儒釋道心性道德思想與意義治療

1、儒釋道心性道德思想與意義治療受傅偉勛教授以及弗蘭克(Frankle)意義治療學(xué)(Lgtherapy)的啟發(fā)，筆者自80年代以來(lái)即開始研究儒佛道和新儒家的意義治療思想，本文即是在多篇論著的根底上，嘗試將儒、道、佛心性道德思想的根本義理運(yùn)用于教育和心理治療。儒、道、佛的心性道德思想雖然有很大的不同，但在華人文化土壤里，它們已經(jīng)交融成一個(gè)不可分的整體。本文對(duì)儒、道、佛三家所作的概括各有異同，儒家用“意義治療一詞，道家用“存有治療一詞，而佛教那么用“般假設(shè)治療一詞。但總體來(lái)說(shuō)，皆可用“意義治療來(lái)概括。一、儒、道、佛心性道德思想的異同與融通1.儒家：孝悌人倫、仁義為教、道德創(chuàng)性仁儒家強(qiáng)調(diào)“孝悌人倫，“孝

2、其實(shí)是對(duì)于我們生命根源的一個(gè)崇敬；而所謂“悌，其實(shí)是順著那個(gè)同樣生命根源而來(lái)的一個(gè)橫面展開。在華人文化傳統(tǒng)，儒家講“孝悌，通過(guò)“孝、悌而講“仁、義。仁，在孟子書里面講：“仁者，事親是也；義者，敬長(zhǎng)是也。仁義其實(shí)是從孝悌轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的。當(dāng)我們講“孝悌的時(shí)候，是落在一個(gè)“血緣性的自然聯(lián)結(jié)里，這血緣的自然聯(lián)結(jié)的方式，也就是父母子女之間的關(guān)系。而通過(guò)孝悌講“仁義的時(shí)候，就由“血緣性的自然聯(lián)結(jié)轉(zhuǎn)到了“人格性的道德聯(lián)結(jié)?！叭蕪?qiáng)調(diào)的是“人跟人之間的一種真實(shí)的互動(dòng)感通；而這種真實(shí)的互動(dòng)感通從哪里來(lái)呢？是從家庭中對(duì)于自己生命根源的一種崇敬所引發(fā)出來(lái)的?！傲x指的是在這社會(huì)上的一個(gè)客觀的形式法那么，而這客觀的法那么從哪里

3、來(lái)呢？是從家庭中由“敬長(zhǎng)學(xué)來(lái)的?！叭屎汀傲x就道德來(lái)講，他的概念就比“孝和“悌更高一層，“孝、“悌可以把他當(dāng)成一個(gè)道德的德目，而“仁、“義那么從這個(gè)道德德目提到一個(gè)更高的層次，他可以一直往上升，升到最后是一個(gè)對(duì)于善的追求。順著孝悌人倫關(guān)系所形成的一種客觀的法那么，就是我們一般所說(shuō)的“義。所以從孝悌到仁義，是放在一個(gè)人最自然的親情脈絡(luò)里頭，一步一步展開由家庭進(jìn)而跨入到社會(huì)。儒家還有一個(gè)很重要的地方，就是要回溯到那個(gè)宇宙造化之源，所以他進(jìn)一步談“道德的創(chuàng)生，“天地之大德曰生，這里所說(shuō)宇宙造化的源頭，是一個(gè)價(jià)值的源頭，就儒學(xué)而言，宇宙論、道德哲學(xué)，兩者是連在一塊說(shuō)的。儒家認(rèn)為，人活在這世間，家庭是他最

