唯物辯證法和唯物史觀

1、唯物辯證法一、世界的物質(zhì)性原理及其方法論要求1、原理歸納：馬克思主義哲學把不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在叫物 質(zhì)。無論是自然界還是人類社會都是客觀存在的物質(zhì)世界。世界的本質(zhì)是物質(zhì)。世界的真正 統(tǒng)一性就在于其物質(zhì)性。2、方法論要求：這一原理要求我們從實際出發(fā)，反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。二、意識能夠反映客觀事物的原理及方法論要求1、原理歸納：意識能夠正確地反映客觀事物，但會受主客觀方面因素的影響，意識對客觀 事物的反映會不同。主觀方面的因素主要有立場不同、世界觀不同、人生觀不同、思維方法 不同、知識結構不同。2、方法論要求：只要我們端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察

2、事物，以科學的世 界觀、人生觀為指導，不斷充實我們的科學知識，運用正確的思維方法，我們就一定能夠在 正確認識世界的道路上不斷前進。三、意識反作用的原理及方法論要求1、原理歸納：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意 識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展 規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。2、方法論要求：要求我們一定要重視意識的反作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思 想意識，克服錯誤的思想意識，既反對否認意識能動作用的形而上學的觀點，又要反對片面 夸大意識能動作用的唯心主義錯誤。四、物質(zhì)和意識的辯證關

3、系原理及其方法論要求1、原理歸納：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確的意識 對客觀事物的發(fā)展起積極促進作用，錯誤的意識對客觀事物的發(fā)展起消極阻礙作用。2、方法論要求：要求我們既要做到一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。馬克思的唯物史觀歷史唯物主義為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷 史觀”0列寧稱歷史唯物主義為“科學的社會學”，“唯一的科學的歷史觀”和“社會科學的唯一科 學方法即唯物主義的方法”。E.伯恩斯坦等則把它修正為經(jīng)濟唯物論。特點一、承認歷史，尊重歷史，認為社會必然是一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程，這是如何看待歷史的 問題。二、聯(lián)系歷史來觀

4、察和分析問題，這是如何運用歷史的問題三、有選擇地繼承并發(fā)展歷史，這是如何對待歷史的問題。舉例恩格斯的在馬克思墓前的講話（1883年3月17日）一文說:正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā) 展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的 一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、注穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等； 所以，直接物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構 成為基礎，人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的， 因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。馬克思在1859年寫成的政治經(jīng)濟學批判

5、序言中闡述：“人們在自己生活的社會 生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一 定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和 政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生 產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存 在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，便同它 們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系（這只是生產(chǎn)關系的法律用語）發(fā)生矛盾。 于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨 著

6、經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”馬克思、恩格斯在德意志意識形態(tài)中說：“我們首先應該確定一切人類生存的第一個前 提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生 活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿 足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每 時都要進行（現(xiàn)在也和幾千年前一樣）的一種歷史活動，即一切歷史的一種基本條件?！睔v來 的思想家在解釋歷史的時候，都忽略了這個基本的、簡單的事實。現(xiàn)在，我們從馬克思和恩格斯的論述中，認識道什么是唯物史觀：人類的物質(zhì)生產(chǎn)是歷 史

7、發(fā)展的出發(fā)點，生產(chǎn)關系是整個歷史的基礎，而這一切，都和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。這又正如毛澤東所指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！睕]有人民，就 沒有人類歷史.人民是歷史的創(chuàng)造者和主人。因為社會是人民的社會，人民大眾代表著社會生活的主流。 歷史活動是人民自己的事業(yè)，人類社會的全部物質(zhì)財富和精神財富，歸根結底都是人民群眾 創(chuàng)造的，是人民創(chuàng)造了人間奇跡，寫出了人類發(fā)展的歷史，縱觀中國幾千年的歷史變遷，從 四大發(fā)明到都江堰、大運河、萬里長城，都閃躍著人民的智慧和力量。歷史觀是人們對于社會歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、 卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某

8、種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說明歷史的發(fā) 展。其結果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產(chǎn)階級歷史觀用“人”的觀點解釋歷 史，比起中世紀用神的意志說明歷史的神學觀點是一個重大進步。但它所理解的人是一種抽 象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會關系、孤立地站在自然面前的生物學上的人，或失 去感性存在的玄虛的“自我意識”。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會進步的動 力歸結為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來的 東西去解釋歷史，因而不可能正確地認識歷史以及歷史研究的對象歷史唯物主義：是關于人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的科學，是無產(chǎn)階級的歷史觀。歷史唯物主義 認為，

