比較文化視野下的西方愛情電影

1、比較文化視野下的西方愛情電影比較文化視野下的西方愛情電影歷數(shù)西方電影，對愛情而不是對婚姻的表現(xiàn)給人留下了最深化印象。例如?法國中尉的女人?西雅圖不眠夜?這些經(jīng)典影片，愛情意味著什么得到了深化討論。尤其是我們站在比較文化的角度，探究西方的愛情電影終究在考慮什么，其內(nèi)在邏輯為何，中國同類的影視作品為何有所差異，這樣的比較研究將有助于我們真正去理解西方文化的本質(zhì)特征，并對多元化背景下中國當(dāng)下的影視創(chuàng)作給予支持。以下我們重新審讀兩部西方經(jīng)典愛情電影。在?法國中尉的女人?這部電影中，維多利亞時(shí)期的查爾斯和莎拉產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛情反響，這一反響是違犯功利原那么的。在影片開始不久，查爾斯和富有工廠主的女兒弗里曼

2、訂婚，兩人門當(dāng)戶對。在19世紀(jì)的英國，只有出身上流階層、受過良好教育的男子才會(huì)有足夠的時(shí)間和金錢從事博物學(xué)研究，查爾斯就是這么一位博物學(xué)家。從功利原那么出發(fā)，來自倫敦上流社會(huì)的查爾斯會(huì)讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)工廠主提升地位；富有的工廠主也會(huì)為查爾斯博物學(xué)研究提供潛在的經(jīng)濟(jì)資助。然而假設(shè)查爾斯選擇了這位富家小姐我們借用一下網(wǎng)絡(luò)俗語白富美來指代，他的目的終究是在于金錢地位，還是在于愛情？這一考慮是這部影片最重要的邏輯線索。影片中反映的愛情是明顯反功利的。查爾斯和未婚妻在防波堤旁邊漫步時(shí)，看到了防波堤盡頭面朝大海站著的莎拉。當(dāng)好奇的查爾斯走上防波堤提醒莎拉小心海浪的時(shí)候，穿著黑斗篷的莎拉緩緩回頭，這一剎那，查爾斯愛上

3、了莎拉。影片中定義的愛情有著先驗(yàn)的、神秘的特征，無從解釋。查爾斯幾乎陷入了一種偏執(zhí)狀態(tài)，盡管會(huì)損害他的聲譽(yù)、地位、金錢，查爾斯仍然不顧一切選擇了窮途潦倒、備受孤立的莎拉，這一行為證明了非功利化的愛情是存在的。莎拉雖然得到了查爾斯的傾心追求我們同樣借用網(wǎng)絡(luò)俗語高富帥來指代查爾斯，然而，假設(shè)就這么完成了小三的進(jìn)階，仍然是一個(gè)庸俗的故事。因?yàn)樯闋査沟氖侄嗡坪鮼碜怨膭?dòng)機(jī)，畢竟富裕的查爾斯可以為她提供生計(jì)和分開小鎮(zhèn)需要的金錢。有一段重要的情節(jié)是，莎拉在樹林中邂逅查爾斯的時(shí)候，編造了她和法國中尉的荒唐故事。對于維多利亞時(shí)期保守的英國小鎮(zhèn)居民來說，法國中尉這個(gè)符號(hào)兼有縱欲和解除道德束縛的雙重象

4、征。莎拉在編造這個(gè)反諷式的經(jīng)歷時(shí)，她的動(dòng)作也帶有引誘查爾斯的意味。事后證明，莎拉和法國中尉的肉欲關(guān)系子虛烏有，因?yàn)椴闋査拱l(fā)現(xiàn)莎拉是個(gè)處女。在這段情節(jié)中，仍然保存了對愛情本質(zhì)的嚴(yán)肅考慮：愛情之產(chǎn)生既不是因?yàn)楣?，也與世俗道德本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理束縛無關(guān)。無論對方是貞潔的圣女，還是飽受非議的法國中尉的女人，假設(shè)查爾斯和莎拉相愛，他就不能在乎愛情以外的因素。正是由于要證明愛情的獨(dú)立性，莎拉成功分開小鎮(zhèn)后并沒有和查爾斯在一起，盡管查爾斯已經(jīng)與白富美弗里曼小姐解除婚約，付出了聲譽(yù)和功利上的沉重代價(jià)。直到作為畫家的莎拉獲得了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，才重新尋找孤獨(dú)守候的查爾斯，這個(gè)時(shí)候，莎拉就消除了貪求查

