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1、Word - 12 -2022年復(fù)習(xí)必備:高考語文文學(xué)作品閱讀 在我們的關(guān)注中如約而至,征戰(zhàn)的號角已經(jīng)吹響,時光不容置疑地把我們推到命運(yùn)的分水嶺。為大家搜集了 高考語文文學(xué)作品閱讀,一起來看看吧。 一、閱讀下面的文章,完成14題。(四川) 山水及自然景物的觀賞 郁達(dá)夫 自從亞里士多德的文學(xué)仿照論創(chuàng)定以來,以為詩的起源是按照于仿照本能的學(xué)說,到現(xiàn)在還沒有絕跡;論客的富有獨斷性者,甚至于說出“全部的藝術(shù),都是自然的?!彪m則說得太獨斷,太籠統(tǒng);但反過來說,自然景物以及山水,對于人生,對于藝術(shù),都有絕大的影響,絕大的威力,卻是一件千真萬確的事情;所以觀賞山水以及自然景物的情緒,就是觀賞藝術(shù)與人生的情緒

2、。 自然的變化,實在多而且奇,沒有預(yù)備的觀賞者,對于他的美點大概會捉摸不非常徹低的;就單說一個天體罷,清晨的日出,中午的晴空,傍晚的日落,都是最美也沒有些景象;若再配上以云和影的交替,海與山的參錯,以及一切由人造的建造園藝,或種植畜牧的產(chǎn)物,如稻麥牛羊飛鳥家畜之類,則僅在一日之中,就有萬千新鮮的變化,更不必去說暗夜的群星,月明的普照,或風(fēng)、雷、雨、雪的突變,與四季寒暖的更迭了。 我們?nèi)祟惗加幸环N特性,就是喜新厭舊,每想變更。一碗最寶貴最可口的菜,你若每日吃著,到了后來,也覺得寧愿去換一碗粗肴淡菜來下飯;唯有對于自然,就決不會發(fā)生這一種感覺,太陽自東方出來,西方下去,日日如此,年年如此,我們可沒

3、有聞聲說有厭看白天晚上的一定輪番而去自殺的人。還有月亮,初一出,月半圓,月底全沒有,無論哪一個人,看了月亮,總沒有不喜愛的。自然的宏大,自然的與人類有不行須臾離的關(guān)系,就此一點也能夠看出來。 觀賞自然景物的本能,是大家都有些;不過有的人忙于衣食,不便沉酣于大自然的美景,有的人習(xí)以為常了,雖在觀賞,也沒有觀賞的自覺。更有的人,將自然范圍限制得很小,以為能如此這般的觀賞,自然景物,就盡在他們的囊中了。 我先前有一位同事日常只曉得鉆門路,積私財,以升官發(fā)財為惟一的人生樂趣,現(xiàn)在竟然位至極品,財積到了幾百萬了,但他惟一消遣,還是出外則裝學(xué)者的假面,回家則翻存在英國銀行里的存折,對于自然山水,非但不曉得

4、觀賞,并且還是視若仇敵似的。對于這一種利欲熏心的人,我以為對癥的良藥,就惟獨一服山水自然的清涼散。由于山水、自然,是能夠使人性發(fā)覺,使名利心減淡,使人格凈化的陶冶工具。 自然景物所包容的方面,原是極博大、極廣大的;像上面所說的天地歲時、社會人事,靜而觀之,無一不是自然,無一不行以資觀賞,但這卻非要清閑得意,像朱夫子那樣的道學(xué)先生才辦獲得;至于我們這種庸人,要想獲得些自然的美感,還是上山水佳處去尋生活,較為直截了當(dāng)。 大抵山水佳處,總是自然景物的美點發(fā)揮得最完善,最深刻的地方??追蜃拥搅舜ㄉ?,就覺悟到了他的棲棲一代,獵官求仕之非;太史公巡游了名山大川,然后才死心塌地,去發(fā)憤而著書。可知我們?nèi)粘K?/p>