4、根本的生活場(chǎng)域。從家庭里頭開始伸展，人活著，他不是一個(gè)“個(gè)人，人活著就是放在家庭的脈絡(luò)里，自然而然地去理解、詮釋與體會(huì)，在這過(guò)程中參與促成，別人幫助你，你也幫助別人。在整個(gè)華人文化傳統(tǒng)提這個(gè)問(wèn)題時(shí)，一定是不離家庭的。我認(rèn)為，最重要的教育就在家庭，我們?nèi)缃竦慕逃圆缓?，家庭教育是一個(gè)最嚴(yán)重的問(wèn)題。我常提“教育三要素，好似植物成長(zhǎng)三要素“陽(yáng)光、空氣、水，“陽(yáng)光是家庭教育，“空氣是社會(huì)教育，“水是學(xué)校教育。沒(méi)有陽(yáng)光，沒(méi)有空氣，猛灌水，根就爛了，這里的問(wèn)題是比較嚴(yán)重的。儒家強(qiáng)調(diào)家庭這個(gè)脈絡(luò)，“人的概念是放在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)里面，是放在一個(gè)可以調(diào)節(jié)生長(zhǎng)的脈絡(luò)下來(lái)對(duì)待你自己?！白晕业母拍畈荒芘c外在事物別分開來(lái)

5、，不能先把自己孤立起來(lái)作為一個(gè)認(rèn)知主體去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界；而是人和家所形成的一種情感互動(dòng)的關(guān)聯(lián)，生命的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。我從這樣的一個(gè)場(chǎng)域來(lái)說(shuō)明自我，可見(jiàn)華人的“自我概念，與西方特別是近現(xiàn)代以來(lái)的“自我概念有很大不同。這就牽涉到當(dāng)我們展開心理輔導(dǎo)的時(shí)候，自我如何安排的問(wèn)題。通過(guò)一個(gè)什么樣的方式來(lái)安排自己，就儒學(xué)來(lái)講，有幾個(gè)層次來(lái)安排自己，從家庭的脈絡(luò)，親情的脈絡(luò)，跨出去在社會(huì)里頭，仁跟義，人跟人，社會(huì)跟社會(huì)之間的互動(dòng)感通。社會(huì)上人跟人之間的一種忠誠(chéng)與信義的關(guān)系，這樣形成一種新的朋友群。除此之外，還有非常重要的是，儒家認(rèn)為人跟天地造化亦有一種冥契的關(guān)系。所謂“默契道妙，就是宇宙造化之源，跟我們內(nèi)在的心性，兩

6、者有一種同一性，所以只要我們做深化的內(nèi)省活動(dòng)，就可以企及那個(gè)宇宙造化之微妙。因此，儒學(xué)由幾個(gè)層次來(lái)安排自己：從家庭到社會(huì)，到宇宙造化之源。當(dāng)然，儒學(xué)還有一個(gè)“生命資源是來(lái)自于整個(gè)歷史記載所形成的典型。所謂“古道照顏色，典型在夙昔，而這些典型通過(guò)一大套的語(yǔ)言文字符號(hào)系統(tǒng)，成為一整套文化教養(yǎng)，成為我們這個(gè)族群生命中最重要的一個(gè)資產(chǎn)。儒家將之落實(shí)，而形成一套統(tǒng)系，把宇宙造化之源的那個(gè)價(jià)值本性跟整個(gè)人的傳遞連在一塊，名其為“道統(tǒng)?！暗澜y(tǒng)說(shuō)對(duì)于儒學(xué)來(lái)講，是一個(gè)歷史的根源性力量。至于溯及到宇宙造化之源，談到天理，談到天道，談到天命，那是一個(gè)宇宙造化之源的奧秘，是一個(gè)神秘的力量。另外回溯到自己內(nèi)在的良知本心

7、，以良知本心來(lái)說(shuō)，這是內(nèi)在心靈的力量，從而在心靈的力量，到歷史道統(tǒng)的力量，到宇宙造化之源的力量?！疤斓勒摗ⅰ暗澜y(tǒng)論、“良知學(xué)，這三者是儒學(xué)所不能或缺的三個(gè)面向，它們構(gòu)成一個(gè)非常重要的整體。認(rèn)為人活著，是活在世間的實(shí)存脈絡(luò)之中。當(dāng)他們談到自己時(shí)，一定放在這樣三個(gè)脈絡(luò)里面，要問(wèn)是否對(duì)得起天理、良心、古圣先哲；并且把古圣先哲連著自己的列祖列宗說(shuō)，還有整個(gè)歷史哲學(xué)的一個(gè)道統(tǒng)，這種思維向度會(huì)促使個(gè)體在考慮問(wèn)題時(shí)更為深思熟慮，人生在世，就要擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，如此才能獲得生命的意義。當(dāng)然，假設(shè)沒(méi)處理好，也可能會(huì)被層層羅網(wǎng)束縛。2.道家：尊道貴德、茲儉虛靜、自然無(wú)為慈道家考慮這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，跟儒學(xué)顯然不太一樣。儒

