在語(yǔ)文教學(xué)中塑造學(xué)生的人格

1、PAGE PAGE - 6 -在語(yǔ)文教學(xué)中塑造學(xué)生的人格李衛(wèi)云新時(shí)期的人才，不僅要有知識(shí)、有能力，而且還要具備較高的人格素養(yǎng)，那么什么是人格呢？“人格也稱(chēng)個(gè)性，這個(gè)概念源于希臘語(yǔ)Persona，原來(lái)主要是指演員在舞臺(tái)上戴的面具，類(lèi)似于中國(guó)京劇中的臉譜，后來(lái)心理學(xué)借用這個(gè)術(shù)語(yǔ)用來(lái)說(shuō)明：在人生的大舞臺(tái)上，人也會(huì)根據(jù)社會(huì)角色的不同來(lái)?yè)Q面具，這些面具就是人格的外在表現(xiàn)。面具后面還有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的真我，即真實(shí)的自我，它可能和外在的面具截然不同?！边@是搜狗百科對(duì)人格的解釋。我們這里所說(shuō)的人格人格，是指一個(gè)人最正面的性格。高中階段是學(xué)生良好人格形成的重要時(shí)期。因此更要重視對(duì)學(xué)生人格的塑造，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意義

2、和思想教育，正是現(xiàn)代學(xué)校面向未來(lái)社會(huì)所作出的必然選擇。而要培養(yǎng)健全的人格，僅僅通過(guò)簡(jiǎn)單的所謂政治思想教育是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，這種教育應(yīng)該是自然的，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的精神灌注和人格熏陶，為其終身精神發(fā)展打好“底子”。語(yǔ)文教材中有著非常豐富的人格教育因素，語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)也特別強(qiáng)調(diào)要通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)使學(xué)生逐步形成“健全的人格”，充滿(mǎn)人文性的語(yǔ)文能給予學(xué)生心靈的滋養(yǎng)，拓展學(xué)牛的精神天本空、這就為完普學(xué)生人格提供了良好的平臺(tái)。一、塑造學(xué)生人格的內(nèi)涵（1）浩然之氣：對(duì)人格修養(yǎng)影響最大的就是“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”的孟子。浩然之氣是由平時(shí)積累道義而產(chǎn)生的，一個(gè)人只要做事合乎道義，問(wèn)心無(wú)愧，就可以養(yǎng)成這種氣

3、，此為“直養(yǎng)”;如果平時(shí)行事無(wú)道和義，就會(huì)喪失氣，此為“害”。無(wú)數(shù)的仁人志士，把孟子的浩然之氣當(dāng)成反抗外侮，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的重要精神武器。他們面對(duì)外族入侵，在艱難困境中能剛直不阿，視死如歸，譜寫(xiě)出一曲曲驚天地、泣鬼神的正氣歌。自然這種“浩然之氣”對(duì)于高中生人格的形成具有很大的促進(jìn)作用。浩然之氣還包括不畏強(qiáng)暴：荊軻刺秦王敘述了荊軻為國(guó)（太子丹）分憂(yōu)，雪恥報(bào)仇的故事。表現(xiàn)了荊軻的剛毅、慷慨、深謀遠(yuǎn)慮等性格特征，通過(guò)學(xué)習(xí)這個(gè)故事引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)荊軻不畏強(qiáng)暴、視死如歸的大無(wú)畏精神。（2）尊重生命：近年來(lái)，校園安全尤其是生命事件的報(bào)道屢見(jiàn)不鮮：小學(xué)生完不成作業(yè)而自殺，初中生得不到他人的理解而自殘，高中生被老師

4、批評(píng)殺害老師，名牌大學(xué)學(xué)生因泄憤而毒殺室友這些極端事件引起社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注。也引起了我們教育工作者的反思，應(yīng)該說(shuō)學(xué)校教育中生命教育的缺失是這些殘害生命的極端事件發(fā)生的原因之一。所以，在學(xué)校教育中加強(qiáng)尊重生命教育可謂刻不容緩。語(yǔ)文課本中有很多進(jìn)行生命教育的好教材，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透生命教育是大有益處的。莊子尊生堯以天下讓許由選文的主旨就是尊重生命，不要讓任何有形無(wú)形東西拖累和傷害生命，這種思想是值得我們認(rèn)真體會(huì)的，我們每個(gè)人的生命都只有一次，它是彌足可貴的，要學(xué)會(huì)尊重、善特、敬畏每一個(gè)生命。要體會(huì)生命的意義，不能為自己的私欲去傷害別人的生命。（3）樂(lè)觀豁達(dá)：人生在世不如意者十有八九，面對(duì)這種艱險(xiǎn)有的