5、爾斯身份財(cái)產(chǎn)而扮演小三的嫌疑，由此成就了一個(gè)完好的愛情故事。我們來比照國內(nèi)一些缺乏嚴(yán)肅態(tài)度的影視作品：覆蓋在豪宅、名車、時(shí)裝等強(qiáng)烈功利符號(hào)下的男女關(guān)系極為缺乏深度考慮，劇中人物在種種功利陷阱中掙扎、奮斗，外表化的、物質(zhì)化的情感關(guān)系無從掩飾人物內(nèi)在的貧乏，這些同質(zhì)化影視劇既不能產(chǎn)生審美觀照，也經(jīng)不起理性推敲，從而成為泡沫產(chǎn)品。愛情電影通常會(huì)有一個(gè)固定形式：美麗仁慈的公主，英俊仁慈的王子，中間會(huì)參加許多曲折的磨難，最后出現(xiàn)奇跡般的團(tuán)聚結(jié)局，吃了毒蘋果之后的公主會(huì)在王子的一吻之下醒來，或者王子終于戰(zhàn)勝了噴火的惡龍，把公主帶出了黑暗的古堡。在另一部西方經(jīng)典愛情電影?西雅圖不眠夜?中，我們看到了有趣的反

6、諷。?西雅圖不眠夜?相當(dāng)于一個(gè)童話愛情故事的續(xù)集。按照童話愛情故事的形式，王子經(jīng)歷曲折，終于找到了公主，從此他們幸福地生活在一起。但這僅僅是?西雅圖不眠夜?的前史部分。電影?西雅圖不眠夜?一開始，童話般的幸福生活已經(jīng)完畢一年半了，只剩下喪偶的王子山姆由湯姆漢克斯扮演，另外還有一個(gè)多嘴的8歲孩子喬納。因?yàn)槠拮尤ナ?，山姆沉浸在難言的悲哀中。他生活在芝加哥，這個(gè)世俗城市有著非常明顯的配偶專制主義，每一個(gè)公的物體就要搭配一個(gè)母的物體，不管是小狗小貓還是8歲的小朋友。人們無法承受單身的存在形式：妻子不過是會(huì)純熟使用烤箱、煎鍋、榨汁機(jī)和洗衣機(jī)的性伴侶，丈夫不過是歸還分期付款、趕跑小偷老鼠和蟑螂、修理各種家

7、具電器的性伴侶。假設(shè)缺少了誰，那就再補(bǔ)充一個(gè)進(jìn)來。一撥一撥的說媒者非得攻陷山姆的單身主義城堡，于是山姆從東邊移居到西海岸，徒勞地躲避各種相親安排。梅格瑞恩扮演了影片中的女主人公安妮。大概沒有誰比20世紀(jì)90年代初的梅格瑞恩更適宜扮演浪漫片里的公主了，但是影片中這個(gè)公主的初始設(shè)定不亞于?怪物史瑞克?的顛覆效果，因?yàn)楣鞑⒎窃谀硞€(gè)火龍看守的城堡里冰清玉潔地睡大覺、或者給壞后母做家務(wù)事等待水晶鞋從天而降，她居然已經(jīng)跟某個(gè)中產(chǎn)階級(jí)男人同居了！她的男朋友不是干盡壞事的富二代，沒有種族主義傾向，心智和生理狀況都跟標(biāo)準(zhǔn)教科書一樣正常，雖然睡覺偶爾打鼾，不過其余85%的男人也如此。他惟一的過錯(cuò)是有點(diǎn)無趣。安妮

8、沉浸在一種女性典型的不平安感中，她需要厘清的問題是，同居男友是不是真的愛她，還有，她是不是真的愛這個(gè)男人？對于第一個(gè)問題，她之所以不能確定，因?yàn)樗檬侨缁谰斓呐駮r(shí)節(jié)，身邊的男人終究是追逐表象的慕色花癡呢，還是出于深邃悠長的獨(dú)特情感，因天作之合，只與她兩情相悅，無論衰老、疾并人世間種種不幸，都不離不棄，唯有死亡才可以把他們分開？對于第二個(gè)問題她也不能確定，這是因?yàn)椋僭O(shè)她沒有確切愛過別的男人，她又如何能確定她是否愛眼前的男人呢？配偶專制主義也在安妮身邊起作用。她和男友見雙方父母，討論婚期、新房、銀餐具、婚紗、玫瑰花，等等?；橐鲞h(yuǎn)比愛情更急迫地追逐安妮。當(dāng)安妮遇到了山姆，山姆等于是無意中答復(fù)

