2022年道德修養(yǎng)講稿范本

1、第4頁共4頁2022年道德修養(yǎng)講稿范本教師道德教育與道德修養(yǎng)教師，是指通過教育活動(dòng)為社會(huì)或一定階級培養(yǎng)合格人才，以滿足社會(huì)對人才的需要而為社會(huì)服務(wù)的人。教師道德教育與道德修養(yǎng)，是踐行教師道德規(guī)范，提高教師道德的兩種緊密相連的道德活動(dòng)形式，它們分別從他律灌輸和自律修養(yǎng)兩個(gè)特定的方面，在外因與內(nèi)因的結(jié)合上，致力于鑄造教師的道德人格推動(dòng)教師向著崇高的道德價(jià)值目標(biāo)和理想的道德境界登攀。一、所謂教師道德教育，就是為使教師踐行教師道德，面對教師有_、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的道德影響。這是_教師道德得以轉(zhuǎn)化為教師的內(nèi)在品質(zhì)，從面對教師生活發(fā)生作用的不可缺少的重要環(huán)節(jié)。教師個(gè)體道德的發(fā)展，不可避免地要經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展時(shí)

2、期即。道德的他律時(shí)期、道德的自律時(shí)期和道德的價(jià)值目標(biāo)的形成時(shí)期。教師道德教育具有強(qiáng)化教師道德人格形成和發(fā)展的他律價(jià)值。教師道德教育的特征。教師道德教育區(qū)別于其他職業(yè)道德教育最顯著的特征在于，接受道德教育的對象本身又都是道德的教育者。根據(jù)教師在道德教育中既是受教育者又是教育者的基本特征，教師道德教育無疑應(yīng)該采用略高于社會(huì)一般成員的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以，在教師道德教育的內(nèi)容上，要既堅(jiān)持立足于現(xiàn)狀，又著眼于未來的原則。這就是說，_初級階段教師道德教育的內(nèi)容，既要全面系統(tǒng)地傳播教師道德的原則、規(guī)范和范疇，又要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況側(cè)重于某些規(guī)范、范疇和準(zhǔn)則，以及規(guī)定出適合現(xiàn)狀的具體實(shí)施細(xì)則。教師道德教育的途徑。教師道

3、德教育的起點(diǎn)，首先是提高教師的道德認(rèn)識。教師道德教育過程的第二個(gè)環(huán)節(jié)，是陶冶教師的道德情感。教師道德教育的第三個(gè)環(huán)節(jié)是鍛煉老師的道德意志。教師道德意志是教師道德人格形成的關(guān)鍵。教師道德教育的第四個(gè)環(huán)節(jié)是使教師確立道德信念，這是教師道德教育的中心環(huán)節(jié)。這個(gè)環(huán)節(jié)是以其他三個(gè)環(huán)節(jié)為基礎(chǔ)的，只有識深、情篤、意果，才能形式堅(jiān)定的道德信念。教師道德教育過程的最后完成，在于養(yǎng)成道德習(xí)慣，即使教師對于教師道德規(guī)范要求習(xí)慣于遵守，須臾不離，從心所欲而不逾短。這就要求對教師不斷地進(jìn)行教育，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。二、教師道德修養(yǎng)。所謂教師道德修養(yǎng)，主要是指教師在道德品質(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面進(jìn)行的自覺的

4、自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的功夫。即教師個(gè)體道德發(fā)展的“自律”時(shí)期。這一階段的顯著特點(diǎn)是：教師道德向著以教師良心為核心的道德自律的升華。教師道德修養(yǎng)方法。第一是“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”一詞出我國古籍禮記中庸。意思是道德原則一時(shí)刻也不能離開，要時(shí)刻檢查自己。第二是要“積善成德”。教師只有用持續(xù)的“積”的方法，才能逐步具備高尚教師道德品質(zhì)。第三要“防微杜漸”。對任何不符合教師道德的言行，都務(wù)必注意克服，將其消滅在萌芽狀態(tài)之中?！拔鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為”，指的就是這種防徽杜漸的修養(yǎng)方法。三、教師道德境界?！熬辰纭保钤缰挥小暗赜颉?，“疆界”的意思，后來引申為人們所處的境況，以及在某一領(lǐng)

5、域中學(xué)識、技藝、智慧等所達(dá)及的程度。在倫理學(xué)上，所謂境界，就是指人們接受道德教育，進(jìn)行道德修養(yǎng)所達(dá)到的程度。教師道德境界是一種復(fù)雜的道德意識現(xiàn)象。2022年道德修養(yǎng)講稿范本（二）人們對道德規(guī)范的敬重，人們心目中的誠信、道德人格和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德信仰。道德是一種實(shí)踐理性，它要解決的是“我應(yīng)該怎么做？”的問題。“我應(yīng)該怎么做？”包括兩個(gè)方面：一是我應(yīng)該怎么做事？二是我應(yīng)該怎么做人？二者不可分割，后者比前者更根本，且要通過前者表現(xiàn)出來。道德信仰涉及這兩個(gè)方面，但其核心是第二個(gè)方面。道德信仰是對道德理想目標(biāo)的確認(rèn)和篤信，是對怎樣做人的設(shè)定，是對理想人格的設(shè)定。道德信仰以人格來證明或顯示人性的

6、神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價(jià)值。一種道德信仰的確立，代表著一個(gè)道德價(jià)值體系的形成，又是對人們的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動(dòng)機(jī)的整合，從而將人們的各種關(guān)于道德的零散的信念和價(jià)值觀念統(tǒng)一起來，形成一個(gè)高低有序的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人全部人生活動(dòng)和行為選擇的基本框架。整合一旦完成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)整體，道德信仰又對道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。在中國傳統(tǒng)文化中，“誠”非常接近道德信仰。孟子說：“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也，不誠未有能動(dòng)者也?！泵献铀f的“誠”是真實(shí)無欺的意思。天是真實(shí)無欺的，人也應(yīng)該追求真實(shí)無欺。達(dá)到至誠就能使人感動(dòng)，達(dá)不到至誠就不能使人感動(dòng)。荀子也重視“誠”，認(rèn)為“誠”是所有德行的基礎(chǔ)。他說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣?！卑选罢\”當(dāng)作最重要的道德觀念的是中庸。中庸說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”可見，至誠是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇高境界。這是中國特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過神學(xué)，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信人性善并通過盡性知天的途徑，達(dá)到天人合一的理想的人生境界。令人遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)