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1、從春秋繁露看董仲舒的人性論 蘇州科技大學(xué)王瑩 摘要:筆者主要是通過分析春秋繁露中董仲舒人性論與哲學(xué)以及政治的關(guān)系來具體探析董仲舒的人性論。他以天人感應(yīng)作為其人性論的哲學(xué)基礎(chǔ),認(rèn)為性善情惡,提出天賦善惡論;他的人性論是為其現(xiàn)實(shí)政治所服務(wù),強(qiáng)調(diào)王教對人性向善的重要性。 關(guān)鍵詞:天賦善惡;性善情惡;王教;人性論 在漢代以前,先秦儒家就已經(jīng)提到人性論,其中最著名的就是孟子的性善論和荀子的性惡論。到了漢朝,董仲舒在前人的基礎(chǔ)上,對人性論提出自己的見解,主要見于他所作的春秋繁露中深察名號和實(shí)性兩篇。本文將主要圍繞這兩篇對董仲舒的人性論進(jìn)行詮釋。 一、人性論與哲學(xué) 董仲舒是以天人感應(yīng)作為他人性論的哲學(xué)基礎(chǔ)的
2、。董仲舒在深察名號中提到:身之名,取諸天。天兩有陰陽之施,身亦兩有貪仁之性。天有陰陽禁,身有情欲栣,與天道一也。身之有性情也,若天之有陰陽也。言人之質(zhì)而無其情,猶言天之陽而無其陰也。人的性情與天的陰陽一致,天有陰陽,所以人有善惡之性;天的性質(zhì)決定了人的性質(zhì),天的運(yùn)行規(guī)律決定著倫理價(jià)值觀的取舍方向。董仲舒在為人者天中說:為生不能為人,為人者,天也。人之本本于天。天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上類天也。人之形體,化天數(shù)而成。人之血?dú)?,化天志而仁。人之德行,化天理而義。人之好惡,化天之暖清。人之喜怒,化天之寒暑。人之受命,化天之四時(shí)。天之副在乎人。人之情性,有由天者矣。天是宇宙萬物的根本,宇宙萬物皆
3、由天決定,人也不能例外。人的一切都源自于天人在天地萬物中最為尊貴,因此,只有人能夠與天相合。而既然人的一切皆源自于天,那么人性也就出自于天。 天有陰陽二面,人有情性之別,情對應(yīng)于陰氣,性對應(yīng)于陽氣。天揚(yáng)陽抑陰,所以人也應(yīng)該揚(yáng)善除惡。而性情相與為一瞑。情亦性也。謂性已善,奈其情何?故圣人莫謂性善,累其名也。情和性雖有不同之處,但又存在千絲萬縷的聯(lián)系,雖然性屬善質(zhì),情屬惡質(zhì),但人出生時(shí),情與性相伴而生。所以董仲舒從普遍性的、形而上學(xué)的意義上,將人性定義為天賦善惡。 然而,董仲舒又認(rèn)為就每一個(gè)具體的人來分析,不同的人有不同的性。圣人之性,不可以名性,斗筲之性,又不可以名性,名性者,中民之性。人在社會
4、化的過程中,由于所處文化環(huán)境不同、個(gè)人道德自覺體認(rèn)和努力不同,從而形成三種不同的人名面貌:情欲極少純乎善的無須教化的圣人之性;情欲極多,生而幾無善端,經(jīng)教化也很難為善的斗筲之性;雖有情欲,經(jīng)過教化而后能為善的中民之性。圣人之性與斗筲之性都不是董仲舒所要討論的范圍。董仲舒所要討論的是存有善質(zhì)而尚未為善,經(jīng)教化可以引導(dǎo)為善的中民之性。但是,這里的圣人之性是不容忽視的重要環(huán)節(jié),因?yàn)樗侨藗冃哪恐屑兩频南笳骱偷赖碌幕?,是人人時(shí)刻反省自身,改善自身的終極目的。此種目的是現(xiàn)實(shí)中的人無法達(dá)到的,正因?yàn)槿绱耍ト酥圆庞辛烁鼮閺V泛而深刻的價(jià)值意義。 二、人性論與政治 從春秋繁露中不難看出,董仲舒的人性論是為
5、現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的。前文已經(jīng)說明董仲舒將中民之性作為他探討人性論的主要對象,這是因?yàn)槎偈娴娜诵哉摰穆淠_點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)王道教化,圣人不需教化,斗筲無法教化,只有性未全善的中民符合董仲舒的王道需求。中民有性有情,性善情惡,這正是董仲舒實(shí)現(xiàn)王道政治的前提。實(shí)現(xiàn)性善、抑制情惡要靠心來實(shí)現(xiàn)。但是,心只能使惡不發(fā),而不能徹底根除惡。這說明惡與善始終是在一起的。而且,心雖有袵的作用,但在董仲舒看來,也并非人人皆能趨善避惡。所以,要實(shí)現(xiàn)性善,還必須通過王者的教化。 性者,天質(zhì)之樸,善者,王教之化也。無其質(zhì),則王教不能化,無其王教,則質(zhì)樸不能善。 所謂王教,就是由王,也就是天子,來實(shí)施對中民的教化。天生民性,有善質(zhì)而未
6、能善,于是為之立王以善之,此天意也。民受未能善之性于天,而退受成性之教于王。王承天意,以成民之性為任者也。今萬民之性,待外教然后能善。董仲舒認(rèn)為王的特質(zhì)是具有圣人之性的統(tǒng)治者,是受上天之命來引導(dǎo)人們向善的。王者亦天之子也,王者,天之所予也。既然為天之子,那么他就具有與天同樣的作用,并且天子只有按照天的要求才能治理好國家。夫王者不可以不知天為人主者,予奪生殺,各當(dāng)其義,若四時(shí);列官置吏,必以其能,若五行;好仁惡戾,仁德遠(yuǎn)刑,若陰陽。此之謂能配天。天子只有按照天的要求才能治理好國家。? 三、董仲舒人性論的歷史影響 總體來說,董仲舒的人性論是以天之陰陽對比人之性情,提出天賦善惡論,強(qiáng)調(diào)王教對人性的重要性。無論是從人性論與哲學(xué)的關(guān)系,還是和政治的關(guān)系,都不難發(fā)現(xiàn),董仲舒探討人性論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是王道,有很明確的現(xiàn)實(shí)意義。所以他的人性論很符合專制統(tǒng)治者的需要,也正因?yàn)檫@一點(diǎn),儒家思想才擺脫夾縫中生存的尷尬境地,這也是董仲舒會被稱為將漢帝國理論化的哲學(xué)家的原因。 董仲舒的人性論主張是基于其天人感應(yīng)的神學(xué)目的論學(xué)說基礎(chǔ)之上的,由天道論人事,分性為三品,對后世亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響??梢哉f董仲舒的人性論上承孟荀,下開唐宋諸家。以陰陽言性,始于董子。將陰陽說和人性聯(lián)系在一起是董仲舒的首創(chuàng),這一思路對魏晉思想家產(chǎn)生了影響。例如,周敦頤的無極之真中的性離不開陰陽二氣。另外,董仲舒對于性情關(guān)系、義利
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