劉勰的《文心雕龍》課件

1、劉勰的文心雕龍劉勰的文心雕龍劉勰其人及其時(shí)代 劉勰，字彥和，東莞莒人（今山東莒縣）。具體生卒年后人研究推測(cè)，大約生于469，卒于532年。唐人姚思廉梁書劉勰傳：“劉勰，字彥和，東莞莒人。祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉。勰早孤，篤志好學(xué)。家貧，不婚娶。依沙門僧祐，與之居處，積十余年，遂博經(jīng)論，因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也。天監(jiān)初，起家奉朝請(qǐng)。中軍臨川王宏引兼記室，遷車騎倉(cāng)曹參軍。出為太末令，政有清績(jī)。除仁威南康王記室，兼東宮舍人。遷步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文學(xué)，深愛接之。證功畢，遂啟求出家，先燔鬢發(fā)以自誓，敕許之。乃于寺變服，改名慧地。未期而卒?！?劉勰其人及其時(shí)

2、代 劉勰，字彥和，東莞莒人（今山東莒縣）。具體劉勰其人及其時(shí)代 劉勰雖然是莒人，但是，他從來沒在莒生活過。永嘉之亂后，劉勰父母逃難到江南，成為“過江名士”中的一員。劉勰出生在鎮(zhèn)江，少年時(shí)在京口一帶生活。父母雙亡之后，劉勰成為一個(gè)孤兒，依靠沙門僧祐的救濟(jì)，在佛寺中生活了十多年。在佛寺中，他在僧祐的指導(dǎo)下，刻苦學(xué)習(xí)，鉆研佛典，精通了佛經(jīng)的兩大部類（經(jīng)、論）。劉勰其人及其時(shí)代 劉勰雖然是莒人，但是，他從來沒在莒生活過。劉勰其人及其時(shí)代 文心雕龍成書年代，學(xué)界看法不同。有人認(rèn)為，文心雕龍成書在齊末，有人認(rèn)為在梁代。清劉毓崧通宜堂文集書文心雕龍后云：“文心雕龍一書，自來皆題梁劉勰著，而著于何年，則多弗深

3、考。予謂勰雖梁人，而此書之成，則不在梁時(shí)，而在南齊之末也。觀于時(shí)序篇云：暨皇齊馭寶，運(yùn)集休明，太祖以圣武膺箓，世祖以睿文篡業(yè)，文帝以貳離含章，高宗以上哲興運(yùn)，并文明自天緝遐景祚。今歷方興，文思光披云云。此篇所述，自唐虞以至劉宋，皆但舉其代名，而特于齊上加一皇字，其證一也。舉魏晉之主，稱謚號(hào)而不稱廟號(hào)，至齊之四主，惟文帝以身后追尊，止稱為帝，余并稱祖稱宗，其證二也。歷朝君臣之文，有褒有貶，獨(dú)于齊則竭力頌美，絕無規(guī)過之詞，其證三也。東昏上高宗之廟號(hào)，系永泰元年八月事，據(jù)高宗興運(yùn)之語(yǔ)，則成書必在是月以后，梁武帝受和帝之禪位，系中興二年四月事，據(jù)皇齊馭寶之語(yǔ)，則成書必在是月以前。” 劉勰其人及其時(shí)代

4、文心雕龍成書年代，學(xué)界看法不同。有人認(rèn)劉勰其人及其時(shí)代 按：永泰元年為公元498年，中興二年為502年，期間相距約四年。梁書劉勰傳說，文心雕龍成書之后，曾經(jīng)拿給沈約看，請(qǐng)他審定，此時(shí)，沈約正值“貴盛”之際。而沈約“貴盛”自齊和帝始。由此推定，文心雕龍成書當(dāng)在齊末，即公元501-502年間。 劉勰其人及其時(shí)代 按：永泰元年為公元498年，中興二年為50劉勰的文心雕龍文心雕龍的體例關(guān)于文心雕龍的體例，劉勰在序志篇中有一個(gè)概括：“蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)，上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至于

5、割情析采，籠圈條貫，摛神性，圖風(fēng)勢(shì)，苞會(huì)通，閱聲字，崇替于時(shí)序，褒貶于才略，怊悵于知音，長(zhǎng)懷序志，以馭群篇，下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已。” 文心雕龍的體例關(guān)于文心雕龍的體例，劉勰在序志篇中文心雕龍的體例一般分將文心雕龍分為五個(gè)部分：第一，文之樞紐（文學(xué)/章總論）。這是全書的總論，其中包括原道、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷5篇文章。在這部分里，劉勰表白了他的創(chuàng)作指導(dǎo)思想是儒家思想，表明他效法圣人及經(jīng)典的態(tài)度。原道論述了文學(xué)（章）的本質(zhì)和人文的起源與發(fā)展。征圣指出，圣人文章以“政化”（政治教化）、“事跡”（禮儀事功）、“修身”（涵養(yǎng)心性）為基本內(nèi)容，是后人學(xué)習(xí)的典

