身體轉(zhuǎn)向與肉身化敘事

1、身體轉(zhuǎn)向與肉身化敘事【內(nèi)容提要】20世紀(jì)，身體問題在哲學(xué)以及社會(huì)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域成為關(guān)注焦點(diǎn)和顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)的工具。但在后現(xiàn)代哲學(xué)的語境中，身體也失去了個(gè)體性、神秘性、詩性以及與終極意義互相接通的價(jià)值維度與意義功能，被理論化、構(gòu)造化和政治化。肉身化敘事那么與之相反，是我們反思身體轉(zhuǎn)向的重要坐標(biāo)。身體轉(zhuǎn)向是繼語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，20世紀(jì)哲學(xué)的又一大轉(zhuǎn)向。經(jīng)過這一轉(zhuǎn)向，身體在哲學(xué)理論以及社會(huì)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域中異軍突起，既成為哲學(xué)的中心和焦點(diǎn)，又成為日常生活的中心。這徹底改變了現(xiàn)代社會(huì)表述自身的中心語匯，身體以及與之相關(guān)的詞語激情、沖動(dòng)、欲望、消費(fèi)、性感、快感等成為時(shí)尚詞語，支配著群眾文化生活。與此相反，精神以及

2、與之相關(guān)的詞語靈魂、真理、理性等那么隨著理想時(shí)代的遠(yuǎn)去而日益蒼白，失去往日的光芒?？梢哉f，我們正生活在一個(gè)宏大的身體世界里，生活在一個(gè)到處都張揚(yáng)著欲望的世界里，我們的影視生活、網(wǎng)絡(luò)、文學(xué)、街頭廣告以及雜志等都在印證著這樣的現(xiàn)實(shí)，這些現(xiàn)象歸根到底都可以追溯到身體轉(zhuǎn)向這一哲學(xué)根源。就直接原因此言，哲學(xué)向身體倒戈首先指向現(xiàn)代哲學(xué)的始祖“我思故我在的笛卡爾以及他創(chuàng)始的意識(shí)哲學(xué)。意識(shí)哲學(xué)隱藏著哲學(xué)貶抑身體的二元論傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)將人分為兩局部意識(shí)與身體，而意識(shí)占領(lǐng)著決定性位置，身體那么成為意識(shí)與精神活動(dòng)的障礙和干擾。但身心二元論并非從笛卡爾開場(chǎng)，早在古希臘，柏拉圖就明確地稱身體是“靈魂的墳?zāi)埂Ｔ?斐多篇?

3、中，柏拉圖記載了歷史上著名的死亡事件蘇格拉底之死，并說明了對(duì)身體的敵意。他認(rèn)為：身體對(duì)于知識(shí)、智慧、真理來說，都是一個(gè)不可信賴的因素，身體是靈魂通向真理智慧的障礙。“因?yàn)閹е怏w去探究任何事物，靈魂顯然是要受騙的。也就是說身體帶有欺騙性，是假的。柏拉圖還認(rèn)為，人的純粹的考慮的境界，應(yīng)該完全由純粹的靈魂來理論。這樣的靈魂理論首先需要撇開身體以及與身體相關(guān)的各種感覺視覺、聽覺等等。因?yàn)樯眢w產(chǎn)生的各種各樣的煩惱、疾并恐懼，都在不停地打攪靈魂的考慮，而戰(zhàn)爭(zhēng)、利益和金錢等這些來自身體的貪欲也會(huì)攪亂靈魂的純粹探究，并且遮掩知識(shí)。所以，柏拉圖斷定：“我們要接近知識(shí)只有一個(gè)方法，我們除非萬不得已，得盡量不和肉

4、體交往，不沾染肉體的情欲，保持自身的純潔?？偠灾?，柏拉圖認(rèn)為身體的缺陷使身體不能在認(rèn)知真理的工作中獲得成效，因此，身體被他的身心二元論放置于較之靈魂不平等的低下的地位。柏拉圖哲學(xué)中身體與靈魂的對(duì)立，在新柏拉圖主義以及基督教神學(xué)那里得到開展。在奧古斯汀那里，柏拉圖主義受到神學(xué)的改寫，柏拉圖的“理念與基督教的上帝具有了一樣的性質(zhì)：它們都是永久的、不變的、自足的，也是絕對(duì)的，并且都是終極的善；而身體那么是臟的，是罪惡的淵藪必須屏除身體不潔的欲望才能使靈魂通向上帝。自此，身體便被作為反面教材來言說，以丑陋的、不潔的形象和聲音而在常中世紀(jì)之后，神學(xué)開場(chǎng)衰落，經(jīng)過文藝復(fù)興及宗教改革，世俗景觀重新進(jìn)入了人

