高二歷史《明清之際活躍的儒家思想》 完整版課件PPT

1、李贄的離經(jīng)叛道二、代表人物及其思想主張 李贄的離經(jīng)叛道 李贄，明末思想家。別號(hào)溫陵居士、百泉居士。為官期間，他目睹朝廷腐敗，常與上司爭執(zhí)。他經(jīng)受過倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難，在新興的市民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，希望能找到與宋明理學(xué)不同的“道”。主要著作有初潭集焚書藏書等。 76歲時(shí)以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪下獄，在獄中自殺身亡。其著作多次遭禁毀，但仍流傳于世。二、代表人物及其思想主張 今版焚書書影古刻本焚書書影二、代表人物及其思想主張 李贄的離經(jīng)叛道 千百余年，而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳 藏書卅紀(jì)列傳總目前論李贄的離經(jīng)叛道 夫天生一人，

2、自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ 焚書答耿中丞書 千百余年，而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳 藏書卅紀(jì)列傳總目前論 反對(duì)神話孔子李贄的離經(jīng)叛道 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ 焚書答耿中丞書 陽為道學(xué)，行若豬狗。 焚書何心隱論李贄的離經(jīng)叛道 陽為道學(xué)，行若豬狗。 焚書何心隱論 批判道學(xué)家的虛偽李贄的離經(jīng)叛道 除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。 焚

3、書答鄧石陽 陽為道學(xué)，行若豬狗。 焚書何心隱論 批判道學(xué)家的虛偽李贄的離經(jīng)叛道 除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。 焚書答鄧石陽 陽為道學(xué)，行若豬狗。 焚書何心隱論 揭露道學(xué)家的虛偽 強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?、倡?dǎo)個(gè)性自由發(fā)展李贄的離經(jīng)叛道對(duì)李贄的思想的評(píng)價(jià)：李贄的離經(jīng)叛道對(duì)李贄的思想的評(píng)價(jià)： 具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。 在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。 李贄的離經(jīng)叛道對(duì)李贄的思想的評(píng)價(jià)： 具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。 在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。 但他沒有從根本上否定現(xiàn)存

4、秩序，沒有對(duì)未 來社會(huì)提出自己的設(shè)想。李贄的離經(jīng)叛道黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊二、代表人物及其思想主張 黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 黃宗羲，字太沖，號(hào)梨洲，學(xué)者尊為南雷先生，浙江寧波人。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。亦有“中國思想啟蒙之父”之譽(yù)。十九歲進(jìn)京為父訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。 清軍入關(guān)后，黃宗羲召集數(shù)百人反清，達(dá)數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。二、代表人物及其思想主張 黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，

5、以奉為一人之淫樂。 明夷待訪錄 為天下之大害也，君而已矣。黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂。 明夷待訪錄 為天下之大害也，君而已矣。黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 否定君主專制 天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 提出“天下為主，君為客”的民主思想 天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。 明夷待訪錄黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦

6、遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。 明夷待訪錄黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán)黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 小結(jié)黃宗羲的思想觀點(diǎn)：猛烈抨擊封建君主專制； A.提出“天下為主，君為客”的民主思想， B.主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán)；黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 小結(jié)黃宗羲的思想觀點(diǎn)：猛烈抨擊封建君主專制； A.提出“天下為主，君為客”的民主思想， B.主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán)；黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 小結(jié)黃宗羲的思想觀點(diǎn)：對(duì)黃宗羲的思想的評(píng)價(jià)：猛烈抨擊封建君主專制； A.提出“天下為主，君為客”的民主思想， B.主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán)； 抨擊了君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭起了積極的作用。黃宗