8、家將人放在血緣性的縱貫軸里，一談就談五倫，后來(lái)又在帝王專制時(shí)代談三綱。道家認(rèn)為儒家太繁文縟節(jié)，故認(rèn)為要回溯到真正的源頭，這個(gè)源頭就是宇宙造化之源，就是大自然。道家認(rèn)為人應(yīng)該回溯到這個(gè)源頭?；厮莸秸麄€(gè)自然的場(chǎng)域里，把人在那里放開，人不必被太多語(yǔ)言文字符合系統(tǒng)所形成的文明所限制，因?yàn)槲拿髟斐闪硗庑碌恼诒?，造成文蔽，所以?yīng)該把文蔽解開，放在大自然里。大自然里反而有一個(gè)“自然之明存在。所以人的問(wèn)題常常是因?yàn)槿宋倪@個(gè)“文太過(guò)而造成的費(fèi)事，所以必須把這個(gè)文飾所造成的異化、疏離、遮蔽解開，讓人回返到原先自然無(wú)為的狀態(tài)，一個(gè)自發(fā)的、和諧的秩序。道家認(rèn)為，天地人我萬(wàn)物所形成的這個(gè)場(chǎng)域本身就擁有一個(gè)自發(fā)和諧的次序

9、，人不應(yīng)去破壞這個(gè)次序，而應(yīng)該去參與促成這個(gè)自發(fā)和諧的次序。我們從?莊子逍遙游?中許由與堯的對(duì)話可以看出，道家強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)人，最重要的不是在世間建構(gòu)什么偉大，而應(yīng)該是放到這個(gè)自然里頭去求，去跟自然渾而為一，很真實(shí)誠(chéng)懇地活著。老子強(qiáng)調(diào)“尊道而貴德，這里所強(qiáng)調(diào)的“道德其實(shí)就是“自然的生長(zhǎng)。“道生之，德畜之，“道就是總體的根源；“德就是內(nèi)在的本性。道是總體，而回溯到自然上談，也就是自然大道、自然的總體?！暗赖戮褪翘煺娴谋拘曰氐阶匀坏拇蟮?，而且人人都有天真的本性，假設(shè)我們的整體根源調(diào)理得良好，那么每個(gè)人內(nèi)在的本性就自然獲得良好生長(zhǎng)。儒家非常強(qiáng)調(diào)“自覺(jué)的重要性，而道家那么強(qiáng)調(diào)自然和諧所隱含的一個(gè)調(diào)節(jié)性力

10、量。舉個(gè)例子，儒家可能一直強(qiáng)調(diào)你必需要反躬自省，你要做一個(gè)具有自由意識(shí)的自律人；而道家那么言，你假設(shè)活在一個(gè)場(chǎng)域之中，這個(gè)場(chǎng)域是隱含著一個(gè)自發(fā)的和諧秩序，恰當(dāng)?shù)孛鎸?duì)這個(gè)秩序，與之渾而為一，你的生命就在這個(gè)自然而然的過(guò)程里得以安排。道家著重的是人的生命的真實(shí)生長(zhǎng)，是從整個(gè)場(chǎng)域去考慮的，認(rèn)為萬(wàn)物的存在都是人們經(jīng)由一個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)去制定以后所形成的存在。任何存在都經(jīng)由人們?cè)捳Z(yǔ)系統(tǒng)的介入，經(jīng)由一種主體的對(duì)象化活動(dòng)之后，使得對(duì)象成為決定的一個(gè)定象。在這過(guò)程之前，對(duì)象都應(yīng)該跟我們的生命渾而為一，都是無(wú)分別的，歸本于無(wú)的狀態(tài)。道家認(rèn)為，人間的美丑善惡是非等一切價(jià)值判斷，都是人們通過(guò)一套話語(yǔ)系統(tǒng)去論定，而在還沒(méi)有