5、感觸不到的自然的威力,到了山高水長的風(fēng)景聚處,就會得同電光石火一樣,閃爍到我們的性靈上來。 我曾經(jīng)到過的瀨戶內(nèi)海去旅行,月夜行舟,四周的青蔥欲滴,當(dāng)初我就只想在四國的海岸做一個半漁半讀的鄉(xiāng)下農(nóng)夫;依船樓而四望,真覺得物我兩忘,生死全空了。后來也登過東海的嶗山,安徽的黃山,更在天臺雁蕩之間,逗留過一段時期,總沒有一次不感到人類的渺小,天地的悠久的。所以要想觀賞自然的人,還是先上山水優(yōu)秀的地方去訓(xùn)練耳目,最為適當(dāng)。 先前有一個贊美美術(shù)批判家拉斯肯的人說,他在沒有讀過拉斯肯以前,對于繪畫,如同瞎子,讀了之后,眼就開了。這話對于高深的藝術(shù)品的觀賞,或者是真的,但對于自然美,尤其是山水美的感觸,也未必盡

6、然。鄉(xiāng)下愚夫愚婦的千里進(jìn)香,都市里寄住的小市民的窗檻栽花,都是觀賞自然的情緒的一絲表白。只教天良不泯,本性尚存,則但憑我們的直覺,也就盡夠做一個自然景物與高山大水的初步觀賞者了。 1.下列對文章的有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析,不正確的兩項是(4分) A.文章從亞里士多德的仿照學(xué)說談起,意在引出人生、藝術(shù)仿照自然山水的中心觀點,引發(fā)讀者思量人生的意義。 B.第段有關(guān)自然的描述涉準(zhǔn)時間、空間、光芒、顏色等元素,往常的自然景物、人文景觀流改變幻,姿勢萬千。 C.筆下的自然山水具有陶冶性靈的作用,“清涼散”之喻形象地告誡人們不要由于工作的繁忙而忽視對自然的觀賞。 D.以吃飯為例表現(xiàn)人類喜新厭舊的特性,以“小市

7、民的窗檻栽花”為例,表明凡夫俗子也能觀賞自然美,具有生活氣息。 E.談古論今,寫人寫己,由景物而人生,從山水而藝術(shù),緊扣自然與人生的密切關(guān)系,行文看似閑散,實則緊湊有序。 A C(A項中雖說是引用了亞里士多德的仿照學(xué),但是并不是用這個來引發(fā)讀者思量人生的意義,而是為了引發(fā)讀者觀賞自然的美。C選項的“清涼散”不是“告誡人們不要因工作的繁忙而忽視對自然界的觀賞”。而是 “治療利欲熏心的良藥”,它是“使人性發(fā)覺,使人格凈化的陶冶工具”) 2.認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如何觀賞山水及自然景物?請結(jié)合全文簡要概括。(6分) 答:留意自然的豐盛與變化,做有預(yù)備的觀賞者。不為世俗所累,主動尋訪山水佳處。保存美妙本性,在生活中

8、觀賞自然。 (在原文中能找到觀賞自然山水的三種辦法:留意自然的豐盛與變化,做有預(yù)備的觀賞者。不為世俗所累,主動尋訪山水佳處。保存美妙本性,在山水中觀賞自然) (文章從其次段開頭就針對假如觀賞山水以及自然景物舉行論述,其次段第一句就指出“自然的變化,實在多而且奇,沒有預(yù)備的觀賞者,對于它的美點大概會捉摸不非常徹低的。”從這一句中我們能夠得出,要觀賞山水自然就必需關(guān)注自然的變化,做一個有預(yù)備的觀賞者。接著第4段以及第5段意在表明現(xiàn)在無數(shù)人被世俗所牽累而無法感觸山水之美,而第6段中提到我們這種庸人,還是上山水佳處去較為直截了當(dāng),由此我們能夠得出其次條答案。而最后一段中的最后一句,“只教天良不泯,本性

