特選2023屆高考語(yǔ)文非課改單元測(cè)試5

1、PAGE 高三上學(xué)期語(yǔ)文單元測(cè)試6原人教版 命題范圍 一般論述類文章閱讀一閱讀下面的文字，完成13題。精神分裂癥之謎張?zhí)锟本穹至寻Y是指一個(gè)人的精神活動(dòng)與行為之間的不協(xié)調(diào)和不一致，也就是精神活動(dòng)脫離現(xiàn)實(shí)狀況。精神分裂癥有很多類型，如緊張型、偏執(zhí)型、抑郁型等，而每一種都會(huì)伴有思維、情感和意志活動(dòng)的障礙，并且可能給自己和他人造成危害。遺傳的原因是專業(yè)人員比擬認(rèn)可的。我國(guó)研究人員曾對(duì)過(guò)去1198例精神分裂癥患者的54570名家族成員做過(guò)調(diào)查，患者家族中精神病患者比一般人群患病率高達(dá)6.2倍。家族性的基因傳遞是精神分裂癥產(chǎn)生的重要內(nèi)因之一。加拿大研究人員對(duì)一個(gè)家族的3代8個(gè)人患精神分裂癥的研究發(fā)現(xiàn)，他

2、們的第一號(hào)染色體與常人有較大差異。其他的研究也說(shuō)明，第5、11、22和X性染色體異常與精神分裂癥有關(guān)。北京安定醫(yī)院研究人員對(duì)510例精神分裂癥與240例正常人的對(duì)照研究也發(fā)現(xiàn)，精神分裂癥的多巴胺D4受體基因中的重復(fù)分布在患者與正常對(duì)照者明顯不同，患者組兩次重復(fù)的基因型顯著少于正常人。這提示D4受體兩次重復(fù)是一種讓人免患精神分裂癥的保護(hù)性因素。精神分裂癥與大腦腦室的擴(kuò)大和大腦體積的減少有關(guān)，而大腦的顳頁(yè)受到損傷是患病的重要原因。在單合子單卵雙胞胎中，患精神病的雙胞胎與未患病的雙胞胎比擬，患病者的大腦中都呈現(xiàn)有較大的腦室和較小的顳葉。而且即使不是雙胞胎，患病者的大腦總是比未患病的同胞姊妹的腦室大。

3、更有意味的是，即使未患病者患病者的同胞兄弟姊妹其腦室也比健康者的腦室要大。精神分裂癥與其他精神疾病一樣，也是環(huán)境、社會(huì)、文化、遺傳和多種生物醫(yī)學(xué)因素共同造成的，但是具體到各種精神疾病和心理問(wèn)題，發(fā)病誘因所起的作用比例是不一樣的。嚴(yán)重精神疾病如精神分裂癥、狂躁抑郁性精神病等生物醫(yī)學(xué)因素可能占70%左右，而社會(huì)、環(huán)境和文化因素那么占30%左右。相反，比擬輕的精神疾病或心理障礙那么是生物學(xué)因素占30%左右，而社會(huì)、環(huán)境因素可能占三分之二左右。外界因素對(duì)精神分裂癥的產(chǎn)生也有重要作用。心理學(xué)的理論把人在社會(huì)生活中的種種事件看成是應(yīng)激源，而不良事件不良應(yīng)激源對(duì)心理的刺激最大，因此常常引發(fā)一系列應(yīng)激反響，如

4、果一個(gè)人在一定的時(shí)間內(nèi)屢次經(jīng)受不良事件的應(yīng)激，或者說(shuō)接受的應(yīng)激事件不多，但非常強(qiáng)烈，便會(huì)出現(xiàn)種種心理障礙和心理疾病，嚴(yán)重者就是精神分裂。預(yù)防患精神分裂癥，最根本的做法是要學(xué)會(huì)自我調(diào)適，只有善于自我調(diào)適或接受調(diào)適的人，才有可能做到精神健康或較少受到心理疾病的困擾。 節(jié)選自?奧秘?1以下不屬于精神分裂癥患病因素的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A患者的第一號(hào)染色體與常人有較大差異。B患者的第5、11、22和X性染色體與常人不同。C患者的多巴胺D4受體兩次重復(fù)分布高于正常人。D患者的大腦腦室較常人為大而顳葉較常人為小。2以下對(duì)有關(guān)原文意思的表達(dá)正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A每一種精神分裂癥都可能伴有思維、情感和意志活動(dòng)的障礙