11、論定以前，統(tǒng)統(tǒng)可以把他解開，還歸到一種存在的真實(shí)。道家強(qiáng)調(diào)把那個(gè)名取消掉，回溯到地個(gè)真實(shí)，而儒家是要審定那個(gè)名到底是怎么回事，然后經(jīng)由正名的活動(dòng)去求那個(gè)實(shí)，即“正名以務(wù)實(shí)；而道家是“去名以就實(shí)，去除名而回溯到實(shí)本身。道家認(rèn)為最真實(shí)詳細(xì)的東西來(lái)自于我們生命內(nèi)在，而不是一種外在符號(hào)系統(tǒng)介入的論定，所以道家強(qiáng)調(diào)場(chǎng)域的考慮。所以道家考慮問(wèn)題用negative的考慮，否認(rèn)性考慮、負(fù)面的考慮，答復(fù)以下問(wèn)題、考慮問(wèn)題，道家不一定是vertial，而是hrizntal，是平面的，程度性的考慮，他很清楚你所給出的問(wèn)題只是一個(gè)向度，而關(guān)聯(lián)的問(wèn)題可以有不同的向度，所以道可能不被你給出的問(wèn)題所限制。這一智慧非常重要，

12、假設(shè)運(yùn)用在我們?nèi)粘Ｉ钌鲜呛苁苡玫?。在日常生活中我們常為別人所給的問(wèn)題限制住了，但道家就不這樣，他從另外一個(gè)角度去考慮這個(gè)問(wèn)題，而不會(huì)被現(xiàn)實(shí)既有話語(yǔ)系統(tǒng)所形成的那個(gè)價(jià)值論斷限制住，他跨出去了。道家認(rèn)為，惟有正視最真實(shí)的存在狀況，從這里作為整個(gè)生命起點(diǎn)，這叫做“認(rèn)命的哲學(xué)。在道家考慮里面，認(rèn)命是非常重要的，因?yàn)椤罢J(rèn)命才可以再造新命。認(rèn)命不是消極，認(rèn)命是比抗命還來(lái)得積極。華人幾千年來(lái)受了許多苦難，但有道家這樣的一個(gè)考慮，就能給人以精神慰藉，保存實(shí)力，從自己真實(shí)的存在狀況出發(fā)來(lái)處世，才能更好地開啟新生，獲得人生的意義，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。道家啟示人們不要用一種單線式的方式來(lái)考慮問(wèn)題，而必須放在一個(gè)場(chǎng)域之

13、中，放在天地人我萬(wàn)物通而為一的“圓環(huán)性的考慮(irularthinking)里面。這不同于任何一個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)最常有的單線性考慮的價(jià)值論定，而是通過(guò)圓環(huán)式的考慮方法，將這端的A善和那端的非A惡所形成的矛盾兩端拉在一塊，發(fā)現(xiàn)原來(lái)善和惡是同一個(gè)點(diǎn)。因此，對(duì)于惡，要用善心、慈心去對(duì)待，“善不善，是之謂德善。對(duì)于不善，你以善對(duì)待之，才是真正的善，因?yàn)椤吧聘安簧疲皇且粋€(gè)圓環(huán)的同一點(diǎn)拉開做成兩端。所以他常用這樣的考慮來(lái)把很多問(wèn)題消解掉。他把人間事情很多的苦樂(lè)，把很多的是非、美丑、善惡、相生相待的狀態(tài)一一講明解開。正因如此，他能真正正視存在的真實(shí)是什么，所謂存在的真實(shí)是天地人我萬(wàn)物通而為一，一種真實(shí)的，來(lái)自

