論小學(xué)語文古詩文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透教育與實(shí)踐-以人教版四年級語文教材為例

1、論小學(xué)語文古詩文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透教育與實(shí)踐以人教版四年級語文教材為例 山東省商河縣殷巷中心小學(xué) 張?jiān)玛?內(nèi)容摘要：語文教材蘊(yùn)含有大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，尤其是選入教材的古詩文。通過對人教版小學(xué)四年級語文教材中古詩的分析，探討在小學(xué)語文古詩文教學(xué)中運(yùn)用的誦讀與寫作教學(xué)手段的特點(diǎn)，并在實(shí)踐中摸索創(chuàng)新，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去。 關(guān)鍵詞：小學(xué)，古詩文，傳統(tǒng)文化，寫作 中華傳統(tǒng)文化一般包括古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、酒令、歇后語等；此外還有傳統(tǒng)節(jié)日，比如正月初一春節(jié)(農(nóng)歷新年)、正月十五元宵節(jié)、五月初五端午節(jié)、七月初七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以

2、及各種民俗等；還包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。以四書五經(jīng)為代表的儒家文化幾千年來影響著人們的思想，因此中國傳統(tǒng)文化最主要的特征就是儒家文化：強(qiáng)調(diào)天人合一，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國達(dá)到完美的統(tǒng)一。 一、古詩文中的傳統(tǒng)文化 小學(xué)生可以由淺入深地了解我們博大精深的傳統(tǒng)文化，將無形的文化意蘊(yùn)化為有形的表達(dá)再無形的傳承下去。筆者將人教版四年級語文教材中的古詩進(jìn)行整理，以圖表直觀的方式展示出來。 人教版小學(xué)語文四年級古詩文選編篇目 上冊 第二單元 第六單元 題西林壁 游山西村 黃鶴樓送孟浩然之廣陵 送元二使安西 下冊 第一單元 第六單元

3、獨(dú)坐敬亭山 望洞庭 憶江南 鄉(xiāng)村四月 四時(shí)田園雜興 漁歌子 通過整理，我們發(fā)現(xiàn)小學(xué)四年級語文教材中還是以向?qū)W生介紹傳統(tǒng)文化基本知識為主，其中也有一些深入和拓展，比如李白的獨(dú)坐敬亭山，里面含有道教文化的因子。教材中除了古詩，還選編了古代的常識諺語、典故成語以及四書中膾炙人口的格言警句，這些古詩文分別體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的不同側(cè)面，簡單歸納如下： （一）農(nóng)業(yè)文化 我國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，但對于現(xiàn)在的小學(xué)生來講，他們的生活早已被高樓大廈包圍，遠(yuǎn)離了山野田園。所以，教材編者選擇了游山西村鄉(xiāng)村四月四時(shí)田園雜興漁歌子四首古詩詞。這幾首山水田園詩的編排，以田園生活為表現(xiàn)內(nèi)容，其中鄉(xiāng)村四月四時(shí)田園雜興都描寫了農(nóng)忙時(shí)節(jié)

4、樸實(shí)的勞動(dòng)人民緊張忙碌的場景，儼然一幅色彩明麗的圖畫，對鄉(xiāng)村風(fēng)光的喜愛和對勞動(dòng)人民的贊美躍然紙上；漁歌子這首詞先介紹了垂釣的地方和季節(jié)，短短28個(gè)字，前兩句出現(xiàn)了山、水、鳥、花、魚，勾勒了一個(gè)垂釣的優(yōu)美環(huán)境，為人物出場作好了鋪墊，詞的后兩句寫了煙波上垂釣，斜風(fēng)細(xì)雨既是寫景又另含深意，這首詞通過對自然風(fēng)光和漁人垂釣的贊美，表現(xiàn)了向往自由生活的心情；游山西村中，陸游一路踏青訪友，既寫了山西村山環(huán)水繞，春光無限，末句山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村又富于哲理，道出了人生變化發(fā)展的某種規(guī)律性，令人回味無窮。一首首形神兼?zhèn)涮飯@詩詞既描寫實(shí)景、又表達(dá)自由，既風(fēng)格多樣，又寓意深遠(yuǎn)。這使得勞動(dòng)人民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