5、們的視野。啟蒙哲學(xué)正是在這樣的歷史進(jìn)程中帶著人的理性重新歸來，笛卡爾的意識(shí)哲學(xué)首當(dāng)其沖。顯然，啟蒙哲學(xué)中，人被大寫了，但是大寫的局部仍然是理性、意識(shí)，而不是身體。因?yàn)椋?dāng)時(shí)的啟蒙哲學(xué)要解決的主要矛盾是人的理性戰(zhàn)勝信仰的神性，其目的針對(duì)的是壓抑人理性的神學(xué)剩余，而不是解放身體1(p201)。但就笛卡爾而言，他仍然將心靈同身體分屬于人的兩個(gè)不同區(qū)域，并秉承了傳統(tǒng)身心二元論的古老傳統(tǒng)，而康德的純粹理性以及黑格爾的絕對(duì)精神，那么將人的存在理解為抽象精神和單純理性。所以說，啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然將人從神的挾持控制中解放出來，獲得了理性的自由，但是并沒有解放人的身體。甚至，身體在哲學(xué)中的處境似乎變得比以前更糟糕，因

6、為身體在理性的革命中徹底消失了。這就是身體轉(zhuǎn)向之前，身體的根本情況和歷史處境，這種處境也是身體轉(zhuǎn)向這一哲學(xué)任務(wù)所要解決的主要問題，由此身體轉(zhuǎn)向開場(chǎng)萌生。啟蒙哲學(xué)開展到極致必然引起身體的對(duì)抗。尼采首先揭竿而起，他嘲笑笛卡爾和理性的機(jī)器，嘲笑身心二元論的哲學(xué)敘事和話語霸權(quán)。尼采回絕“靈魂假設(shè)，并且提出了著名的“一切從身體出發(fā)的口號(hào)。尼采將動(dòng)物性的身體置于哲學(xué)研究的中心，并且聲稱一切“以身體為準(zhǔn)繩?！吧眢w乃是比陳舊的靈魂更令人驚異的思想幾乎成為尼采身體理論的核心。尼采不僅開拓了以身體為中心的哲學(xué)的新方向，并且擁有了后來的一大批信徒。巴塔耶、德勒茲、拉康以及羅蘭巴特，直到后來的?？?，在尼采之后開掘了身

7、體的各個(gè)方面，在不同方面發(fā)揮了身體在哲學(xué)中的顛覆性作用。他們的主要目的就是集中火力摧毀意識(shí)的主導(dǎo)地位和主體的霸權(quán)思想，將主體與身體的關(guān)系徹底顛倒：主體意識(shí)并非是身體的直接控制者，也不再是一個(gè)絕對(duì)自主的東西，在這一對(duì)抗過程中，身體獲得了成功，而主體被徹底擊碎了。理論從來就不會(huì)僅僅局限于理論本身，而總是要越出自身的范圍，轉(zhuǎn)換為社會(huì)行為，成為社會(huì)理論。同樣，身體轉(zhuǎn)向在20世紀(jì)也不是單純的哲學(xué)行為。除了我們?cè)陂_場(chǎng)時(shí)提到的日常的社會(huì)現(xiàn)象之外，歷史上還有一個(gè)重要的事件說明了身體的重要威力，那就是1963年的格林尼治村事件。1963年，一群波希米亞的自由藝術(shù)家和先鋒派人士齊聚紐約的格林尼治村，度過了狂歡化的

8、盛會(huì)。在那里，他們奇裝異服，理論了大量的藝術(shù)行為電影、廣告、音樂、戲劇、舞蹈等，其中充滿了各種狂放的身體行為。他們將身體作為現(xiàn)實(shí)政治掌控不了的一度空間，任意發(fā)揮著不同的政治想象和主張。格林尼治村的一切讓身體變得顯眼和驚世駭俗，很多理論家都注意到了這個(gè)事件。馬爾庫塞在?審美之維?、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的程巍在?中產(chǎn)階級(jí)的孩子們?中都對(duì)這場(chǎng)重要的事件做了分析。在他們看來，身體作為新的感性形式是對(duì)原有的政治形式和文化形式的挑戰(zhàn)和對(duì)抗，并作為政治的想象性空間在原有的政治與文化之外開拓了新的想象空間，提供了重要的政治想象方式，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)原有政治和文化思想的顛覆2。所以，這場(chǎng)政治事件同時(shí)也可以看做身體事件。但