9、社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。認為:物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、 政治生活和精神生活的一般過程；社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在; 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾，是推動一切社會發(fā)展的基 本矛盾；在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動 力；階級斗爭的最高形式是進行社會革命，奪取國家政權；社會發(fā)展的歷史是人民群眾的實 踐活動的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動和作用總是受到一定 歷史階段的經(jīng)濟、政治和思想文化條件的制約。有的學者認為，所謂馬克思主義哲學，指的就是唯物史觀。把馬克思的哲學歸結

10、為唯物史觀， 縮小其范圍，并不確切，但卻抓住了其精髓。我們讀馬克思的著作，最感新鮮而意味無窮的 就是他對唯物史觀的闡述。由于創(chuàng)立了唯物史觀，馬克思在人類思想史上開辟了一個新的時 代。恩格斯曾經(jīng)指出，圣西門、傅立葉和歐文，屬于一切時代最偉大的智士之列，“他們天才地 預示了我們已經(jīng)科學地證明了其正確性的無數(shù)真理?！彼麄兊臍v史觀已經(jīng)包含了唯物史觀的 萌芽，是唯物史觀直接的理論來源之一。歷史唯物主義為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷 史觀”。歷史觀是人們對于社會歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、 卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因

11、素出發(fā)去解釋歷史事件，說明歷史的發(fā) 展。其結果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產(chǎn)階級歷史觀用“人”的觀點解釋歷 史，比起中世紀用神的意志說明歷史的神學觀點是一個重大進步。但它所理解的人是一種抽 象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會關系、孤立地站在自然面前的生物學上的人，或失 去感性存在的玄虛的“自我意識”。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會進步的動 力歸結為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來的 東西去解釋歷史，因而不可能正確地認識歷史以及歷史研究的對象。歷史唯物主義用以觀察社會歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認歷史的主體是人， 歷史不過是追

12、求著自己目的的人的活動而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的 與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的現(xiàn)實的 活生生的人。歷史唯物主義認為，現(xiàn)實的人無非是一定社會關系的人格化，他們所有的性質(zhì) 和活動始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍物 質(zhì)生活條件去考察人及其活動，才能站在現(xiàn)實歷史的基礎上描繪出人類發(fā)展的真實過程。歷 史唯物主義考察問題的方法明確規(guī)定，它的研究對象是社會發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會生活 某一局部領域、某一個別方面為對象的各門具體社會科學不同，它著眼于從總體上、全局上 研究社會的一般的結構和一般的發(fā)展規(guī)律。

13、它的任務就是為各門具體的社會科學提供歷史觀 和方法論的理論基礎。只有真正的唯物史觀才是“以實踐為基礎的”。說用來代替唯物史觀的“馬克思主義歷史觀” 的新特點是“以實踐為基礎”，這等于說，原來的唯物史觀是排斥實踐的。這樣的“唯物史 觀”當然是冒牌的。唯物史觀之所以能夠在社會歷史領域做到對事物作唯物辯證的分析， 就是因為馬克思把實踐的觀點引入了社會歷史的研究。哲學家吳江認為：馬克思不是先把黑 格爾的唯心辯證法顛倒成為唯物辯證法，然后才把它運用于解釋社會生活。恰恰相反，“辯 證法真正變成唯物主義的辯證法，是在唯物地闡發(fā)歷史發(fā)展的原因和歷史本身的辯證法之 后，是在主體和客體的關系上確立科學的實踐觀之后

14、”?！皢渭兊倪壿嫺脑觳荒馨押诟駹柕?辯證法倒過來”?？梢姡@里的關鍵是有無實踐觀。舊唯物主義者依靠感性直觀去觀察人， 所看到的只能是生物學的人、受本能支配的人。用這樣的抽象人和他的抽象人性解釋社會 生活，當然只能陷入唯心主義和形而上學的泥淖。社會是人的社會，而實踐就是人的存在 方式。社會生活本來就是社會人的物質(zhì)實踐活動所創(chuàng)造的。而人的社會本性也只有在社會 實踐中才能形成、并不斷獲得新的素質(zhì)。這就是人創(chuàng)造環(huán)境與環(huán)境創(chuàng)造人的辯證法。所以馬 克思說，一切社會生活在本質(zhì)上是實踐的。離開實踐的觀點就不可能對社會生活做唯物的 和辯證的解釋。以實踐為基礎的歷史觀只能是唯物史觀。再次，唯物史觀并不排斥所謂系統(tǒng)

15、論思想。唯物史觀歷來就把社會看作“社會有機體”，就 是說，把社會看作一個系統(tǒng)。當馬克思應用唯物史觀去剖析資本主義生產(chǎn)方式時，系統(tǒng)的 思想是十分明顯的。甚至系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲也承認，在資本論里可以找到系統(tǒng) 論的思想萌芽。既然如此，把“馬克思主義歷史觀的發(fā)展”建立在否定或超越唯物史觀的基 礎上，實在是很費解的。唯物史觀是馬克思主義哲學的核心所在，列寧把它稱之為“科學思想中的最大成果”，由 此，過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂性和隨意性，被極其完整嚴密的科學 理論所代替。無疑，隨著時代的前進，唯物史觀也要豐富和發(fā)展。發(fā)展首先要在堅持它的基 本精神、基本原則的前提下進行，不能重新回到被