9、了安妮的兩個(gè)問題。一個(gè)是這個(gè)男人證明了他真的在愛一個(gè)女人。那個(gè)女人已經(jīng)死了，無需任何功利化的取悅討好，而這個(gè)男人卻深情照舊；另一個(gè)是，安妮突然產(chǎn)生了愛情。愛情是一種特殊的感覺，是潛意識(shí)深處的一個(gè)開關(guān)鍵，一旦碰觸到了，就會(huì)咔嗒一聲瞬間起作用，兩個(gè)相愛者之間隨之產(chǎn)生強(qiáng)烈的、不由自主的束縛作用。這種束縛作用就像中國傳說中的紅繩。安妮跨越幾千公里，她把自己從追求被愛的才能更改為追求愛的才能，讓平庸的生活見鬼去吧。于是，我們又一次看到了浪漫片的形式：王子再次找到了公主，地點(diǎn)在帝國大廈頂層記得要爬兩次樓梯，從此他們過上了幸福的生活。羅蘭巴特在?戀人絮語?中對情人之間的話語和行為做出了構(gòu)造性解析。這一解析系

10、統(tǒng)建立在對愛情的信奉根底上。反觀東方某種占主導(dǎo)的傳統(tǒng)觀念，愛情那么多少帶有軟弱的、不祥的、自私的含義。紅顏禍水這類亞文化層面話語隱藏了對愛情發(fā)出的宿命警告。另一方面，東方更重視友誼的根本性價(jià)值，東方傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的忠義可視為友誼的強(qiáng)化形式，忠義倫理是道德的重要內(nèi)容，并且對于東方傳統(tǒng)的權(quán)利架構(gòu)不可或缺。在中國古代，男女關(guān)系更多表達(dá)了對友誼的模擬，女人對其丈夫的忠誠往往與男人對于君主的忠誠相并列：忠臣不事二主，烈女不嫁二夫。某些傳說的愛情故事在內(nèi)容上幾乎就像友誼一樣。?孔雀東南飛?中，焦仲卿妻劉氏被婆婆趕走，堅(jiān)決不改嫁，被家人逼迫后跳水死了，這更像一種忠誠夠義氣的行為；焦仲卿聽說后自縊，也更像是一種義氣

11、的回報(bào)。愛情和友誼在外觀上有時(shí)難以區(qū)分，西方兩個(gè)男人之間的親密關(guān)系可能并非友誼，東方一對男女之間的婚姻關(guān)系可能也并非愛情。由于強(qiáng)調(diào)忠義倫理，權(quán)利機(jī)制和友誼關(guān)系嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)起來，忠誠、自律、忍讓和高度的道德責(zé)任感，所有這些表達(dá)忠義倫理的內(nèi)容不僅有助于權(quán)利架構(gòu)的穩(wěn)定，也是有助于婚姻家庭的穩(wěn)定。在這樣的語境下可以看到，?大長今?和?金婚?這樣有代表性的東方電視劇里，并沒有對愛情獨(dú)立性的反思，而是以一種珍貴的堅(jiān)忍態(tài)度，重建東方社會(huì)道德根底，這個(gè)過程中自然呈現(xiàn)了深摯的愛情內(nèi)容，從而獲得廣泛的觀眾認(rèn)同。另一方面，像?甄嬛傳?這類宮斗戲，東方古代多妻制成為了對權(quán)利構(gòu)造的模擬，在這樣的類權(quán)利構(gòu)造中，性多少成了權(quán)利

12、儀式，愛那么是隱晦的和有所禁忌的。宮斗戲的女主人公拼命爭取上位，將忠義倫理要求的道德內(nèi)容棄之不顧，看上去過關(guān)斬將，熱熱鬧鬧，愛情的可能性反而消失殆荊我們需要在東西方文化的比較視野中理解上述影視作品。由于分別側(cè)重愛情的獨(dú)立性和忠義的普適性，大致可以說，主流西方女人會(huì)看重愛情，沒有愛情的婚姻是可恥的；主流東方女人會(huì)看重婚姻，沒有婚姻的愛情才是可恥的。這里面的辯證關(guān)系是，側(cè)重于愛情更多表達(dá)了獨(dú)立意識(shí)，側(cè)重于婚姻更多表達(dá)了道德意識(shí)。然而兩者并非割裂，而是存在著特定的聯(lián)絡(luò)性。在前述西方愛情電影中，其內(nèi)在邏輯都顯示出女性獨(dú)立的精神。貝蒂弗里丹在?女性的困惑?這本著作里，通過大量事例指出二戰(zhàn)后美國社會(huì)對現(xiàn)代主婦角色的過分要求，這些過分要求是在將女性工具化。貝蒂弗里丹建議美國社會(huì)對那種發(fā)自女人內(nèi)心的聲音：我的愿望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出丈夫、孩子和家庭。不要再置假設(shè)罔聞。像這樣對女性獨(dú)立地位的反思，不僅與西蒙波伏娃、蘇珊桑塔格以來的女權(quán)主義考慮保持一致，也與?法國中尉的女人?西雅圖不眠夜?這一類浪漫片的內(nèi)在邏輯相聯(lián)絡(luò)，至于?欲望城市?絕