14、于內(nèi)在的一種彼此感通，這是一種愛(ài)，道家稱之為“慈。只要每個(gè)人的心不被外在紛擾事物拉走，清虛而寧?kù)o，慈心就會(huì)長(zhǎng)出來(lái)。他強(qiáng)調(diào)“尊道而貴德，只是回溯到那個(gè)場(chǎng)域，場(chǎng)域源頭有一種自發(fā)性的力量，自發(fā)性的力量會(huì)源源滾滾，沛然莫之能御地發(fā)揮出來(lái)，成為你內(nèi)在的本性。相對(duì)于儒家談“孝悌人倫，仁義為教，道德創(chuàng)生；道家強(qiáng)調(diào)的是“尊道貴德，慈儉虛靜，自然無(wú)為。儒家強(qiáng)調(diào)人跟人之間有一種真實(shí)的互動(dòng)，來(lái)自生命最深沉的那種愛(ài)與關(guān)心。道家仍然強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，但他認(rèn)為這是自然而生的一種慈。道家強(qiáng)調(diào)慈，儒家強(qiáng)調(diào)孝，強(qiáng)調(diào)仁，孝順父母跟慈祥自己的子女最大不同就是，慈祥子女是自然的，而孝順父母是自覺(jué)的。道家認(rèn)為要好好護(hù)養(yǎng)內(nèi)在的慈心。將慈心好好地

15、施展開來(lái)，真實(shí)的愛(ài)之生長(zhǎng)和養(yǎng)護(hù)是非常重要的，這點(diǎn)儒道有共通之處。只是儒家強(qiáng)調(diào)在人倫教化這邊，而道家強(qiáng)調(diào)要?dú)w返自然。假設(shè)我們把儒道連在一塊說(shuō)，其實(shí)人倫教化就必須歸返自然，不然人倫教化就會(huì)僵化了；而道家的歸返自然也必需要通過(guò)人倫教化來(lái)實(shí)現(xiàn)，要不你的歸返自然就變成一種無(wú)政府主義或虛無(wú)主義。3.佛家：悲智雙運(yùn)、涅寂靜、緣起性空悲假設(shè)我們說(shuō)，儒家強(qiáng)調(diào)“挑起，道家強(qiáng)調(diào)“看明，而佛教那么是強(qiáng)調(diào)“放下。佛教強(qiáng)調(diào)放下，是通過(guò)非常豐富的哲理，說(shuō)明一切存在的事物是空無(wú)的。認(rèn)為任何一個(gè)存在之為存在，其實(shí)都和我們心靈意識(shí)有親密的關(guān)系，由于我們心靈意識(shí)的活動(dòng)，可以及于物，所以才可以使得那個(gè)事物可以成為物。假設(shè)我們心靈敏動(dòng)

16、回到自己，我們心靈意識(shí)和外在事物回到一個(gè)渾然為一的狀態(tài)，這就是“空無(wú)、“自在的狀態(tài)，也就是所謂“境識(shí)俱泯的狀態(tài)。這個(gè)“境識(shí)俱泯的意思是說(shuō)：外界和心靈意識(shí)兩者一起渾合而無(wú)分別，就是一個(gè)“歸本于空的狀態(tài)。歸本于“空和“真空連在一起，真空才有妙有。佛教一方面通過(guò)了心靈意識(shí)的分析，說(shuō)明一切存在是空無(wú)的，通過(guò)緣起法，用緣起的方法論來(lái)說(shuō)明一切存在是空無(wú)的?！熬壠鹦钥者@個(gè)詞是說(shuō)明通過(guò)緣起法，來(lái)說(shuō)明一切存在事物本質(zhì)上是空無(wú)的。事物成為存在的過(guò)程是經(jīng)過(guò)一個(gè)從“境識(shí)俱泯，到“境識(shí)俱起到“以識(shí)執(zhí)境。當(dāng)人們經(jīng)由修行方法、體驗(yàn)的功夫，讓意識(shí)活動(dòng)回溯到自己本身，這時(shí)候意識(shí)對(duì)于外在事物不起貪念執(zhí)著，不起一個(gè)對(duì)象化的執(zhí)著，讓

