唯物辯證法和唯物史觀

1、唯物辯證法一、世界的物質(zhì)性原理及其方法論要求1、原理歸納：馬克思主義哲學(xué)把不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在叫物 質(zhì)。無論是自然界還是人類社會都是客觀存在的物質(zhì)世界。世界的本質(zhì)是物質(zhì)。世界的真正 統(tǒng)一性就在于其物質(zhì)性。2、方法論要求：這一原理要求我們從實際出發(fā)，反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。二、意識能夠反映客觀事物的原理及方法論要求1、原理歸納：意識能夠正確地反映客觀事物，但會受主客觀方面因素的影響，意識對客觀 事物的反映會不同。主觀方面的因素主要有立場不同、世界觀不同、人生觀不同、思維方法 不同、知識結(jié)構(gòu)不同。2、方法論要求：只要我們端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察

2、事物，以科學(xué)的世 界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實我們的科學(xué)知識，運用正確的思維方法，我們就一定能夠在 正確認(rèn)識世界的道路上不斷前進(jìn)。三、意識反作用的原理及方法論要求1、原理歸納：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意 識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展 規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。2、方法論要求：要求我們一定要重視意識的反作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思 想意識，克服錯誤的思想意識，既反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)的觀點，又要反對片面 夸大意識能動作用的唯心主義錯誤。四、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)

3、系原理及其方法論要求1、原理歸納：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確的意識 對客觀事物的發(fā)展起積極促進(jìn)作用，錯誤的意識對客觀事物的發(fā)展起消極阻礙作用。2、方法論要求：要求我們既要做到一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。馬克思的唯物史觀歷史唯物主義為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷 史觀”0列寧稱歷史唯物主義為“科學(xué)的社會學(xué)”，“唯一的科學(xué)的歷史觀”和“社會科學(xué)的唯一科 學(xué)方法即唯物主義的方法”。E.伯恩斯坦等則把它修正為經(jīng)濟(jì)唯物論。特點一、承認(rèn)歷史，尊重歷史，認(rèn)為社會必然是一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程，這是如何看待歷史的 問題。二、聯(lián)系歷史來觀

4、察和分析問題，這是如何運用歷史的問題三、有選擇地繼承并發(fā)展歷史，這是如何對待歷史的問題。舉例恩格斯的在馬克思墓前的講話（1883年3月17日）一文說:正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā) 展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的 一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、注穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等； 所以，直接物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu) 成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的， 因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。馬克思在1859年寫成的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

5、序言中闡述：“人們在自己生活的社會 生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一 定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和 政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生 產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存 在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，便同它 們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。 于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨 著

6、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！瘪R克思、恩格斯在德意志意識形態(tài)中說：“我們首先應(yīng)該確定一切人類生存的第一個前 提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生 活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿 足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每 時都要進(jìn)行（現(xiàn)在也和幾千年前一樣）的一種歷史活動，即一切歷史的一種基本條件?！睔v來 的思想家在解釋歷史的時候，都忽略了這個基本的、簡單的事實?，F(xiàn)在，我們從馬克思和恩格斯的論述中，認(rèn)識道什么是唯物史觀：人類的物質(zhì)生產(chǎn)是歷 史

7、發(fā)展的出發(fā)點，生產(chǎn)關(guān)系是整個歷史的基礎(chǔ)，而這一切，都和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。這又正如毛澤東所指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！睕]有人民，就 沒有人類歷史.人民是歷史的創(chuàng)造者和主人。因為社會是人民的社會，人民大眾代表著社會生活的主流。 歷史活動是人民自己的事業(yè)，人類社會的全部物質(zhì)財富和精神財富，歸根結(jié)底都是人民群眾 創(chuàng)造的，是人民創(chuàng)造了人間奇跡，寫出了人類發(fā)展的歷史，縱觀中國幾千年的歷史變遷，從 四大發(fā)明到都江堰、大運河、萬里長城，都閃躍著人民的智慧和力量。歷史觀是人們對于社會歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、 卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某

8、種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說明歷史的發(fā) 展。其結(jié)果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產(chǎn)階級歷史觀用“人”的觀點解釋歷 史，比起中世紀(jì)用神的意志說明歷史的神學(xué)觀點是一個重大進(jìn)步。但它所理解的人是一種抽 象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會關(guān)系、孤立地站在自然面前的生物學(xué)上的人，或失 去感性存在的玄虛的“自我意識”。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的動 力歸結(jié)為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來的 東西去解釋歷史，因而不可能正確地認(rèn)識歷史以及歷史研究的對象歷史唯物主義：是關(guān)于人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的歷史觀。歷史唯物主義 認(rèn)為，

9、社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。認(rèn)為:物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、 政治生活和精神生活的一般過程；社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在; 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動一切社會發(fā)展的基 本矛盾；在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動 力；階級斗爭的最高形式是進(jìn)行社會革命，奪取國家政權(quán)；社會發(fā)展的歷史是人民群眾的實 踐活動的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動和作用總是受到一定 歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。有的學(xué)者認(rèn)為，所謂馬克思主義哲學(xué)，指的就是唯物史觀。把馬克思的哲學(xué)歸結(jié)