9、是，我們也必須成認(rèn)，只有身體在哲學(xué)轉(zhuǎn)向中獲得無與倫比的地位和權(quán)利之后，身體才會(huì)在格林尼治村事件中如此搶眼，如此放縱，如此歡樂，影響才會(huì)這樣不同尋常?？梢哉f，無論從理論的層面還是從理論的層面，身體的這一重大轉(zhuǎn)向都建立了自己強(qiáng)大的形象。但是，身體轉(zhuǎn)向建立起來的身體形象有這樣幾個(gè)特點(diǎn)值得我們注意：一是它的理論化特征，即身體作為理論的工具被使用；二是它的欲望化特征，即強(qiáng)化和強(qiáng)調(diào)了身體欲望的各種形式，它們成為身體理論表述自身的重要特征和根據(jù)；三是它的集體化特征，即狂歡化特征，不管是藝術(shù)形式還是社會(huì)行為，我們都可以看到這種狂歡化的特征形象，這一點(diǎn)與個(gè)體的行為相對(duì)立。在身體哲學(xué)的大力支持下，身體獲得了重大成

10、功，在后現(xiàn)代哲學(xué)顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)的艱巨任務(wù)中起到了舉足輕重的作用，扮演了不可替代的角色。但是，這個(gè)身體已不是人的身體，也不是真實(shí)的身體，它被理論利用、編寫、篡改，被構(gòu)造化了，被政治化了，也被肢解了。這些大寫的身體被各種哲學(xué)理論和政治理論所利用，它們?cè)诟顝V的意義上失去了身體本原的存在意義，而作為一種手段和工具，被塑造成一種符號(hào)理論的、社會(huì)的、政治的符號(hào)。它們都是屬于一套話語和一套體系，被宰制、被消費(fèi)1(p1617)。所以，當(dāng)身體從哲學(xué)中重新?lián)尰氐乇P并且占據(jù)哲學(xué)的話語中心的時(shí)候，當(dāng)它把靈魂連根拔起并且拋棄的時(shí)候，這個(gè)身體也是變形的身體，它失去了小寫的細(xì)節(jié)，失去了靈魂參照。但是，身體越是失去作為靈

11、魂的過渡和表達(dá)領(lǐng)域的意義，身體就越是成為性，成為物質(zhì)。當(dāng)身體在理論化和政治化過程中淪落為純?nèi)坏?、赤裸裸的欲望身體時(shí)，身體就付出了慘痛的代價(jià)，失去了身體應(yīng)有的個(gè)體性、神秘性、詩性以及與終極意義相接通的靈性維度和功能。當(dāng)身體完全將靈魂、將終極意義的整體性拋除在身體范圍之外，依憑這種理論生存著的人就必然要陷入欲望的片面存在或者單面存在的危險(xiǎn)。正是出于對(duì)身體理論的這種反思，肉身化敘事才具有了非同尋常的意義。首先，肉身化敘事是一種寫作形態(tài)和敘事狀態(tài)，它突出了身體在敘事中的構(gòu)造功能和意義功能。通常而言，身體作為小說的重要載體，大局部情況只是小說觀念的一個(gè)載體或者附屬物，是外部世界的被動(dòng)反響和承受，身體本身

12、沒有意義。但是，按照存在主義哲學(xué)家萊維納斯的說法，身體并不表達(dá)一個(gè)事件，身體本身就是一個(gè)事件3(p68)。這里，身體就被賦予了精神性和存在性的重要意義，肉身具有表達(dá)存在意義的內(nèi)在才能。所以，在肉身化敘事中，肉身不是外界的反響和承受，而是生本錢身，是存在本身，是意義本身，是生命的本質(zhì)性層面，具有特殊的意味和功能。存在主義哲學(xué)家薩特的?惡心?就是一個(gè)肉身化敘事的重要案例?！皭盒淖鳛槿馍硇苑错懢哂辛舜嬖谛缘膯⑹疽饬x，它標(biāo)志了主人公羅岡丹作為一個(gè)孤獨(dú)的存在者空無而荒唐的存在本質(zhì)。當(dāng)主人公面對(duì)世界和生活感到生疏和荒唐的時(shí)候，“惡心便會(huì)從身體的中央彌漫開來，所以，當(dāng)敘事中出現(xiàn)了“惡心的時(shí)候，敘事實(shí)際上是在