17、事物回到事物本身，讓心靈回到自己本身。如此心靈與事物是一體而不分的狀態(tài)，一個(gè)寂靜的狀態(tài)，一個(gè)真實(shí)的存在，就是所謂真如的存在。這樣的存在，生命就不會(huì)被原先的執(zhí)著所連帶而起的欲求、貪心及種種染污煩惱所控制。佛教講求“般假設(shè)智。般假設(shè)智的意思就是“可以觀空的智慧，具有一種把外在事物可以洞察其存在為空無(wú)的這樣一種智慧。這樣的智能你可以達(dá)致的話，那么任何一切人間種種煩惱，皆為空無(wú)。你與萬(wàn)物之間本無(wú)差等，既無(wú)差等，應(yīng)為同體。所以在這種狀態(tài)之下，人跟人之間，人跟物之間，人跟宇宙萬(wàn)物之間，一切皆為空無(wú)，這叫“真空。就此空無(wú)來(lái)說(shuō)，就心靈意識(shí)來(lái)說(shuō)，是處在一個(gè)透明沒(méi)有執(zhí)著的狀態(tài)，也因此使得山河大地萬(wàn)有一切如其本然，

18、自在自如，這叫“妙有。在佛教來(lái)講，在這種狀態(tài)之下，人由于可以把心靈意識(shí)的各種執(zhí)著雜染徹底放下，這時(shí)候反而會(huì)從內(nèi)心里頭升起一種“無(wú)緣大慈、同體大悲的意向出來(lái)，因?yàn)椤靶?、佛、眾生，本無(wú)差等，最后是通同為一的。佛教的悲心是回溯到源頭，重新在那里表達(dá)，這點(diǎn)跟儒家有某些類似的地方；但不同的是，儒家要去說(shuō)宇宙造化之源為何，而佛教不說(shuō)這個(gè)東西。簡(jiǎn)單地說(shuō)，儒家要談本體論、宇宙論，佛教不談。佛教要的是治理人世的創(chuàng)傷，要治理人的病痛，人的煩惱，而不必老去問(wèn)那煩惱是從何來(lái)的，不必老去問(wèn)那創(chuàng)傷是如何來(lái)的。依佛教看來(lái)，人們要去理解那創(chuàng)傷、那煩惱，它的特質(zhì)何在，該如何去解開這個(gè)煩惱、這個(gè)創(chuàng)傷，根本不必去做一個(gè)形而上的歷史

19、之源的追溯。這是很重要的一個(gè)提法。佛教認(rèn)為一切的煩惱與我們心靈意識(shí)的執(zhí)著有親密關(guān)系，跟生命里頭隱含著內(nèi)在的無(wú)明，以及自古以來(lái)所累積的業(yè)力，與這個(gè)疑惑、業(yè)惑有很大的關(guān)系。所以必須通過(guò)一個(gè)修行的過(guò)程，通過(guò)一個(gè)理論的過(guò)程來(lái)抑制。最終的抑制就是佛教所說(shuō)的證得涅，你的外境跟你的心靈意識(shí)回到一個(gè)涅寂靜的狀態(tài)。佛教這套思想給我們一個(gè)很大的啟發(fā)，也就是當(dāng)我們面對(duì)任何一個(gè)困難困苦的時(shí)候，我們應(yīng)該好好去理解煩惱的特性是什么，這個(gè)特性很可能就是因?yàn)槲业男撵`意識(shí)的執(zhí)著，由我這個(gè)執(zhí)著帶來(lái)了我的貪娶占有、利益等；因此把我團(tuán)團(tuán)縛住，故應(yīng)該把我內(nèi)在的那個(gè)心靈的執(zhí)著解開。假設(shè)把心靈執(zhí)著解開以后，那才有一個(gè)真正復(fù)原的可能。這給我

20、們很大的啟發(fā)：惟有我們真正可以懷有同情跟慈悲之心的時(shí)候，我們的智慧才可以好好地展發(fā)出來(lái)。這里所說(shuō)的“智慧有兩層，一個(gè)就是連著我們的慈悲而去想：我們?cè)趺慈椭鷦e人；而這重要的是建立在一個(gè)根底上：我怎么樣解開我自己內(nèi)在所執(zhí)著束縛的痛苦。佛教在這方面有獨(dú)到的治療效果。我們簡(jiǎn)單地對(duì)儒、道、佛的異同作了一個(gè)簡(jiǎn)單區(qū)別。我們說(shuō)佛教“悲智雙運(yùn)，涅寂靜，而根本的意義那么從“緣起性空說(shuō)起，假設(shè)用一個(gè)字去談佛教的根本義理的話，我們說(shuō)是慈悲的“悲字。二、儒、道、佛與“意義治療1.儒家提出了人倫教化的落實(shí)，并強(qiáng)調(diào)了主體的自覺(jué)性：“我，就在這里。儒、道、佛和意義治療的關(guān)聯(lián)可以從哪開始？我們剛說(shuō)了儒家提出了人倫教化如何落實(shí)