16、馬克思所消除了的以往歷史理論的主要缺 點上去。倒退不是“創(chuàng)新”。唯物史觀又只能在將其基本原則運用到社會歷史實踐中去、運 用它們來分析和解決人類所面對的一系列重大現(xiàn)實問題的過程中才能豐富和發(fā)展，而不能對 它采取教條主義的態(tài)度。當前，世界正在發(fā)生急劇的變化。正確地理解、闡釋和發(fā)展唯物史 觀，以唯物史觀為指導，科學地分析現(xiàn)時代的本質(zhì)和特征，揭示當今社會深刻的矛盾沖突及 其根源，把握其發(fā)展規(guī)律和變化趨勢，認清我們的歷史地位和責任，已成為哲學研究的一個 重大課題。這里發(fā)表王銳生同志的文章，希望推動這方面的研究和探索。唯物史觀是社會主義從空想變成科學的基石馬克思主義唯物史觀為人們提供了正確認識社會現(xiàn)象和社

17、會歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線，它揭 示了社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，這一觀點提供了認識人類社會發(fā)展規(guī)律和論 證資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡規(guī)模的科學依據(jù)，從而糾正了空想社會主義者僅僅從抽象 的理性原則出發(fā)遣責資本主義制度的缺陷；它揭示了階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力， 糾正了空想社會義者寄希望于統(tǒng)治者發(fā)善心，以和平方式實現(xiàn)社會變革藍圖的幻想；它揭示 了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，克服了空想社會義者把無產(chǎn)階級僅僅看成一個受苦受難的階級，而把歷史進步和社會更替的希望寄托于少數(shù)天才人物的局限，因此，唯物史觀是社會主義從 空想變成科學的基石 馬克思唯物史觀唯物史觀的發(fā)現(xiàn)唯物史觀是馬克思的“第一個偉

18、大發(fā)現(xiàn)。恩格斯指出，馬克思一生中有兩大發(fā)現(xiàn)，唯 物主義歷史觀是馬克思的“第一個偉大發(fā)現(xiàn)”，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”。列寧 指出，馬克思恩格斯是通過“兩個歸結”發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立唯物史觀的，他說“把社會關系歸結于 生產(chǎn)關系，把生產(chǎn)關系歸結于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷 史過程”。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立唯物史觀的社會歷史條件唯物史觀是時代的產(chǎn)物，在過去的時代就是最天才的頭腦也不能把它硬想出來，只有在人類 社會發(fā)展到一定階段，即資本主義社會化大生產(chǎn)條件下，才能發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立歷史唯物主義。只 有在資本主義社會化大生產(chǎn)的條件下，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，社會關系的急劇變化，人們才能 清楚的看到，任何

19、社會制度都在變化發(fā)展，社會發(fā)展的最終原因是生產(chǎn)方式的變革；才能發(fā) 現(xiàn)社會歷史的發(fā)展是有規(guī)律的進程；才能鍛造出資本主義的掘墓人即無產(chǎn)階級，歷史唯物主 義正是適應了無產(chǎn)階級爭取解放的斗爭需要而產(chǎn)生的。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立唯物史觀的理論前提任何理論的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立，都需要以前人的思想、理論為前提。恩格斯說：“每一時代的哲學 作為分工的一個特定的領域，都具有由它的先驅者傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料 作為前提。”對于唯物史觀的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立來說，也是如此。馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，特別 是18世紀以來的一些思想家研究社會歷史曾經(jīng)提出不少有價值的思想。例如，18世紀法國 唯物主義者狄德羅等人提出“人是環(huán)境的產(chǎn)物” 19世紀空想社會主義者圣西門看到了階級 斗爭對歷史發(fā)展的作用，他認為法國大革命不僅是資產(chǎn)階級同封建階級的斗爭，而且也是無 產(chǎn)階級同封建貴族、資產(chǎn)階級之間的階級斗爭，對此，恩格斯評價說：“這在1802年是極為 天才的發(fā)現(xiàn)”；法國復辟時代的歷史學家基佐等人看到了人民群眾的歷史作用，重視階級斗 爭在社會發(fā)展中的作用，并試圖探究階級斗爭的經(jīng)濟根源，發(fā)現(xiàn)了財產(chǎn)關系是一個國家的政 治制度的基礎；德國古典哲學家黑格爾運用辯證法的基本原則去說明社會歷史，他認為社會 歷史不是一成不變的，而是由低級向高級發(fā)展的，并且這個發(fā)展過程是服從于一定的規(guī)律的。