《論語》原文加譯文學而第一

1、論語原文加譯文 學而第一 子曰：“學而時習之，不亦悅乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！ ” 這一句 能做為論語開章的第一句，不簡單啊，是告戒修道的人要精進，不要光說不練， 要以身行去印證，印證的同時，對同道之人的心態(tài)是怎樣的，對道不同的人應持有的心態(tài)都 交待清楚了。以此如如不動之心去學習，去印證，才能得論語之真道意。 悅：是發(fā)自身心的一種愉悅 樂：是與眾同有的一種氛圍 朋：通鳳，古文鳳，象形。鳳飛，群鳥從已萬數，故已為朋黨字。此說假借也，朋本神鳥， 以為朋黨字。古時比喻有圣德的人 。學而時習之，不亦悅乎，是指的發(fā)自內心的一種愉悅， 有朋自遠方來，不亦樂乎，是指的與眾同有的一

2、種氛圍。 這兩句是說的，因為聞道而習道，即而得道的一種成就感，與天人相互感應。 人不知而不慍，不亦君子乎！是指的君子對于那些不能聞道，不能修道，無道可言的人的一 種態(tài)度，對這些人表現(xiàn)出來的種種無道的行為，君子不會有任何的氣惱 . 譯文：孔子說：“學到君子為人之道的真諦，并在生活中加以印證實踐，能得到發(fā)自內心的愉悅！ 這種天人合一的境界，如同有鳳來儀之境，感得同道之人從四面八方來與之相應，為有同樣 的目標而樂在其中！ 對于其它不能明道，知道的凡夫之人而沒有任何的氣惱，這是君子才有的境界??！ ” 有子曰：“其為人也孝悌， 而好犯上者， 鮮矣；不好犯上， 而好作亂者， 未之有也。 君子務本， 本立而

3、道生。孝悌也者，其為人之本與。 ”譯文： 一個人孝順長輩，聽命兄長；而犯上做亂這樣的事，是很難發(fā)生在這種人的身上；不好冒犯 長輩的人，而做出擾亂常規(guī)之事的人，這種人是沒有的。君子著重于根本的原則，根本的原 則確立了，而令世人效仿的大道也就產生了，孝順長輩，聽命兄長，此二者，即為人之根本。 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。 ”譯文 擅長花言巧語，奉承他人的人，這種人很少有仁義道德的修養(yǎng)。 曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 譯文我每天都會用三條原則來和自己的行為進行較對 ! 第一，與人共事有沒有不忠的方面？ 第二，與朋友交往有沒有失信的方面？ 第三，師長傳給我的道法真

4、理有沒有在生活中印證實踐？ 子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。 譯文治理一個擁有千輛兵車的國家，君王做事的態(tài)度要謹慎而有信用，節(jié)約每一項開支，關愛他 人，役使百姓時，應在農閑的季節(jié)。子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。譯文孔子說：“學人弟子們回到家里， 對長輩要孝順， 出來在社會上行走要尊重年長于自己的同仁， 言行謹慎而守信用，以廣大的愛心去愛護其他人，要親近有仁德的賢人。以上幾條如果能夠做到，還有多余的精力的話，則應該去學習更多的知識。子夏曰：“賢賢易色事父母，能竭其力，事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾 必謂之學矣?！弊g文子夏：姓卜

5、，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小 44 歲，生于公元前 507 年?？鬃铀篮?， 他在魏國宣傳孔子的思想主張。賢賢易色：第一個賢指賢男，第二個賢指賢婦。易色：和悅的態(tài)度。 賢夫賢婦持以和悅的態(tài)度侍奉父母，能夠竭盡全力；侍奉君主，能奉獻出自己的全部身心； 與朋友交往，能夠做到言而有信；這樣的人，雖說沒有刻意學習過為人處事之道，我確認為 他是一定學習過的。子曰：“君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。 ”譯文君子不持重自尊，則失去威信。所學即鄙陋識淺。注重忠義禮信的培養(yǎng)，沒有任何一個朋友 是不如自己的，有了過錯也不要懼怕過錯，要勇于改正。曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。 ”