5、，而且會(huì)給自己和他人造成危害。B我國(guó)研究人員曾對(duì)過(guò)去精神分裂癥患者的1198位家族成員做過(guò)調(diào)查，患者家族中精神病患者是一般人群患病率的6.2倍。C一個(gè)人只有在一定的時(shí)間內(nèi)頻繁經(jīng)受不良事件的應(yīng)激，或者說(shuō)接受的應(yīng)激事件不多但非常強(qiáng)烈才有可能患精神分裂癥。 D在重的精神疾病如精神分裂癥發(fā)病誘因中生物醫(yī)學(xué)因素所起的作用大，比擬輕的精神疾病那么社會(huì)、環(huán)境因素起的作用大。3根據(jù)原文內(nèi)容，以下推斷正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A人在社會(huì)生活中的不良事件是導(dǎo)致精神分裂癥的應(yīng)激源，而一些喜事樂(lè)事帶給人的是喜悅幸福，那么不能算作應(yīng)激源。B精神分裂癥是環(huán)境、社會(huì)、文化、遺傳和多種生物醫(yī)學(xué)因素共同造成的，所以要減少精神分裂癥患

6、病率要從內(nèi)因外因兩方面努力。C隨著科技的開(kāi)展和研究的進(jìn)步，我們將逐步揭開(kāi)精神分裂癥的面紗，最后一定能夠到達(dá)徹底消滅精神分裂癥。D家族性的基因傳遞是精神分裂癥產(chǎn)生的罪魁禍?zhǔn)?，一個(gè)人如果家族中沒(méi)有致病基因，就可以遠(yuǎn)離該病的困擾了。二閱讀下面的文字，完成13題。人與宇宙誰(shuí)選擇了誰(shuí)高 洪 多數(shù)自然科學(xué)家認(rèn)為，是宇宙“選擇了人類。因?yàn)楝F(xiàn)代天體物理學(xué)以及生物進(jìn)化論已經(jīng)勾勒出這樣一幅宇宙演化的過(guò)程圖景：先是宇宙天體的起源，然后是地球的起源，再有生命的起源，最后是人類的起源，這“四大起源構(gòu)成了整個(gè)自然界的演化。 但是，人類真是“必然地產(chǎn)生于宇宙的嗎?當(dāng)今越來(lái)越多的人對(duì)此提出了疑問(wèn)。他們認(rèn)為，“大爆炸理論模型只

7、是等待驗(yàn)證的假說(shuō)，他們還認(rèn)為，恒星的產(chǎn)生到行星包括地球的出現(xiàn)，幾乎每一步演化都充滿了偶然。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，是人類選擇了宇宙。所謂人擇原理，又稱“人類中心原理，或“人的字宙原理，這個(gè)原理的要義在于，宇宙之所以是這樣，是因?yàn)楝F(xiàn)在有我們這樣的人類存在，它不可能是另外的其他樣子，因?yàn)榱硗獾沫h(huán)境不會(huì)有人的出現(xiàn)和存在，也就不可能有對(duì)宇宙的研究和認(rèn)識(shí)。所以，現(xiàn)在的這個(gè)宇宙是人類認(rèn)識(shí)的結(jié)果，故而從某種意義上講，是人類“選擇了這個(gè)宇宙。美國(guó)著名科學(xué)家惠勒還從量子力學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步提出了“參與者的宇宙概念。他認(rèn)為宇宙自大爆炸開(kāi)始，膨脹尺度不斷變大，在這進(jìn)程中產(chǎn)生了觀察者及觀察儀器，這種觀察反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)宇宙產(chǎn)生不