9、尚存,但憑我們的直覺,也就盡夠做一個自然景物與高山大水的初步觀賞了?!币庠谡f明我們要做到觀賞山水就必需保存我們的本性和天良。) 3.文章第段寫“我”在瀨戶內(nèi)海旅行,有什么作用?請簡要分析。(6分) 答:生動表現(xiàn)物我兩忘的感觸,突出自然的宏大;以個人體悟進(jìn)一步印證山水佳處對心靈的陶冶作用,親切自然,更具有說服力;上承古人巡游經(jīng)受,下與登臨嶗山等相呼應(yīng),行文詳略有致,富于變化。 (從內(nèi)容角度我們能夠看出,寫瀨戶內(nèi)海旅行是突出其次句“真覺得物我兩忘,生死全空”這一中心;從結(jié)構(gòu)上來看,它承上啟下,承接上文寫到古代名人,引起下文自身登臨其他高山的感觸;從表述技巧上來看,采納舉例論證的論證辦法,進(jìn)一步說明

10、山水對自身心靈的陶冶) 4.文中說:“觀賞山水以及自然景物的情緒,就是觀賞藝術(shù)與人生的情緒。”請結(jié)合和下面的材料談?wù)勀銓@就話的思量。要求觀點明確,闡述合理,有說服力。 掃街的在樹影下一陣掃后,灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋,看起來既覺得細(xì)膩,又覺得悠閑,潛意識下并且還有點兒落寞,古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想,大約也就在這些膚淺的地方。(郁達(dá)夫故都的秋) 陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩那樣的好,是因為他們對自然有一股新奇發(fā)覺時身入化境濃酣忘我的趣味;他們順手寫來,都成妙諦,境與神會,真氣主人。(宗白華輪和晉人的美) 答:示例一:這句話點明白自然山水與藝術(shù)、人生的緊密關(guān)系。山水以及自然景物,

11、會影響藝術(shù)與人生;而對待藝術(shù)與人生的態(tài)度,同樣會使自然山水染上人化的顏色。陶淵明、謝靈運(yùn)等人,能發(fā)覺自然的美妙,淡忘塵世的煩憂,因而寫出“悠然見南山”“池塘生春草,園柳變鳴禽”等清爽自然的詩行。郁達(dá)夫故都的秋中寫“掃帚的絲紋”,細(xì)膩、悠閑卻不免有的落寞,自然外物由于點染上他獨特的心情顏色,具有生命的氣息。 示例二:觀賞山水自然的情緒與觀賞藝術(shù)、人生的情緒是同一的。由于藝術(shù)與人生是山水自然的映照,人對于山水自然的觀賞態(tài)度也恰恰是人對于人生與藝術(shù)的態(tài)度。能熟悉山水與自然的美妙、博大與威力的人,對于藝術(shù)與人生才干得到超越世俗的熟悉,才干如孔夫子、太史公那樣領(lǐng)會人生,尋求精神價值的實現(xiàn),才干像陶淵明、

12、謝靈運(yùn)、郁達(dá)夫那樣在山水自然的流連忘返中物我兩忘,寫出“境與神會,真氣主人”的佳作。 (首先一定要理解文中的“觀賞山水以及自然的情緒,就是觀賞藝術(shù)與人生的情緒”。答題要始終圍繞這句話往返答。其次,按照下面給出的兩個語段,結(jié)合相應(yīng)內(nèi)容深層次理解“觀賞山水以及自然的情緒,就是觀賞藝術(shù)與人生的情緒”。 答題中注重:“觀賞山水以及自然的情緒,就是觀賞藝術(shù)與人生的情緒?!逼鋵嵤屈c明白山水自然和藝術(shù)和人生的關(guān)系。山水自然會影響藝術(shù)和人生,人生和藝術(shù)同樣會影響山水和自然。文段一里郁達(dá)夫故都的秋中“灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋,看起來既覺得細(xì)膩,又覺得悠閑,潛意識下并且還有點兒落寞”自然外物由于點染上郁達(dá)夫