6、譯文曾子說：“慎重的對待自己身后能給后人留下什么影響， 看看以前的先輩圣賢給后人留下了些 什么。經常這樣的去提醒，比較，效仿，人民的道德修養(yǎng)可以自然篤厚。 ” 子禽問于子貢曰： “夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰： “夫子溫、 良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！ ”【注釋】子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注論語說他是孔子的學生，但史記仲尼弟子列 傳未載此人，故一說子禽非孔子學生。子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國人，比孔子小31 歲，是孔子的學生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據史記記載，子貢在衛(wèi)國做了商人，家 有財產千金，成了有

7、名的商業(yè)家。夫子：這是古代的一種敬稱， 凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。 孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為“夫子” 。后來，因此而沿襲以稱呼老師。論語書中所說的“夫子”，都是孔子的學生對他的稱呼。譯文子禽問子貢說： “先生到了一個國家， 必定聞聽這個國家的內政， 這種權力是先生自己要求得來 的，還是國君主動給予先生的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉禮讓， 所以才得到這樣的資格。 如果是夫子要求來的， 或者先生要求的 方法與別人的方法不一樣吧。子曰：“父在觀其志；父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?譯文孔子說：“一個人的父親在世時， 要觀察這個人的志向是否隨順父意； 父親去世

8、了以后， 觀察這個 人的行為是否脫離了原來父親在世時的行為；如果父親去世三年來，并沒有改變于父親 在世時的志向，這個人就是個真正的孝子。” 有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?譯文有子說：“講信用要符合于義，這樣說過的話才能去認真實行；恭敬別人的時候要符合于禮， 這樣可以避免隨意亂恭敬而帶來恥辱。 (因為言行方面經過以上層層的過慮， 而讓自己成為 言有 宗，事有旨的人。 )因為接觸的都是有修養(yǎng)的人，自己也就成為受人尊敬有修養(yǎng)的人了。 ” 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。 ” 譯文孔子說：“君子不會追求飲食上的享

9、受，不會追求居住上的安逸，勤快的做事，謹慎地言行， 又能虛心向有道的賢者請教指正，這樣的人可謂是好學之人。 ” 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰： “可也。未若貧而樂，富而好禮者也。 子貢曰：“詩云如切如磋，如琢如磨 ，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。 ”譯文 子貢說：“貧窮而能不奉承討好別人，富有而能不驕傲自大，這種人怎么樣？” 孔子說：“還可以。但不如貧窮而能樂于守道，富足而好守禮的人。 ” 子貢說：“詩上說， 要像對待骨玉牙石一樣，切磋它，琢磨它 ，就是講的精益求精 這個意思吧？”孔子說：“賜呀，我可以同你談論詩了。因為你已能從我已經講過的話中領會到

10、我還沒 有說出的意思， ” （舉一反三）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。 ”譯文 孔子說：“不擔心別人看不透我，擔心我看不透別人。 ”為政第二子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 ”譯文 孔子說：“治理國家的君主以“德”來教化民眾，處治政務，就好像北極星一樣，安處在一 定的位置，而其它賢者皆如眾星般的擁護在左右。提示：與學爾的有朋友自遠方來不亦樂乎！ 有異曲同工之妙！ 子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰： 思無邪?！?譯文孔子說：“詩經三百篇，可以用一句話來概括它，就是沒有可以使人入邪道的作品 注：詩經經過孔子的整理加工以后，被用作教育弟子的教材。思：做容講說文 子曰：“道之以政，齊

11、之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。 ” 【參 考注釋】齊：比肩、類齊、相類、整治之義。 刑：刑罰、對人生部分或全部的自由權利度進行控制等手段之義。 格者：格除、格斗、杜絕、修正之義。譯文： 治世之道如果以政法來規(guī)范民眾，以刑罰來管束民眾，民眾會因避免刑法加身但不懂禮義廉 恥。治世之道如果以道德來教化民眾， 以禮義來約束民眾， 民眾會知道哪些事情是為人所不恥的，以 此而入正道。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而 從心所欲，不逾矩。 ”譯文： 孔子說：我十五歲時立下學習的志向，三十歲時成立自己的學術體系，四十歲時對這個世間的所有現(xiàn)象不再