5、中形成的一種風(fēng)俗文化與儒家文化及各類宗教文化高度融合。 （二）道德文化 傳統(tǒng)美德是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，優(yōu)秀的美德文化對人格進(jìn)行潛移默化地影響，幫助學(xué)生樹立正確的友情觀和價(jià)值觀。黃鶴樓送孟浩然之廣陵送元二使安西是送別詩的典型代表作。清代著名詩人袁枚對送別詩有這樣一番體會(huì)：凡作詩，寫景易，言情難。目之所及皆是景，情從心出動(dòng)人難。這兩首詩或豪情或無奈，卻都流露著對友人的依依不舍之情；題西林壁首句運(yùn)用夸張的手法描繪了廬山磅礴的景致，筆鋒一轉(zhuǎn)道出不知廬山真面目，只緣身在此山中給人以啟迪，寫出了不見全局、不明真相的原因則是因?yàn)楫?dāng)局者迷，解脫囹圄方可豁然通透；獨(dú)坐敬亭山巧用比擬，寫了在懷才不遇的人

6、生低谷期依山為伴，與之靈魂相契的精神境界。教材編寫?yīng)毦呓承?，情中悟道，把具有特色的詩文與我國的道德文化緊緊聯(lián)系在一起。 （三）風(fēng)景名勝 了解國家地理知識和文化，培養(yǎng)愛國情操，是從認(rèn)識祖國的錦繡河山開始的。望洞庭憶江南兩首詩詞將八百里洞庭美景和絕美的江南風(fēng)光附注筆尖，描寫得美輪美奐，令人神向往之。詩歌巧用比喻、對仗等修辭手法，成就了日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)的千古佳句。 通過對此類古詩的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感和熱愛祖國責(zé)任感。 二、誦讀與寫作對傳統(tǒng)文化的傳承 關(guān)于小學(xué)古詩文教學(xué)的必要性和教學(xué)方法，有很多研究成果。這些研究大多強(qiáng)調(diào)誦讀古詩文，因?yàn)樗莻鞒忻褡逦幕奶厥廨d體，并承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)

7、生語文素養(yǎng)和優(yōu)良品格的重任，再者可以讓學(xué)生提升審美鑒賞能力，體會(huì)詩情畫意；有助于學(xué)生對文章的理解、語感的形成和思維的發(fā)展。朱自清說：文言文和舊詩詞等一部分的生命便在聲調(diào)里 不吟誦不能完全領(lǐng)略它們的味兒。誦讀得到了教育界的認(rèn)可，基本上在各小學(xué)都開展此項(xiàng)活動(dòng)，也取得了良好的效果和成績。 但對古詩文的教學(xué)不應(yīng)止步于此，還應(yīng)探索多種方法。如果說學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，是要吸取精華，將它變成自己的認(rèn)知，從而達(dá)到全面和綜合的發(fā)展，這才是我們的最終目的，也是文化的真正傳承。寫作其實(shí)也是值得關(guān)注的手段和途徑，它不僅可以讓學(xué)生運(yùn)用語言文字，而且是學(xué)生情感、認(rèn)知的體現(xiàn)。掌握了古詩文的基本內(nèi)容和思想內(nèi)涵，可以為學(xué)生作文積

8、累大量的間接素材。通過對古詩文的講解，學(xué)生聯(lián)想起現(xiàn)實(shí)生活的事情，形成自己的想法、認(rèn)識和情感。 古詩文中還經(jīng)常運(yùn)用一定的修辭，基本涉及到比喻、擬人、夸張、通感、襯托、排比、反復(fù)、借代、互文、頂針、用典等等。在四年級編排的的古詩文中，出現(xiàn)了比喻、擬人、夸張、頂針等修辭，將它們運(yùn)用到寫作中，也使文章看起來增色不少。 三、新媒體背景下教學(xué)方法的拓展和探索 隨著各種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和更新，越來越多的新教育技術(shù)運(yùn)用到教學(xué)領(lǐng)域。比如多媒體技術(shù)，微課等。技術(shù)的更新恰好可以彌補(bǔ)教學(xué)上的不足，尤其是古詩文，教師的語言往往也不能達(dá)到效果。這時(shí)就可以利用多媒體技術(shù)，通過聲音、圖像和視頻等方式試圖給學(xué)生還原古代的情景，盡可能的讓