8、可無(wú)視的影響。“參與者的宇宙向人們提供了有關(guān)人與宇宙的統(tǒng)一的自然觀念，說(shuō)明人是宇宙的人，他以自己的方式來(lái)描述宇宙人的宇宙，它以人類活動(dòng)的結(jié)果和對(duì)象的面貌出現(xiàn)。正如科學(xué)家們所說(shuō)，宇宙通過(guò)人類最終獲得了自我認(rèn)識(shí)。 也有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人的“宇宙和諧論，實(shí)際上是對(duì)二者的融合。這一理論認(rèn)為，宇宙和諧是產(chǎn)生人類的原因，人和宇宙是一個(gè)互為依存的整體。人依賴于宇宙，而宇宙也依賴于人。人的存在是宇宙狀態(tài)的結(jié)果宇宙擇人，也是宇宙所以有如此狀態(tài)的原因人擇宇宙。宇宙給地球一個(gè)大環(huán)境，地球給人類各種生存的自然環(huán)境和自然條件，而人的生存又改變著自然環(huán)境，人既是被動(dòng)的，又是主動(dòng)的。近幾年來(lái)探索世界復(fù)雜性的混沌學(xué)的出現(xiàn)，使人

9、類長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的“是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙的問(wèn)題發(fā)生了轉(zhuǎn)義。混沌理論認(rèn)為，宇宙中普遍存在著混沌現(xiàn)象，即偶然的、隨機(jī)的、不確定的因素作用下非常復(fù)雜和模糊的現(xiàn)象?；蛟S是宇宙在混沌的歷史中偶然地“選擇了我們，而我們?cè)谟钪娴幕煦绲默F(xiàn)實(shí)中還沒(méi)有能認(rèn)清它的真實(shí)面貌。所以，在混沌理論看來(lái)，是“宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙從一開(kāi)始就是一個(gè)不斷開(kāi)展的人類自然觀的問(wèn)題。 選自?百科知識(shí)?1以下對(duì)“人類選擇了宇宙這一觀點(diǎn)的說(shuō)明，錯(cuò)誤的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A“人類選擇了宇宙是與“宇宙選擇了人類完全針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)。B“人類選擇了宇宙這一觀點(diǎn)又稱“人類中心原理或“人的宇宙原理。C“人類選擇了宇宙這一觀點(diǎn)認(rèn)為，

10、現(xiàn)存宇宙的樣子只是人類對(duì)現(xiàn)有觀測(cè)結(jié)果的描述。D“人類選擇了宇宙這一觀點(diǎn)認(rèn)為由于有了人的出現(xiàn)和存在，才有了宇宙的誕生和存在。2以下理解不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A美國(guó)科學(xué)家惠勒依據(jù)量子力學(xué)原理提出的“參與者的宇宙的觀點(diǎn)，是對(duì)“人的宇宙原理這一觀點(diǎn)的修正。B惠勒認(rèn)為在宇宙產(chǎn)生某段進(jìn)程當(dāng)中，有了人類這一觀察者的產(chǎn)生，而人類對(duì)宇宙的觀察又會(huì)對(duì)宇宙產(chǎn)生重要影響。C“參與者的宇宙這一觀點(diǎn)有助于將“人與宇宙誰(shuí)選擇了誰(shuí)這一爭(zhēng)論統(tǒng)一起來(lái)。D有的 學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人的“宇宙和諧論可以將“宇宙擇人和“人擇宇宙這二個(gè)對(duì)立的觀點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)。3根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A“人擇宇宙和“宇宙擇人這二

11、種觀點(diǎn)，是人類在一定認(rèn)識(shí)階段上的產(chǎn)物。B“人擇宇宙和“宇宙擇人這二種觀點(diǎn)，都具有各自的道理，也分別有其局限性。C“宇宙和諧論為“人擇宇宙和“宇宙擇人這一爭(zhēng)論的解決提供了新的思路，這是中國(guó)人對(duì)宇宙學(xué)的一個(gè)奉獻(xiàn)。D近年誕生的混沌學(xué)，使人類長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的“是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙的問(wèn)題更加復(fù)雜化，更令人莫衷一是。三閱讀下面的文字，完成13題。古代戲曲的生命力到底在哪兒?寧宗一古代戲曲的生命力到底在哪兒?首先是營(yíng)養(yǎng)心靈。心靈就像純數(shù)學(xué)的“空筐結(jié)構(gòu)。心靈的筐子的“空是為了能隨意裝進(jìn)天地間的萬(wàn)物，但更重要的是精神層面的東西。古代戲曲的永恒魅力正是心靈空筐所需求的一種富有生命力的營(yíng)養(yǎng)，由于由血肉