13、暗示我們主人公的生存遇到了困難，存在陷入了困境。同樣，流亡法國(guó)的捷克小說家昆德拉，在設(shè)置他的人物主題的時(shí)候，也都帶有強(qiáng)烈的情緒化和肉身性特征，比方特麗莎的“眩暈、“嘔吐，托馬斯的“胃痙攣、“心肌梗死等等，這些身體反響不是簡(jiǎn)單的生理反響。在昆德拉看來，這些都是人物的存在性特征，表示了他們與他者的存在性差異，正是在這些肉身性的特征中，敘事者構(gòu)造他的敘事，而意義那么在這些肉身性反響周圍生成。其次，肉身化敘事重新賦予身體以靈魂的皈依、靈性的維度。肉身化敘事是對(duì)肉身的個(gè)體在我性的重新凸現(xiàn)，它重新復(fù)原了身體本來應(yīng)該具有的個(gè)體性、神秘性和接通終極意義的靈性維度，這就強(qiáng)調(diào)了肉身性的隱秘體驗(yàn)對(duì)于存在意義的提醒功

14、能。這里的肉身是對(duì)現(xiàn)代性壓抑身體的反撥，也是對(duì)后現(xiàn)代張揚(yáng)的欲望化身體的反撥，是對(duì)身體的概念化、革命的、群眾的、集體化的公共空間之外開拓出一個(gè)純?nèi)粚偌旱乃饺丝臻g、生命空間、敘事空間和話語空間，建構(gòu)出純屬私人的存在語境。這樣的肉身無法被構(gòu)造化和理論化，是最私己的個(gè)體靈魂與最私己的個(gè)體肉身纏繞陪伴在一起的生存狀態(tài)。再次，肉身化敘事呈現(xiàn)的是一種“絮語式的文字狀態(tài)。肉身化敘事中的文字，就像羅蘭巴特所說的“絮語、“戀語一樣，是一些輕聲的“念叨、“低語、“私語。這些文字形成的個(gè)體存在方式是不可分解的、不能被構(gòu)造化和理論化的，正是這些血肉化的生命空間呈現(xiàn)了存在的總體性意涵。因此，肉身化敘事是對(duì)每一個(gè)生存處境中

15、的細(xì)微末節(jié)和轉(zhuǎn)瞬即逝的靈魂振動(dòng)進(jìn)展再現(xiàn)和記錄，再現(xiàn)和記錄與存在特征直接相關(guān)的情緒性體驗(yàn)和肉身性反響。這種敘事表達(dá)意圖喚回被現(xiàn)代觀念中“是什么的統(tǒng)一分類排除在外的不規(guī)那么的生命感受，就像劉小楓先生在?沉重的肉身?中對(duì)現(xiàn)代個(gè)人倫理敘事所說的話那樣：它“可以讓人重新找回自己的生命感覺，重返自己的生活想象的空間，甚至重新拾回被生活中的無償抹去的自我4(p3)。也就是說，肉身化敘事關(guān)注的是絕對(duì)的個(gè)人敘事。有這樣一個(gè)例子可以幫助我們理解“不規(guī)那么的生命感受這一概念。美國(guó)作家沃爾克珀西經(jīng)常被看做后現(xiàn)代主義小說家在?作為錯(cuò)誤的隱喻?中記錄了一段童年的往事：很小的時(shí)候，有一次他和父親在原始森林里長(zhǎng)途狩獵，當(dāng)時(shí)他看見一種奇妙的鳥，非常驚奇，于是問土著向?qū)区B的名字，土著向?qū)Ц嬖V他，那是藍(lán)美元鷹。但是父親糾正了他那根本不是什么藍(lán)美元鷹，而是藍(lán)魚鷹。珀西記述說，他仍然記得面對(duì)糾正時(shí)的絕望心情。這種絕望在于孩子想要的是面對(duì)世