7、羲對(duì)君主專制的抨擊 小結(jié)黃宗羲的思想觀點(diǎn)：對(duì)黃宗羲的思想的評(píng)價(jià)：顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用二、代表人物及其思想主張 顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭，他能文能武，卻不走科舉之路，明清兩朝多次請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢莊經(jīng)營成績卓越。 他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。二、代表人物及其思想主張 顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 辭源中對(duì)“經(jīng)世”的解釋：治理世事； “致用”：盡其所用。 辭海的解釋為：明清之際主張學(xué)問有益 于國家的學(xué)術(shù)思潮。 由此可

8、以給經(jīng)世致用下一個(gè)定義： 經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì) 矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問題，以求達(dá)到國 治民安的實(shí)效。 這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子求實(shí)、 務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及“以天下為己任”的情懷。 以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。 日知錄顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。 日知錄 痛斥理學(xué)的空談?wù)`國，主張學(xué)以致用顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。 日知錄 易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率

9、獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！ 痛斥理學(xué)的空談?wù)`國，主張學(xué)以致用顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。 日知錄 易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！ 痛斥理學(xué)的空談?wù)`國，主張學(xué)以致用 區(qū)分亡國與亡天下，提倡匹夫有責(zé)顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。 “以天下之權(quán)，寄天下之人”顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣

10、，眾治之而刑措矣。 “以天下之權(quán)，寄天下之人”顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 用“眾治”來取代“獨(dú)治”顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 小結(jié)顧炎武的思想觀點(diǎn)：倡導(dǎo)知識(shí)分子經(jīng)世致用反對(duì)君主專制制度主張?zhí)煜屡d亡，匹夫有責(zé)顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 小結(jié)顧炎武的思想觀點(diǎn)：對(duì)顧炎武的思想的評(píng)價(jià)：倡導(dǎo)知識(shí)分子經(jīng)世致用 以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河反對(duì)君主專制制度主張?zhí)煜屡d亡，匹夫有責(zé)顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 小結(jié)顧炎武的思想觀點(diǎn)：對(duì)顧炎武的思想的評(píng)價(jià)：王夫之的唯物思想二、代表人物及其思想主張 王夫之的唯物思想 王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。

11、王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。 王夫之終生不剃發(fā)，堅(jiān)持每天打傘穿木履幾十年，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。二、代表人物及其思想主張 王夫之的唯物論和辯證法：王夫之的唯物思想 世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí) 體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律 可循；王夫之的唯物論和辯證法：王夫之的唯物思想 世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí) 體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律 可循；主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物 都是可知的；王夫之的唯物論和辯證法：王夫之的唯物思想 世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的

12、實(shí) 體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律 可循；主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物 都是可知的；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。王夫之的唯物論和辯證法：王夫之的唯物思想 世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí) 體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律 可循；主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物 都是可知的；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。王夫之的唯物論和辯證法： 王夫之的唯物思想 對(duì)王夫之的思想的評(píng)價(jià)：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí) 體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律 可循；主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物 都是可知的；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。王夫之的唯物論和辯證法： 王夫

13、之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。王夫之的唯物思想 對(duì)王夫之的思想的評(píng)價(jià)：二、明清之際儒學(xué)的影響 生活在明清之際的思想家，反對(duì)封建專制制度，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，構(gòu)成中國早期啟蒙思想洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。二、明清之際儒學(xué)的影響 二、明清之際儒學(xué)的影響 為何中國明末清初的進(jìn)步思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？1.明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強(qiáng)有 力的物質(zhì)基礎(chǔ)。二、明清之際儒學(xué)的影響 為何中國明末清初的進(jìn)步思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？1.明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強(qiáng)有 力的物質(zhì)基礎(chǔ)。二、明清之際儒學(xué)的影響 為何中國明末清初的進(jìn)步思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？1.明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強(qiáng)有 力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.強(qiáng)大而頑固的傳統(tǒng)文化的束縛和影響。二、明清之際儒學(xué)的影響 為何中國明末清初的進(jìn)步思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？1.明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強(qiáng)有 力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.強(qiáng)大而頑固的傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3.高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制。二、明清之際儒學(xué)的影響 為何中國明末清初的進(jìn)步思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的