10、為唯物史觀， 縮小其范圍，并不確切，但卻抓住了其精髓。我們讀馬克思的著作，最感新鮮而意味無窮的 就是他對唯物史觀的闡述。由于創(chuàng)立了唯物史觀，馬克思在人類思想史上開辟了一個新的時 代。恩格斯曾經(jīng)指出，圣西門、傅立葉和歐文，屬于一切時代最偉大的智士之列，“他們天才地 預(yù)示了我們已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無數(shù)真理?！彼麄兊臍v史觀已經(jīng)包含了唯物史觀的 萌芽，是唯物史觀直接的理論來源之一。歷史唯物主義為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷 史觀”。歷史觀是人們對于社會歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、 卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因

11、素出發(fā)去解釋歷史事件，說明歷史的發(fā) 展。其結(jié)果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產(chǎn)階級歷史觀用“人”的觀點解釋歷 史，比起中世紀(jì)用神的意志說明歷史的神學(xué)觀點是一個重大進(jìn)步。但它所理解的人是一種抽 象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會關(guān)系、孤立地站在自然面前的生物學(xué)上的人，或失 去感性存在的玄虛的“自我意識”。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的動 力歸結(jié)為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來的 東西去解釋歷史，因而不可能正確地認(rèn)識歷史以及歷史研究的對象。歷史唯物主義用以觀察社會歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認(rèn)歷史的主體是人， 歷史不過是追

12、求著自己目的的人的活動而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的 與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的現(xiàn)實的 活生生的人。歷史唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實的人無非是一定社會關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì) 和活動始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍物 質(zhì)生活條件去考察人及其活動，才能站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實過程。歷 史唯物主義考察問題的方法明確規(guī)定，它的研究對象是社會發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會生活 某一局部領(lǐng)域、某一個別方面為對象的各門具體社會科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上 研究社會的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。

13、它的任務(wù)就是為各門具體的社會科學(xué)提供歷史觀 和方法論的理論基礎(chǔ)。只有真正的唯物史觀才是“以實踐為基礎(chǔ)的”。說用來代替唯物史觀的“馬克思主義歷史觀” 的新特點是“以實踐為基礎(chǔ)”，這等于說，原來的唯物史觀是排斥實踐的。這樣的“唯物史 觀”當(dāng)然是冒牌的。唯物史觀之所以能夠在社會歷史領(lǐng)域做到對事物作唯物辯證的分析， 就是因為馬克思把實踐的觀點引入了社會歷史的研究。哲學(xué)家吳江認(rèn)為：馬克思不是先把黑 格爾的唯心辯證法顛倒成為唯物辯證法，然后才把它運用于解釋社會生活。恰恰相反，“辯 證法真正變成唯物主義的辯證法，是在唯物地闡發(fā)歷史發(fā)展的原因和歷史本身的辯證法之 后，是在主體和客體的關(guān)系上確立科學(xué)的實踐觀之后

14、”。“單純的邏輯改造不能把黑格爾的 辯證法倒過來”?？梢?，這里的關(guān)鍵是有無實踐觀。舊唯物主義者依靠感性直觀去觀察人， 所看到的只能是生物學(xué)的人、受本能支配的人。用這樣的抽象人和他的抽象人性解釋社會 生活，當(dāng)然只能陷入唯心主義和形而上學(xué)的泥淖。社會是人的社會，而實踐就是人的存在 方式。社會生活本來就是社會人的物質(zhì)實踐活動所創(chuàng)造的。而人的社會本性也只有在社會 實踐中才能形成、并不斷獲得新的素質(zhì)。這就是人創(chuàng)造環(huán)境與環(huán)境創(chuàng)造人的辯證法。所以馬 克思說，一切社會生活在本質(zhì)上是實踐的。離開實踐的觀點就不可能對社會生活做唯物的 和辯證的解釋。以實踐為基礎(chǔ)的歷史觀只能是唯物史觀。再次，唯物史觀并不排斥所謂系統(tǒng)

15、論思想。唯物史觀歷來就把社會看作“社會有機體”，就 是說，把社會看作一個系統(tǒng)。當(dāng)馬克思應(yīng)用唯物史觀去剖析資本主義生產(chǎn)方式時，系統(tǒng)的 思想是十分明顯的。甚至系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲也承認(rèn)，在資本論里可以找到系統(tǒng) 論的思想萌芽。既然如此，把“馬克思主義歷史觀的發(fā)展”建立在否定或超越唯物史觀的基 礎(chǔ)上，實在是很費解的。唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的核心所在，列寧把它稱之為“科學(xué)思想中的最大成果”，由 此，過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂性和隨意性，被極其完整嚴(yán)密的科學(xué) 理論所代替。無疑，隨著時代的前進(jìn)，唯物史觀也要豐富和發(fā)展。發(fā)展首先要在堅持它的基 本精神、基本原則的前提下進(jìn)行，不能重新回到被