12、之軀的直接面對(duì)與交流，心靈的營(yíng)養(yǎng)使戲曲藝術(shù)在長(zhǎng)期流播過(guò)程中具有直觀性，于是在保衛(wèi)人性真善美與蕩滌人性假丑惡的對(duì)照中，它使心靈充實(shí)，使人性中的尊嚴(yán)得到張揚(yáng)。 其次是大智慧的賦予。戲曲藝術(shù)如同各個(gè)藝術(shù)門(mén)類一樣，偉大的作品，都是智慧者寫(xiě)出智慧，給人以智慧，特別是審美智慧，所謂“慧光所及，智珠朗照?；诖四擞袑?duì)于藝術(shù)人生的精辟見(jiàn)解和藝術(shù)大手筆的出現(xiàn)，而在一代一代的觀眾和讀者中產(chǎn)生影響，使其思維感情進(jìn)入新的境界，即逐步把握其象征意蘊(yùn)。因?yàn)榇笾腔塾肋h(yuǎn)與生命的熾熱和燃燒后的藝術(shù)之美結(jié)緣。 再有是原創(chuàng)性。從藝術(shù)層面加以觀照，古代戲曲中的偉大作品都是原創(chuàng)性的。從關(guān)漢卿的悲劇、喜劇、歷史劇，王實(shí)甫的長(zhǎng)編巨制，到湯

13、顯祖的?牡丹亭?，孔尚任的?桃花扇?等等，都是具有原創(chuàng)性意義的。因?yàn)檫@些偉構(gòu)是獨(dú)創(chuàng)的，更是前無(wú)古人的，也是不可替代的。他們一旦橫空出世便不可重復(fù)，并走上不可企及的藝術(shù)頂峰。它們都形成了自己的空間，在自己的空間內(nèi)它可以容納一切，又排斥一切。它們的作者大多是藝術(shù)天才，而他們的天才恰恰造成了無(wú)數(shù)的蠢材。惟其如此，它們才有不朽的價(jià)值，對(duì)以后的戲劇創(chuàng)作才有了永恒范本的意義。 另外，就是它們成為我們探尋古代作家心靈史最豐富的資源。從戲曲文本到舞臺(tái)搬演，你可以看到它們的作者在思考什么，有什么突破性的人生發(fā)現(xiàn)與人性認(rèn)識(shí)。在作品中你會(huì)發(fā)現(xiàn)作家在紙上、在舞臺(tái)上走到了個(gè)人創(chuàng)造的極致，傾力完成著一部又一部的作品。但，

14、只有他們?cè)谕瓿伤麄兊娜孔髌窌r(shí)，他的人生與藝術(shù)的得與失才得以顯現(xiàn)。成就與失敗，突破與局限，品格與過(guò)錯(cuò)，勇氣與無(wú)奈，金子與垃圾，全部清清楚楚地?cái)[在那兒。對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，一位古代戲曲藝術(shù)家的每一行字都不是沒(méi)用的，都是他們心靈的見(jiàn)證。前提是，只要這位作家用真實(shí)的心靈去寫(xiě)作，心靈必然是他創(chuàng)作真實(shí)的、一貫的、隱性的主題和主人公。 選自?文史知識(shí)?1以下對(duì)“古代戲曲的生命力的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A古代戲曲作為精神層面的東西，其永恒的價(jià)值可以成為現(xiàn)代人不可或缺的心靈營(yíng)養(yǎng)。 B古代戲曲的現(xiàn)代價(jià)值在于其在演出的過(guò)程中，能夠使人直觀的糞便假惡丑和真善美。 C古代戲曲包含的有關(guān)人性的尊嚴(yán)，會(huì)在長(zhǎng)期流播過(guò)程中得