5、人隨和樂(lè)觀，有的人悲戚憂(yōu)郁。在這方面蘇軾的做法給了后人莫大的安慰：他在定風(fēng)波莫聽(tīng)穿林打葉聲“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”。面對(duì)野外遇雨，且不帶雨具的情況下，別人是快跑，詛咒這該死的天氣，但是蘇軾卻不一樣“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”。“于簡(jiǎn)樸中見(jiàn)深意，于尋常處生奇景”，以小見(jiàn)大表現(xiàn)出曠達(dá)超脫的胸襟，體現(xiàn)了一個(gè)正直文人在屢遭被貶的坎坷人生中的人生信念，展現(xiàn)了作者的精神追求。而赤壁賦全文描寫(xiě)了美好的月夜景色和泛舟江上飲酒賦詩(shī)的愉悅心情，然后以客人幽怨的洞蕭聲，引起主客問(wèn)答，將文章重點(diǎn)轉(zhuǎn)到關(guān)于人生態(tài)庭的論辯上。最后得出“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎?！比挠性?shī)、有情，

6、有意，有理，表達(dá)了作者其樂(lè)觀豁達(dá)處世態(tài)度。這種處事態(tài)度將對(duì)高中生排解壓力，愁?lèi)?，形成健全的人格具有影響作用。二、途徑與方法如何在教學(xué)中塑造學(xué)生的人格呢？可以從以下途徑結(jié)合不同課文的不同內(nèi)容來(lái)進(jìn)行。（1）在課堂教學(xué)中有意識(shí)地設(shè)計(jì)一兩個(gè)問(wèn)題對(duì)進(jìn)行挖掘，一篇課文可以設(shè)計(jì)一個(gè)點(diǎn);如學(xué)習(xí)吾善養(yǎng)吾浩然之氣時(shí)，可以設(shè)計(jì)以下兩個(gè)問(wèn)題：孟子的浩然之氣對(duì)后世產(chǎn)生了怎樣深遠(yuǎn)的影響？無(wú)數(shù)的仁人志士，把孟子的浩然之氣當(dāng)成反抗外侮，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的重要精神武器。例如蘇武，文天祥，譚嗣同等，面對(duì)艱苦條件、榮華富貴、威逼利誘之時(shí)能“貧賤不移，富貴不淫，威武不屈”。充滿(mǎn)浩然正氣。“浩然之氣”的定義對(duì)我們?nèi)烁竦男摒B(yǎng)有什么啟發(fā)？浩然

7、之氣是由平時(shí)積累道義而產(chǎn)生的，一個(gè)人只要做事合乎道義，問(wèn)心無(wú)愧，就可以養(yǎng)成這種氣，此為“直養(yǎng)”;若行事無(wú)道和義，氣則萎靡不振，就會(huì)喪失氣，此為“害”。所以日常生活中我們要做事合乎道義。（2）展開(kāi)討論，開(kāi)展辯論。同樣是在講荊軻刺秦王時(shí)設(shè)計(jì)問(wèn)題讓學(xué)生討論：在講荊軻刺秦王時(shí)，設(shè)計(jì)如下問(wèn)題：本文成地塑造了荊軻的形象。對(duì)荊軻其人，歷來(lái)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。你認(rèn)為他是怎樣一個(gè)人？可以要求學(xué)生分別從思想、才能、精神等方面討論，最后得出“不畏強(qiáng)暴、不避艱險(xiǎn)，不怕?tīng)奚?、視死如歸的大無(wú)畏精神，明知一去不復(fù)還，仍然一往無(wú)前”的答案。我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)間刺秦王的行為？學(xué)生討論之初引導(dǎo)學(xué)生思路，稍作提示：荊軻刺秦王，是反抗

8、強(qiáng)暴的正義行動(dòng)。但是秦統(tǒng)一六國(guó)，是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，荊軻改變不了的，所以只能以悲劇告終。就與歷史發(fā)展過(guò)程中的消極因素來(lái)講，這場(chǎng)斗爭(zhēng)具有合理性;就整個(gè)歷史進(jìn)程來(lái)講，它有著很大的局限性。荊軻刺秦王這件事并不能真正挽救燕國(guó)，也阻擋不了秦滅六國(guó)的最終結(jié)果。但是他站在了反對(duì)秦國(guó)對(duì)山東六國(guó)的進(jìn)攻和挽救燕國(guó)的危亡的最前列。荊軻的行為盡管有其歷史的和階級(jí)的局限性。但千百年來(lái)，他那種同情弱小和不畏強(qiáng)暴的俠義精神卻是值得我們肯定與敬仰的。通過(guò)討論讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這種精神的積極性與局限性。（3）借助作文，進(jìn)行文化內(nèi)涵的挖掘。我們還可以借助作文，塑造學(xué)生的人格。例如以“尊重生命”為話(huà)題，文章。挖掘題目中對(duì)生命尊重的因素作文。讓學(xué)生在作文中明白生命的無(wú)上榮耀，生命的無(wú)可替代。學(xué)了赤壁賦可讓學(xué)生就蘇軾思想方面以讀后感的形式寫(xiě)下自己對(duì)全文的理解