孟子性善論課件

1、 孟子及其“性善論”2016年12月孟子其人孟子（約公元前372年約公元前289年），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城市）人。師從孔子之孫孔伋（字子思）的門人，是戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家，儒家最重要的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”，被后世尊稱為“亞圣”。孟子的一生與孔子相似，學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，嘗試推行自己的政治主張，到過梁國（魏國）、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)行的機(jī)會。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序詩、書，述仲尼之意，作為孟子七篇”。名言：“民為貴，社稷次之，君為輕”，

2、“舍生取義”，“得道多助，失道寡助”等孟子其書孟子一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將孟子與論語、大學(xué)、中庸合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。孟子是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，一直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子有七篇十四卷傳世：梁惠王上、下；公孫丑上、下；滕文公上、下；離婁上、下；萬章上、下；告子上、下；盡心上、下。孟子的性善論所謂“性”，即人之先驗(yàn)的

3、原初本性。孟子曰： “人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。（盡心上）”所謂“性善”，即人的本性是善良的。何謂“性善”孟子的性善論孟子與告子的辯論 (告子的人性主張：人性無善惡)告子曰：“性猶杞柳也，義猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬?！泵献釉唬骸白幽茼樿搅远詾闂G棬乎？將戕賊杞柳而后以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！?孟子曰：“水信無分于東西。無分于上下乎？人性之善也，猶 水之就下也。人無有不善，水無有不下。今

4、天水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”“性善”的論證孟子的性善論“性善”言為人者皆性善，非圣人君子所獨(dú)有?！靶韵嘟钡恼撟C孟子指出，“故曰：口之于味也，有同耆焉：耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。” （孟子告子上）“性善”的論證孟子的性善論釋“心”: 思考之心，認(rèn)識之心，道德之心。人之為人的基本標(biāo)準(zhǔn)?！叭酥援愑谇莴F者幾希” (孟子離婁下)“耳目之官，不思而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，

5、不思則不得也?！?（孟子告子上）“性善”的表現(xiàn):“不忍人之心” 孟子的性善論四端：惻隱之心（仁），羞惡之心（義），辭讓之心（禮），是非之心（智）由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！澳巳羝淝椋瑒t可以為善矣。乃所謂善也?！保献痈孀由希┬陨浦亩嗣献拥男陨普摴延献釉唬骸梆B(yǎng)心莫善

6、于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！狈辞笾T己孟子公孫丑章句上：仁者如射.射者正己而后發(fā), 發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。孟子離婁章句上： 行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。善性的存養(yǎng)“存心養(yǎng)性”孟子的性善論“萬物皆備于我”的境界孟子曰: “萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。強(qiáng)恕而行,求仁莫近焉。” 孟子盡心上“大丈夫”人格“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！毙摒B(yǎng)道德的目的總結(jié)孟子的道德哲學(xué)反映了中國哲學(xué)的普遍特點(diǎn)：關(guān)注人，重視人，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，是“此岸”的哲學(xué)錢穆：“西方人偏向外傾，便認(rèn)為這一個東西，這一番境界，必然來自超越人類以外的上帝，而且永遠(yuǎn)在上帝那邊，永遠(yuǎn)不在人類之本身。中國人未嘗不說人類那種心情是由于天賦，但賦予我了，便為我所有，故必強(qiáng)調(diào)此種心