15、到弘揚(yáng)，充實(shí)現(xiàn)代人的心靈。D古代戲曲都由偉大的戲曲作家創(chuàng)作，他們所具有的超出常人的智慧，也會(huì)啟迪現(xiàn)代人。2以下理解符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A古代戲曲中的經(jīng)典作品，是創(chuàng)作者偉大智慧的結(jié)晶，這些作品要靠舞臺(tái)演出向世人播撒智慧。B世世代代的人通過(guò)欣賞古代戲曲，可以獲得對(duì)于藝術(shù)人生的精辟見(jiàn)解，產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的大手筆。 C古代杰出戲曲作品中包含的情感智慧，將永遠(yuǎn)在一代又一代的觀眾和讀者中產(chǎn)生心靈上的共鳴。D凡古代戲曲作品無(wú)不具有原創(chuàng)性，關(guān)漢卿的、王實(shí)甫、湯顯祖、孔尚任的系列作都品莫不如此。 3根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A古代戲曲的永恒魅力來(lái)自于其在演出過(guò)程中，能夠使人實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空

16、的交流。 B元明清時(shí)代的一些天才藝術(shù)家的偉大作品，在賦予人類智慧的同時(shí)，也對(duì)后人的藝術(shù)創(chuàng)造力產(chǎn)生了負(fù)面影響。C古代偉大戲曲作品的不朽藝術(shù)價(jià)值，往往是通過(guò)與大量平庸之作相比擬而顯現(xiàn)的。 D通過(guò)深入研究古代戲曲作品，可以洞見(jiàn)古代藝術(shù)家的創(chuàng)作心靈，吸取他們?cè)趧?chuàng)作上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn) 四閱讀下面的文字，完成14題。跨越學(xué)科的“復(fù)雜問(wèn)題許皓傳統(tǒng)的科學(xué)門(mén)類有數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等。在20世紀(jì)，人們開(kāi)創(chuàng)了計(jì)算機(jī)科學(xué)，空間科學(xué)等等。而隨著科學(xué)的開(kāi)展，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，有很多問(wèn)題跨越了這些簡(jiǎn)單的分類方法，解決這些問(wèn)題需要多重學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用，甚至還需要開(kāi)創(chuàng)新的方法，還會(huì)發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律。這就是所謂的“復(fù)雜科學(xué)。所謂復(fù)雜科學(xué)，其

17、最大的特征就是跨越了傳統(tǒng)的學(xué)科。它的研究范圍不限于某個(gè)特定的領(lǐng)域，而是拓展到經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)、生物，乃至宇宙學(xué)的問(wèn)題。一些看似屬于不同的科學(xué)領(lǐng)域，實(shí)際上有著相通的地方。那些有著廣闊思路的研究者們發(fā)現(xiàn)，這些貌似不同領(lǐng)域的問(wèn)題，其實(shí)都是一些具有自我組織性的系統(tǒng)，無(wú)論是微小的DNA分子，宏觀的氣象變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，還是演化中的宇宙星系，其實(shí)都可以被看作是一個(gè)可以自我調(diào)節(jié)的復(fù)雜系統(tǒng)。因此，研究這些復(fù)雜系統(tǒng)的共同規(guī)律，就是復(fù)雜科學(xué)要探索的問(wèn)題。 這些復(fù)雜系統(tǒng)都具有自身變化的動(dòng)力。這種動(dòng)力使得它們能夠自我組織，自我調(diào)整，使系統(tǒng)對(duì)各種變化的因素產(chǎn)生反響。動(dòng)力本身和系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)有本質(zhì)的區(qū)別，我們不能說(shuō)，計(jì)

18、算機(jī)芯片非常復(fù)雜，所以計(jì)算機(jī)運(yùn)行就很復(fù)雜，恰恰相反，計(jì)算機(jī)只會(huì)嚴(yán)格地運(yùn)行一些人們事先編好的程序而已。復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)行那么具有一些計(jì)算機(jī)所沒(méi)有的特征，如自發(fā)性，無(wú)秩序性等。 混沌理論可以說(shuō)是復(fù)雜科學(xué)的一個(gè)重要的領(lǐng)域。在這方面，利用計(jì)算機(jī)構(gòu)造的種種模 型，人們已經(jīng)意識(shí)到，在復(fù)雜系統(tǒng)中，極其簡(jiǎn)單的動(dòng)力規(guī)律能夠?qū)е路浅?fù)雜的行為模式。這就好比說(shuō)，雖然情感體驗(yàn)只有喜怒哀樂(lè)，恐懼和妒忌等少數(shù)幾種，但是，對(duì)人而言，卻會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的行為表現(xiàn)。而混沌理論本身卻無(wú)法解釋這種復(fù)雜系統(tǒng)的自我組織和內(nèi)聚力。復(fù)雜科學(xué)蘊(yùn)含在簡(jiǎn)單當(dāng)中。一個(gè)活細(xì)胞，看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上復(fù)雜得無(wú)法用任何數(shù)學(xué)形式來(lái)表達(dá)。 我們看到，復(fù)雜科學(xué)的研究范圍是非