12、迷惑， 五十歲時知道天命（了解天，地，人的和諧互動） 六十歲時達自然忘我之境（這個我都沒有了，任何語言都不能左右，牽引“我” ，所以耳順） 七十歲時達無我之境 （“我” 都沒有了， 就可以隨心所欲， 無所不能為， 但卻不違背規(guī)矩法則）孟孫問孝于我，我對曰，無違。 ”樊遲曰孟孫問孝于我，我對曰，無違。 ”樊遲曰“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔46 歲。他曾和冉求一起幫助季康子進（1） 孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌， 子學禮。（2） 樊遲：姓樊名須，字子遲?？鬃拥牡茏樱瓤鬃有?行革新。孟孫：孟懿子 譯文： 孟懿子問什么是孝，孔子說： “孝就是不要違背禮。（與駕車的學生展開進一步的

13、討論）樊遲給孔子駕車時，孔子告訴他： “孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。 ”樊遲說： “不要違背禮是什么意思呢？”孔子說： “父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后， 要按禮埋葬他們、按禮祭祀們。 ”這里沒有發(fā)現(xiàn)愚孝的思想，要按禮來侍奉父母）孟武伯問孝。子曰： “父母唯其疾之憂。注釋】孟武伯：姓孟孫，名彘，“武”是謚號，孟懿子的兒子。譯文：孟武伯問孔子什么是孝順之道， 孔子說：“不要讓做父母的為孩子盡是操心擔優(yōu)，如果有什么憂心之事那就是人總會不可避免的生病。 ”子游問孝。子曰： “今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”子游（前506前443），姓言，名偃（y c

14、n），字子游，亦稱“言游”、“叔氏”，春秋末吳國人，與 子夏、子張齊名，孔子的著名弟子， “孔門十哲”之一。曾為武城宰（縣令） 。子游少孔四十五歲，是孔子后期學生中之佼佼者，被孔子許為其“文學”科的高才生，后 人往往把他與子夏合稱為“游夏” 。譯文： 子游向孔子請教什么是孝順之道， 孔子說：“現(xiàn)在社會上的一些所謂孝子， 以為只要能供養(yǎng)父母衣 食就算是孝了。至于犬馬畜生，也有人圈養(yǎng)著，如果沒有恭敬之心去對待父母，那么和飼養(yǎng)犬馬畜生 有什么分別呢？提示：在為政篇安插孝論，是告訴為政者要以做父母的心境來對待百姓，關心百姓的疾苦，也要以 做子女的心境來對待百姓，為百姓著想，尊敬百姓。子夏問孝。子曰：

15、“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”子夏 子夏（前 507- ？）姓卜，名商，字子夏，后亦稱“卜子夏” 、“卜先生”，春秋末晉國溫人（今河南溫縣） （另有魏人、衛(wèi)人二說，近人錢穆考定，溫為魏所滅，衛(wèi)為魏之誤，故 生二說），孔子的著名弟子， “孔門十哲”之一。譯文：子夏向孔子請教什么是孝順之道， 孔子說：“能始終對父母保持和順的面色是非常難的。 有事 情的時候，后輩兒女去幫著做；有美食的時候，請長輩先食用，難道這樣就是孝了嗎？（只 做到以上這些，還不能算是真正的孝道，必須是內心里真正的敬愛父母長輩，侍奉父母時面 上顏色和順，這樣才算是孝） 子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。

16、退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。 ”【注釋】回 : 顏回 , 孔子最得意的學生 發(fā)：發(fā)揮譯文孔子說：“我與顏回談論一整天， 他也不表示自己的意見提出疑問，好像很愚笨的樣子。 退下 后觀察他私下里的表現(xiàn)，亦可以自由的發(fā)揮，顏回并不愚笨。 ” 子 曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”譯文：孔子說：“了解一個人， 要先觀察他的所做所為， 其次觀察他做事的原因， 再然后觀察他懷著 何等樣的居心目的，經過這樣的審察，人還有什么可以掩蓋隱藏的呢？人還有什么是能夠隱藏的呢？ 提示：此處所述類同于金剛經所講的，過去心，現(xiàn)在心，未來心！ 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。 ”譯文： 孔子說：

17、“溫習過去曾經學過的知識從而有新的體會，這種人可以做老師了。 ” 子曰：“君子不器。 ”提示這句應該和上句是一個整句。君子應該是成器的，父母教育孩子的時候常說“太不成器了” 。這里的 不器就是不要像一個器物那樣的死板，學過的知識再去回顧的時候，會有新發(fā)現(xiàn)，會有新的感悟，這樣永遠是處在一個不斷上升的境界里，今天是精美的璉瑚之器，明天就是超 出璉瑚之器的其它更優(yōu)秀的器物。因此時刻都處在一個不斷的自我超越之境，所以君子 不器。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。君子不器”譯文： 孔子說：“溫習過去曾經學過的知識從而有新的體會， 這種人可以做老師了。 君子不應該像器物那 樣的死板，應從各種角度都能不斷的提