13、獨特的心情顏色,具有生命的氣息。藝術(shù)與人生與山水自然息息相關(guān),山水以及自然景物,不僅會影響藝術(shù)與人生,人對于山水自然的觀賞態(tài)度也恰恰也是人對于人生與藝術(shù)的態(tài)度,正如陶淵明、謝靈運(yùn)、郁達(dá)夫的“境與神會,真氣主人”的佳作,不正體現(xiàn)了他們對人生與藝術(shù)的態(tài)度嗎?) 二、閱讀下面的文章,完成14題。(北京卷) 廢墟之美 “廢墟”在無數(shù)中國人的心目中是一個跟文化和美學(xué)不相干的貶義詞,甚至現(xiàn)代漢語詞典對“廢墟”一詞的解釋也僅僅是“城市、村莊遭遇破壞或災(zāi)難后變成的荒蕪地方”。現(xiàn)代漢語詞典的解釋并沒有錯;但若用世界學(xué)問來衡量,這樣的理解就很不夠了。在歐洲,“廢墟”的含義自近代以來有了顯然的豐盛和擴(kuò)充,這個語詞被

14、給予了更為濃厚的內(nèi)涵。 “廢墟”的詞義變化是從歐洲的文藝復(fù)興開頭的。早在15世紀(jì),人們從偶然的廢墟挖掘中發(fā)覺了古代希臘、羅馬時代那些生機(jī)勃勃的壁畫、雕塑等絕妙藝術(shù)品,受到極大的震撼和鼓勵,于是決心以古代為榜樣來復(fù)興文學(xué)和藝術(shù)。古代那些高大的神廟和宮殿,盡管多半都在戰(zhàn)火和天災(zāi)中淪為廢墟了,但它們依舊令人肅然起敬,不僅引起人們思古的幽情,更激活人們對藝術(shù)制造的熱烈。從那時起,歐洲人就慢慢養(yǎng)成了對所謂“殘破美”的觀賞習(xí)慣。于是各地殘缺的古建造遺址越來越成為文學(xué)藝術(shù)家描寫和表現(xiàn)的對象,“文物”的意識也在人們心中萌發(fā)了。 廢墟的美學(xué)價值及品位的提高,另一個重要進(jìn)程是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的浪漫主義運(yùn)動。

15、這一歷史時期,歐洲工業(yè)化運(yùn)動的弊端已開頭顯現(xiàn)出來,加上啟蒙運(yùn)動中提出的“返歸自然”的主見,這些都在浪漫主義運(yùn)動中引起劇烈的反響。一些浪漫派作家厭惡工業(yè)化的喧囂,緬懷中世紀(jì)的田園生活和情調(diào),創(chuàng)作中喜好遠(yuǎn)古的題材,追求奇特和奧秘,興趣廢墟的景象。歐洲常見的古堡遺址很符合他們的審美抱負(fù)。 第三股推進(jìn)力氣是1820年愛琴海米羅島上的女性雕塑阿弗洛狄忒,即“斷臂維納斯”的發(fā)覺。這尊被認(rèn)為世界上最美的女性雕塑,多少人想復(fù)原她的雙臂姿態(tài)都以失敗告終?!皵啾劬S納斯”也由此作為殘破美的經(jīng)典永久定格,為廢墟的殘破美進(jìn)入美學(xué)殿堂提供了有力的依據(jù),使庇護(hù)廢墟遺址成為一種文化行為。 有位外國作家在欣賞希臘衛(wèi)城廢墟的時候