19、常廣闊的，其成果可以運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域。如果我們以一個(gè)地區(qū)的地球板塊作為研究對(duì)象，那么，對(duì)其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的了解，就可以使我們?cè)谝欢ǔ潭壬项A(yù)報(bào)這個(gè)地區(qū)的地震發(fā)生。復(fù)雜科學(xué)在科學(xué)上的意義可不止這些具體、細(xì)微的應(yīng)用。更重要的是，它為科學(xué)研究提供了一種宏觀的大視野，使得科學(xué)的進(jìn)步不再局限于某個(gè)細(xì)節(jié)的突破，自然科學(xué)不再被各個(gè)學(xué)科細(xì)分為一個(gè)個(gè)的裂片和獨(dú)立領(lǐng)地。 選自?百科知識(shí)?2023年第1期1下面關(guān)于“復(fù)雜科學(xué)的說(shuō)法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A“復(fù)雜科學(xué)是為了解決那些跨學(xué)科問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生的，是科學(xué)開(kāi)展帶一定階段的產(chǎn)物。B“復(fù)雜科學(xué)不再以傳統(tǒng)單一的學(xué)科研究為對(duì)象，也不再運(yùn)用傳統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)解決相關(guān)問(wèn)題。C“復(fù)雜科學(xué)探索包括

20、諸如DNA分子、宏觀的氣象變化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)這些復(fù)雜系統(tǒng)的共同規(guī)律。D“復(fù)雜科學(xué)認(rèn)為，在復(fù)雜系統(tǒng)中，簡(jiǎn)單的動(dòng)力規(guī)律會(huì)導(dǎo)致復(fù)雜的行為模式，一個(gè)看似簡(jiǎn)單的現(xiàn)象，往往會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜得的結(jié)果。2不屬于“復(fù)雜科學(xué)的研究范圍的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A宇宙學(xué)研究者一直在探索宇宙的起源，“宇宙大爆炸之初的原子、分子經(jīng)過(guò)怎樣的組合和變化，然后形成了太陽(yáng)和銀河這樣的恒星和星系。B經(jīng)濟(jì)學(xué)家們研究股市為什么會(huì)在毫無(wú)預(yù)兆的情況下突然崩盤(pán)，為什么高科技公司會(huì)扎堆一樣聚攏在硅谷。C許多化學(xué)家在孜孜不倦地研究如何多快好省的提純某些稀有金屬元素，力圖發(fā)現(xiàn)它們新的化合與分解的規(guī)律。D氣象學(xué)家在研究這樣的問(wèn)題：雪片和颶風(fēng)要經(jīng)歷什么樣的過(guò)程才能形

21、成?為什么大氣的變化是如此復(fù)雜。3以下說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A氣象變化、生物進(jìn)化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和宇宙演化等雖然屬于不同的科學(xué)領(lǐng)域，但都可以依靠自身變化的動(dòng)力進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。B一個(gè)不同的科學(xué)領(lǐng)域，就是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的具有自我組織、自我調(diào)整的復(fù)雜系統(tǒng)。C復(fù)雜的系統(tǒng)具有自身變化的動(dòng)力，其運(yùn)行以自發(fā)性、無(wú)秩序行為特征，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，其自身的動(dòng)力運(yùn)行也越復(fù)雜。D復(fù)雜科學(xué)的誕生無(wú)論在微觀上還是在宏觀上，都為科學(xué)研究提供了更為廣闊的領(lǐng)域和視野。4依據(jù)原文的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A一個(gè)事物的微小變化常常會(huì)產(chǎn)生意想不到的結(jié)果，所以我們對(duì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展中的一些不良苗頭不能掉以輕心。B復(fù)雜科學(xué)蘊(yùn)含在簡(jiǎn)