18、升自己的修養(yǎng)”子貢問君子。子曰： “先行，其言而后從 之。 ”譯文： 子貢向孔子請教君子之道?？鬃诱f： “先付之于行動，而后再說話。 （避免言出不能踐，失君子 之風。）”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。 ”譯文： 孔子說：“君子注重大局不注重私情，小人注重私情不注重大局。 ” 子 曰：“學而不思，則罔；思而不學，則殆。 ” 譯文孔子說：“只知道學習而不深入的思考， 這樣就會被文字表面的字意所蒙蔽； 只知道空想而不 學習實踐，就會在學習的道路上走彎路，會陷入危險之境。 ” 子曰：“攻乎異端，斯害也已。 ”譯文 如果一個人不秉持自守中庸之道，而過份的駁斥那些異端，這樣也會危害到自己的操守，如此

19、則偏離了中道。（就好比一個人舉手打了別人，自己的手也會痛。道理是一樣的。 ） 子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也！ ”【注釋】 由：姓仲名由，字子路。生于公元前 542 年，孔子的學生，長期追隨孔子。譯文： 孔子說：“由啊，現(xiàn)在教給你智慧之道，對于知道的事情，就持知道的態(tài)度，對于不知道的事 情就持不知道的態(tài)度，不要不懂裝懂，勿已勿人，這就是智慧之道了。 ” 子張學干祿。 子曰：“多聞闕疑， 慎言其余， 則寡尤； 多見闕殆， 慎行其余， 則寡悔。 言寡尤， 行寡悔，祿在其中矣。 ”注釋：子張，即顓孫師 （ 前 503-?） ，字子張，孔門弟子之一。春秋末陳國陽城 （ 今河南登

20、封 ） 人。出身微 賤， 且犯過罪行， 經孔子教育成為 “顯士”。雖學干祿， 未嘗從政， 以教授終。 孔子死后，獨立 招收弟子，宣揚儒家學說，是“子張之儒”的創(chuàng)始人。子張之儒列儒家八派之首。干祿：求祿位；求仕進。譯文：子張向孔子學習為官之道。 孔子說：“多聽聞， 不知道的方面先擱起來， 知道的也要謹慎的說， 這樣就能減少過失；多觀察，有危險的事先放在一邊，其它沒有危險的事也要謹慎的去做，這樣就能 減少后悔。說話時減少過失，做事時減少后悔，官祿就在其中了。哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰： “舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。 ” 注 釋：哀公：姓姬，名蔣，魯國國君。定公的兒子，繼定公

21、位，在位二十七年（公元前 494 466 年）。譯文國君哀公問孔子： “怎么樣做才能使民眾信服？”孔子回答說： “推舉正直人的地位在邪枉者 之上，這樣民眾就會信服；推舉邪枉者的地位在正真人之上，這樣民眾就不會信服。 ” 季康子問：“使民敬，忠，以勸如之何？”子曰： “臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教 不能，則勸。 ”提示：看到季康子向孔子問內政之道，發(fā)現(xiàn)孔子此時的回答，是對以上幾條的總結。即論語勸孝善 的同時，影射國君也要以孝善的心境來對待國家的子民。這就是為政之道了。注釋：季康子（？前 468 ）春秋末戰(zhàn)國初魯國人。姓季孫，名肥，康為其謚號。魯國大夫，魯哀公 時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。譯文：季康子向孔子問內政之道： “要想使人民尊敬君主， 忠于國家， 該怎樣勸導他們呢？” 孔子回答 說：“君臨天下人民的時候易莊嚴持重， 人民自然就會尊敬君主， 國家提償孝慈， 人民自然對國家 忠誠；推舉天下大善之人事，從而能教化那些不行善的人民，這樣就是對人民的勸導了?！贝颂帉献拥谒氖耪?圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善矣?；蛑^孔子曰： “子奚不為政？”子曰： “書云：孝乎惟