16、,發(fā)出這樣的贊嘆:“那種想象的喜悅,不是所謂的空想的詩,而是悟性的陶醉?!蔽覈凶骷衣脷W時也興發(fā)類似的贊嘆:“看到一座古堡廢墟矗立在多瑙河畔,就像看到了600年前塞爾維亞人的才智和力氣?!泵缹W(xué)家朱光潛說:“年月的久遠(yuǎn)經(jīng)常使一種最尋常的物體也具有一種美?!蹦切┻b遠(yuǎn)年月制造的雄偉的宮殿、陵寢、廟宇、城墻、古橋、古塔等,包含著前人非凡的才智和巨大的辛苦,不管它毀于兵燹還是天災(zāi),都會引起人們的痛惜,撫殘體以思整體,產(chǎn)生心靈的震撼和共鳴,而這種震撼和共鳴就是一個審美的過程。 一見殘缺的廢墟就覺得礙眼,不惜工本修葺一新,這在某種意義上是缺乏文化素質(zhì)的表現(xiàn)。重修宏大的長城廢墟這一“石頭的史詩”,修了一段又一

17、段,然后把這些新長城當(dāng)作旅游點,吸引游人來看這假古董,這是對國民文物意識的嚴(yán)峻誤導(dǎo)!殊不知這種以假亂真的做法,對那些稍有文物意識的游客來說是倒胃口的。筆者曾多次伴隨來自各地的伴侶巡游長城,人家往往事先就提出要求:“可不要領(lǐng)我們?nèi)タ葱碌拈L城哦!”一次我陪兩對外國夫婦巡游司馬臺長城,起初我也不知道它是“修舊如舊”過的,以為是被歲月特赦了的。直到走完最后一個完好的崗樓時,眼前驟然浮現(xiàn)亂石滿地的殘缺的長城遺跡。大家不約而同喊了起來:“長城在這里呢!”不顧一切地攀爬了起來。不難理解,人家要瞻仰和領(lǐng)會的是那盡管殘缺,卻帶著歲月滄桑,因而能喚起“悟性的陶醉”的宏大長城廢墟,而不是任何用錢就能換來的嶄新建造。

18、 聯(lián)系近年來重修圓明園的呼聲,特殊是上世紀(jì)90年月以來很多大拆大建大事,不難看出,關(guān)于廢墟美的意識在有的人那里還是“”! (取材于葉廷芳庇護(hù)廢墟,觀賞廢墟之美) 1.下列對文章內(nèi)容的理解,不正確的兩項是(4分) A.寫作的目的之一是訂正現(xiàn)代漢語詞典中對“廢墟”這一語詞的錯誤理解。 B.中國的長城廢墟中凝結(jié)歲月滄桑,猶如希臘衛(wèi)城廢墟一樣,給人一種“悟性的陶醉”。 C.廢墟遺存往往透露著前人的非凡才智和巨大辛苦,從而帶給后人以心靈的震撼和共鳴。 D.對廢墟的認(rèn)知事關(guān)國人審美意識的改進(jìn),也有利于“修舊如舊”文物庇護(hù)觀念的普及。 E.文章既蘊(yùn)含著歷史感興,也滲透了現(xiàn)實關(guān)心,表述了對提高民族文化素養(yǎng)的熱望。 A(“現(xiàn)代漢語詞典的解釋并沒有錯;但若用世界學(xué)問衡量,這樣的理解就很不夠?!辈徽J(rèn)為詞典錯誤) D(“假古董”“這一種稚嫩性的對文物的破壞,是對國民文物意識的嚴(yán)峻誤導(dǎo)”通篇都在說廢墟本身的價值,應(yīng)保持廢墟原貌) 2.通讀全文,用一句話簡要表達(dá)所理解的“廢墟”。(3分) 答:指含有歷史文化信息、具有文物價值和美學(xué)內(nèi)涵的建造遺存。 (“那些遙遠(yuǎn)年月制造的雄偉的宮殿、陵寢、廟宇、城墻、古橋、古塔等,包含著前人非凡的才智和巨

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