21、，而儒家強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)。儒家的資源強(qiáng)調(diào)通過(guò)家庭一直擴(kuò)散出去，我覺(jué)得這即使到了21世紀(jì)的如今，仍然是值得重視的。在教育上仍然是值得重視的，因?yàn)槲┯性诩彝ゲ趴梢蚤L(zhǎng)養(yǎng)出我們真實(shí)的愛(ài)與同情。家庭最重要是親情，親情是最自然的，因此家庭是人倫可以培養(yǎng)出來(lái)的地方。除了家庭，沒(méi)有其他地方更適宜培養(yǎng)人倫。從人倫之愛(ài)的教養(yǎng)，我們才有方法真正長(zhǎng)成主體自覺(jué)之愛(ài)的才能。這主體自覺(jué)的愛(ài)的才能，在儒學(xué)來(lái)講，重點(diǎn)在于“怵惕惻隱，這是來(lái)自生命深層的不可抑制的真情。這并不是如同康德哲學(xué)意義下道德的無(wú)上命令?？档抡軐W(xué)意義下所說(shuō)的道德自覺(jué)，主體的自覺(jué)，道德無(wú)上命令，他背后是放在一個(gè)“社會(huì)契約論的傳統(tǒng)之下說(shuō)的，儒學(xué)卻是放在一個(gè)親情倫理

22、下說(shuō)的，這有很大的不同。儒學(xué)的重點(diǎn)在于真情實(shí)感的仁，在于“怵惕惻隱之仁，追溯其源，這不是道德的法那么，而是道德的真情，這道德的真情是從家庭中陶養(yǎng)出來(lái)的。儒家認(rèn)為你陶養(yǎng)的這個(gè)道德真情，擴(kuò)而大之，就能展開所謂仁義之教。這個(gè)主體的自覺(jué)落在我們的教養(yǎng)過(guò)程里面，我們可以提醒自身。我們面對(duì)任何問(wèn)題的時(shí)候，我，這個(gè)我是什么樣的我呢？是一個(gè)具有可以上通于道，契及于造化之源，而且可以尚友古人，與那歷史之源的典型相結(jié)契，并直契于自家內(nèi)在心性之源。這個(gè)“我，“就在這里。當(dāng)我進(jìn)到這個(gè)世界，我就在這里，每個(gè)“我都是具有“古往今來(lái)，通“死生幽冥才能的我，“我就從這里開啟。當(dāng)你坐下來(lái)反省的時(shí)候，把自己放在一個(gè)理想的情境，通

23、古今，溯其根源，而且放在一個(gè)家庭脈絡(luò)、歷史架構(gòu)之下，這個(gè)時(shí)候你從這里開始，作為我們主體自覺(jué)的一個(gè)起點(diǎn)，這就是以前宋明理學(xué)家常談到的“一念警策，便覺(jué)與天地相似?！爱?dāng)下一念，警策之心一起，你就深深地從自身自覺(jué)到自己和天地合而為一的。這個(gè)時(shí)候內(nèi)在里頭會(huì)生出一個(gè)力量來(lái)，這在陽(yáng)明的哲學(xué)里面是很清楚的。他就把它變成這樣一個(gè)說(shuō)法：“知行合一。在陽(yáng)明的說(shuō)法里面，“知是來(lái)自于內(nèi)在的本心良知，這本心良知就是一個(gè)內(nèi)在不可自己的理論動(dòng)力，推而擴(kuò)大之，在當(dāng)下起念時(shí)，我那個(gè)主體自覺(jué)，就會(huì)有一個(gè)很強(qiáng)的力量，好似來(lái)自一個(gè)神圣的訊息，在這意念指使下，你覺(jué)得該當(dāng)如此！你應(yīng)該護(hù)養(yǎng)它，馬上去理論它。這在儒學(xué)里頭強(qiáng)調(diào)“我，就在這里它所