6、范。宗經(jīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)經(jīng)典的重要。 正緯和辨騷運(yùn)用儒家之道與文采來評(píng)判緯書和騷體。 文心雕龍的體例一般分將文心雕龍分為五個(gè)部分：文心雕龍的體例第二，論文敘筆（文體論）。這部分是文體論，包括從明詩(shī)至?xí)?0篇文章，論述了很多文體及其作法。這20篇文章涉及的文體有：詩(shī)、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、吊、雜文、諧、隱、史、傳、諸子、論、說、詔、策、檄、移、封禪、章、表、奏、啟、議、對(duì)、書、記共34種（有人把史傳合一，認(rèn)為33種）。 劉勰都是從四個(gè)方面進(jìn)行論述的。1、“原始以表末”。論述每一種文體的起源及其演變。2、“釋名以彰義”。論述各種文體的名稱及含義。3、“選文以定篇”。在論述每一種文

7、體時(shí)，都選擇一些有代表性的篇目作為例子加以說明。4、“敷理以舉統(tǒng)”?？偨Y(jié)出各種文體的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)作技巧。 文心雕龍的體例第二，論文敘筆（文體論）。這部分是文體論，文心雕龍的體例第三，割情析采（文學(xué)創(chuàng)作論）。這部分包括從神思至總術(shù)19篇及物色（第四十六）共20篇文章，論述文學(xué)的藝術(shù)思維、藝術(shù)風(fēng)格、感物、隱秀、風(fēng)骨、言辭、音律等問題。在這一部分里，劉勰主要從以下幾個(gè)方面論述創(chuàng)作：1、“摛神性”。 “神”指神思問題；“性”指體性（風(fēng)格）問題。 2、“圖風(fēng)勢(shì)”?！帮L(fēng)”指風(fēng)骨問題，“勢(shì)”指定勢(shì)問題。 3、“苞會(huì)通”?！皶?huì)”是指附會(huì)問題，那是文章結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要問題；“通”是指通變問題，主要論述文學(xué)傳統(tǒng)的繼

8、承與革新問題。 4、“閱聲字”?！奥暋敝嘎暵蓡栴}，“字”指練字問題。這里實(shí)際上包括聲律、章句、麗辭、比興、夸飾、事類、練字等語(yǔ)言方面的問題。 文心雕龍的體例第三，割情析采（文學(xué)創(chuàng)作論）。這部分包括從文心雕龍的體例第四，文學(xué)批評(píng)。這一部分包括4篇文章（有人把物色篇也放置其中，認(rèn)為是5篇）：時(shí)序、才略、知音、程器。時(shí)序主要論述時(shí)代的變遷對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。劉勰認(rèn)為，“歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，由此，評(píng)價(jià)了歷代文學(xué)的發(fā)展。才略主要論述作家的才能膽識(shí)，探討了作家的創(chuàng)作與時(shí)代的密切關(guān)系。知音探討了文學(xué)批評(píng)與鑒賞的相關(guān)問題，慨嘆知音之難。在此基礎(chǔ)上，劉勰提出了正確進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的“

9、六觀”法：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。程器論述作家的品德修養(yǎng)，列舉了屈原等人的優(yōu)良品德和司馬相如等人品德上的缺陷（相如竊妻而受金，揚(yáng)雄嗜酒而少算，管仲盜竊，吳起貪淫，陳平盜嫂等），指出作家應(yīng)通曉軍政大事，具有正確的政治見解。 文心雕龍的體例第四，文學(xué)批評(píng)。這一部分包括4篇文章（有人文心雕龍的體例第五，序言。這里特指序志一篇。這是全書的序言。在這篇文章中，劉勰論述了本書的宗旨、體例以及本書命名的由來，表明了他崇圣尊經(jīng)的態(tài)度。略舉各篇要旨，談?wù)搶懽鞔藭母士?。文心雕龍是什么意思？在這里有比較清楚的辨析。概言之，文心者，言為文之用心也，就是陸機(jī)文賦中所說的“用心”，即

10、作家的創(chuàng)作構(gòu)思、思想情感表達(dá)、表現(xiàn)手段的運(yùn)用、語(yǔ)言的安置等；雕龍取戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的騶奭雕刻龍紋施以華美的色采為喻，說明文章寫作要追求語(yǔ)言華美。 文心雕龍的體例第五，序言。這里特指序志一篇。這是全書神思論1、何謂神思？神思是中國(guó)古代文學(xué)理論的一個(gè)非常重要的范疇，集中討論的是文學(xué)創(chuàng)作的相關(guān)問題，其中包括藝術(shù)想象。陸機(jī)較早深入論述了這一問題，劉勰第一次規(guī)范了神思這一概念，并給它以完整而準(zhǔn)確的含義。他認(rèn)為，神思是超越時(shí)空的，具有一種身在此而心在彼，可以由此及彼的聯(lián)想功能，在文學(xué)創(chuàng)作中具有非常重要的作用。神思論1、何謂神思？神思論劉勰認(rèn)為，神思具有誘發(fā)作家心物交融的功能，它不受時(shí)間和空間的限制，可以自由馳騁，