16、馬克思所消除了的以往歷史理論的主要缺 點上去。倒退不是“創(chuàng)新”。唯物史觀又只能在將其基本原則運用到社會歷史實踐中去、運 用它們來分析和解決人類所面對的一系列重大現(xiàn)實問題的過程中才能豐富和發(fā)展，而不能對 它采取教條主義的態(tài)度。當(dāng)前，世界正在發(fā)生急劇的變化。正確地理解、闡釋和發(fā)展唯物史 觀，以唯物史觀為指導(dǎo)，科學(xué)地分析現(xiàn)時代的本質(zhì)和特征，揭示當(dāng)今社會深刻的矛盾沖突及 其根源，把握其發(fā)展規(guī)律和變化趨勢，認(rèn)清我們的歷史地位和責(zé)任，已成為哲學(xué)研究的一個 重大課題。這里發(fā)表王銳生同志的文章，希望推動這方面的研究和探索。唯物史觀是社會主義從空想變成科學(xué)的基石馬克思主義唯物史觀為人們提供了正確認(rèn)識社會現(xiàn)象和社

17、會歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線，它揭 示了社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，這一觀點提供了認(rèn)識人類社會發(fā)展規(guī)律和論 證資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡規(guī)模的科學(xué)依據(jù)，從而糾正了空想社會主義者僅僅從抽象 的理性原則出發(fā)遣責(zé)資本主義制度的缺陷；它揭示了階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力， 糾正了空想社會義者寄希望于統(tǒng)治者發(fā)善心，以和平方式實現(xiàn)社會變革藍(lán)圖的幻想；它揭示 了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，克服了空想社會義者把無產(chǎn)階級僅僅看成一個受苦受難的階級，而把歷史進(jìn)步和社會更替的希望寄托于少數(shù)天才人物的局限，因此，唯物史觀是社會主義從 空想變成科學(xué)的基石 馬克思唯物史觀唯物史觀的發(fā)現(xiàn)唯物史觀是馬克思的“第一個偉

18、大發(fā)現(xiàn)。恩格斯指出，馬克思一生中有兩大發(fā)現(xiàn)，唯 物主義歷史觀是馬克思的“第一個偉大發(fā)現(xiàn)”，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”。列寧 指出，馬克思恩格斯是通過“兩個歸結(jié)”發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立唯物史觀的，他說“把社會關(guān)系歸結(jié)于 生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷 史過程”。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立唯物史觀的社會歷史條件唯物史觀是時代的產(chǎn)物，在過去的時代就是最天才的頭腦也不能把它硬想出來，只有在人類 社會發(fā)展到一定階段，即資本主義社會化大生產(chǎn)條件下，才能發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立歷史唯物主義。只 有在資本主義社會化大生產(chǎn)的條件下，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，社會關(guān)系的急劇變化，人們才能 清楚的看到，任何

19、社會制度都在變化發(fā)展，社會發(fā)展的最終原因是生產(chǎn)方式的變革；才能發(fā) 現(xiàn)社會歷史的發(fā)展是有規(guī)律的進(jìn)程；才能鍛造出資本主義的掘墓人即無產(chǎn)階級，歷史唯物主 義正是適應(yīng)了無產(chǎn)階級爭取解放的斗爭需要而產(chǎn)生的。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立唯物史觀的理論前提任何理論的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立，都需要以前人的思想、理論為前提。恩格斯說：“每一時代的哲學(xué) 作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料 作為前提?！睂τ谖ㄎ锸酚^的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立來說，也是如此。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，特別 是18世紀(jì)以來的一些思想家研究社會歷史曾經(jīng)提出不少有價值的思想。例如，18世紀(jì)法國 唯物主義者狄德羅等人提出“人是環(huán)境的產(chǎn)物” 19世紀(jì)空想社會主義者圣西門看到了階級 斗爭對歷史發(fā)展的作用，他認(rèn)為法國大革命不僅是資產(chǎn)階級同封建階級的斗爭，而且也是無 產(chǎn)階級同封建貴族、資產(chǎn)階級之間的階級斗爭，對此，恩格斯評價說：“這在1802年是極為 天才的發(fā)現(xiàn)”；法國復(fù)辟時代的歷史學(xué)家基佐等人看到了人民群眾的歷史作用，重視階級斗 爭在社會發(fā)展中的作用，并試圖探究階級斗爭的經(jīng)濟(jì)根源，發(fā)現(xiàn)了財產(chǎn)關(guān)系是一個國家的政 治制度的基礎(chǔ)；德國古典哲學(xué)家黑格爾運用辯證法的基本原則去說明社會歷史，他認(rèn)為社會 歷史不是一成不變的，而是由低級向高級發(fā)展的，并且這個發(fā)展過程是服從于一定的規(guī)律的。