24、生起的力量是來(lái)自于宇宙造化之源，那么宇宙造化之源就是內(nèi)在心性之源。那么內(nèi)在心性之源其實(shí)可以跟你如今生活的場(chǎng)域形成的一個(gè)約定，譬如說(shuō)你跟你的家人約定，你跟你自己約定，這是一個(gè)主體自覺(jué)下的承擔(dān)。2.道家開啟了自然天地的奧蘊(yùn)，并點(diǎn)示了場(chǎng)域的和諧性：“我，歸返天地。道家開啟一個(gè)自然天地的奧蘊(yùn)，并點(diǎn)示了場(chǎng)域的和諧性，所以用一句話說(shuō)就是“我，歸返天地。道家談問(wèn)題時(shí)，不是一個(gè)主體自覺(jué)式的承擔(dān)。它想到的是放在一個(gè)場(chǎng)域里頭去考慮。所以當(dāng)它做完一件事之后，它可以徹底地退開。這就是“為而不有。因?yàn)樗皇沁@個(gè)場(chǎng)域里頭的一渺小分子。所以他開啟一個(gè)自然的天地奧蘊(yùn)，它相信自然有一個(gè)常理常道，不應(yīng)該被破壞。我們應(yīng)該恰當(dāng)?shù)厝ロ?/p>

25、而成之，順承它，讓它好好地成長(zhǎng)。整個(gè)場(chǎng)有一個(gè)和諧共生的可能，從道家的考慮，我還有另外一種提法，就是“歸返天地。當(dāng)你想到“我的進(jìn)修，這個(gè)“我和其他眾多總體形成的我，你要作為一個(gè)理論的起點(diǎn)可以，可是你必須把它放在這個(gè)場(chǎng)域下去理解它，才不會(huì)勉強(qiáng)。道家不強(qiáng)調(diào)勉強(qiáng)，儒家強(qiáng)調(diào)自覺(jué)，在自覺(jué)底下該勉強(qiáng)就要勉強(qiáng)。道家認(rèn)為進(jìn)到儒家這一層以前，或者進(jìn)到儒家這一層之后，我們都必須回到一個(gè)“自然的狀態(tài)，方得蘇息。進(jìn)到儒家這一層以前，你還沒(méi)有面臨問(wèn)題以前，你必須“致虛守靜，用謙虛而寧?kù)o的心境，去理解詮釋這個(gè)世界，讓你恰當(dāng)安排在那里。當(dāng)你自覺(jué)承擔(dān)去做了什么事之后，你要可以看透、放下，回到原來(lái)的你。譬如說(shuō)，你對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)越多

26、，你的名銜越多，你要可以拿掉名銜，而去正視你自己，這是道家的方式。儒家強(qiáng)調(diào)“承擔(dān)，道家那么強(qiáng)調(diào)“看淡，就道家來(lái)講，這是可以和儒家放在一起來(lái)理解的，也就是當(dāng)你恰當(dāng)?shù)乩斫鈭?chǎng)域之和諧有其恰當(dāng)?shù)淖匀涣α?，你那主體自覺(jué)將會(huì)更輕易地開啟，而當(dāng)你主體自覺(jué)輕易地開啟落實(shí)之后，主體可能導(dǎo)致的執(zhí)著性也會(huì)更輕易地放下，所以“儒和“道，對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子而言是兩者兼而修之的。3.佛教深化了意識(shí)層次的分析，并廓清了意識(shí)的透明性：“我，當(dāng)下空無(wú)。佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文明最大的奉獻(xiàn)是深化了意識(shí)層次的分析，廓清了意識(shí)的透明性。佛學(xué)強(qiáng)調(diào)意識(shí)回到意識(shí)之本身，對(duì)純粹意識(shí)本身是沒(méi)有任何雜染的，它涉及存在事物，它是沒(méi)有執(zhí)著、沒(méi)有染污的。在這種狀態(tài)之下，當(dāng)我們可以透過(guò)這樣一個(gè)詮釋解析的活動(dòng)，這個(gè)“我可以沒(méi)有任何干擾，這時(shí)是一個(gè)融入無(wú)礙