11、具有異常的活躍性、選擇性、創(chuàng)造性。陸機(jī)描述了神思的現(xiàn)象是“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。在此基礎(chǔ)上，劉勰進(jìn)一步描述道：“夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！?神思論神思論2、“神與物游”：神思與物的關(guān)系劉勰認(rèn)為，在神思開展的過程中，自始至終是伴隨著物的運(yùn)動(dòng)的。他提出了“神與物游”的觀念。神就是神思，而“物”原本可以指現(xiàn)實(shí)之物，也可以指自然景物。但是，在劉勰的觀念里，主要是指自然之物。劉勰的“神與物游”是天人合一，是與自然一體、與萬(wàn)物一體，它不僅有西方想象的特征，更有中國(guó)古典感應(yīng)的特征。 神思論神思論劉

12、勰的“神與物游”就是人與自然的高度感應(yīng)，以及在這種高度感應(yīng)狀態(tài)下人的生命體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的自由，只有實(shí)現(xiàn)這種自由，人才能進(jìn)行審美創(chuàng)造?！吧衽c物游”是“神”與“物”共同“游”，一種不分你我彼此不是主觀客觀而是天人合一的“游”?！坝巍本褪巧w驗(yàn)和審美體驗(yàn)的自由狀態(tài)。這種自由只有物我平等才能實(shí)現(xiàn)，我不支配物，不以我的意志去讓物服從我，同時(shí)，我也不被物所奴役，隨著物的變化而游移不定，成為物的奴隸。物與我相互交流，彼此尊重，從而，我超越我，物也超越物，達(dá)到了審美創(chuàng)造的自由境界。 神思論劉勰的“神與物游”就是人與自然的高度感應(yīng)，以及在這種高神思論劉勰認(rèn)為，神思的開展離不開社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他打了個(gè)比喻：“視布與麻

13、，雖云未貴，杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍。”一般在理解“杼軸獻(xiàn)功”時(shí)，認(rèn)為說的是文貴修飾、潤(rùn)色。黃侃文心雕龍?jiān)浽疲骸按搜晕馁F修飾潤(rùn)色。拙詞孕巧義，修飾則巧義顯；庸事萌新意，潤(rùn)色則新意出?！边@不能準(zhǔn)確解釋“杼軸獻(xiàn)功”的意義。杼軸，在這里比喻神思。布比喻文學(xué)藝術(shù)作品。麻比喻為現(xiàn)實(shí)的生活材料。沒有麻，織不成布，沒有客觀的現(xiàn)實(shí)生活，神思也會(huì)失去存在的依據(jù)?？梢姡瑒③牡摹拌梯S獻(xiàn)功”是討論神思的。這一比喻非常精巧。 神思論劉勰認(rèn)為，神思的開展離不開社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他打了個(gè)比喻：“視神思論3、“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”：作家對(duì)神思的制約作用劉勰論述神思時(shí)還提出了“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”的問題，這涉及到了作家的主體性情對(duì)神思開展的影響?！爸?/p>

14、氣”，就是情志意氣，是指作家的性格、情感、思想、審美修養(yǎng)等各方面的才能。神思是受作家思想情感支配的，思想情感對(duì)神思開展具有激勵(lì)和鼓舞的作用，是神思活動(dòng)開展的原動(dòng)力。神思的運(yùn)用使藝術(shù)意境和藝術(shù)形象得以構(gòu)成，而構(gòu)成這意境與形象的神思又是思想情感的產(chǎn)物。這就充分證明思想情感是關(guān)鍵。同時(shí)，神思與思想情感在具體運(yùn)用的過程中又是相輔相成的，一方面，思想情感指導(dǎo)著神思活動(dòng)的開展，另一方面，神思又可以加深這種思想情感的表達(dá)。這在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的過程中表現(xiàn)非常清楚。 神思論3、“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”：作家對(duì)神思的制約作用神思論4、虛靜與率情神思離不開虛靜，也離不開率情。劉勰說：“是以陶鈞文思，貴在虛靜；疏籥五臟，澡雪精神。”虛靜是作家對(duì)自己心性的陶冶與修煉過程，這一過程是近乎齋戒式的，非常艱難的。它強(qiáng)調(diào)作家藝術(shù)家構(gòu)思時(shí)的專心致志，不要旁及構(gòu)思以外的其它事物，只專意于外在物象的外表與深處，不要想到其它與構(gòu)思無關(guān)的事物。這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)作的自由。對(duì)虛靜的這種思維特性，宗白華先生稱之為“靜照”。他說，這種“靜照”的起點(diǎn)是空諸一切，心無掛礙，和事務(wù)暫時(shí)絕緣。在這種情形下便產(chǎn)生一種“覺心”，靜觀萬(wàn)物之象，萬(wàn)象好像在鏡子中，光明瑩潔，各得其所，呈現(xiàn)著他們各自的內(nèi)在的、充實(shí)的、自由的生命。（參見論文藝的