22、單當(dāng)中，所以我們可以運(yùn)用一些相對(duì)簡(jiǎn)單的方法，來(lái)探索解決復(fù)雜的科學(xué)問(wèn)題。C復(fù)雜科學(xué)的研究成果如果運(yùn)用到相關(guān)領(lǐng)域，就可以有助于我們?cè)谝欢ǔ潭壬辖鉀Q許多懸而未決的自然和社會(huì)難題。D在更廣闊的研究領(lǐng)域內(nèi)，復(fù)雜科學(xué)可以引導(dǎo)科學(xué)家們?cè)诮徊骖I(lǐng)域的取得的突破性成果，更彰顯科學(xué)家們合作的價(jià)值。 五閱讀下面的文字，完成14題。我們?yōu)槭裁吹硕宋绻?jié)韓浩月農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)，在這一天，人們要賽龍舟、插艾草、吃粽子，進(jìn)行多種多樣的紀(jì)念活動(dòng)。自2023年該民俗經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，2023年作為三大傳統(tǒng)節(jié)日之一，端午節(jié)被國(guó)務(wù)院列為法定節(jié)日，和清明、中秋一樣，在節(jié)日當(dāng)天放假一天。今年，在

23、汶川地震帶來(lái)的傷痛未止的時(shí)候，很有必要過(guò)好這個(gè)節(jié)日，借端午節(jié)可以驅(qū)邪避疫的寓意，護(hù)佑我們的國(guó)家和民族早日擺脫災(zāi)害、永遠(yuǎn)平安。 可不得不成認(rèn)的是，端午節(jié)是一個(gè)正在被我們逐漸遺忘的節(jié)日。在城市中，它已經(jīng)被簡(jiǎn)化為去超市買(mǎi)幾只速凍的粽子，很多人除了知道它和紀(jì)念一位名叫屈原的詩(shī)人有關(guān)外，對(duì)它所蘊(yùn)含的其他文化意義知之甚少。2023年，韓國(guó)江陵端午祭申報(bào)“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作成功，引發(fā)的一場(chǎng)“端午節(jié)保衛(wèi)戰(zhàn)，總算讓人們高度關(guān)注了一下這個(gè)節(jié)日，但“風(fēng)波過(guò)后，我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視，仍然沒(méi)有明顯的改觀。我們?yōu)槭裁吹硕宋绻?jié)？這和中國(guó)不斷加速的城市化進(jìn)程有關(guān)系。作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，它最初的形式和內(nèi)容，和農(nóng)

24、事活動(dòng)密不可分。但隨著鄉(xiāng)村人口大量進(jìn)入城市，城市生活的高度現(xiàn)代化，農(nóng)村持續(xù)的城鎮(zhèn)化建設(shè)，農(nóng)耕文明被工業(yè)文明取代成了必然結(jié)果。城市中除了大廈就是街道，自然龍舟無(wú)處可劃，城市建筑除了鋼筋就是水泥，防盜門(mén)沒(méi)有縫隙可以插艾草、掛菖蒲。這樣看來(lái)，吃粽子成為最便利、最快捷的過(guò)端午方式。端午節(jié)的被遺忘和其他傳統(tǒng)節(jié)日的沒(méi)落，還有著一個(gè)共同的原因，就是節(jié)日的娛樂(lè)化程度不夠。除了清明等一些必須保持肅穆心態(tài)的節(jié)日，中國(guó)大多數(shù)的傳統(tǒng)文化節(jié)日，都曾有過(guò)它狂歡的面孔，端午也是如此，由于在這一天要給孩子身上掛荷包，以雄黃在小兒額頭畫(huà)“王驅(qū)毒鎮(zhèn)邪，帶孩子制作弓箭等等，因此端午節(jié)也被稱為“孩子節(jié)、“娃娃節(jié)，讓孩子感受到節(jié)日的歡

25、樂(lè)氣氛，是傳承文化最最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，可惜大人們對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日，也往往采取快速消費(fèi)的敷衍態(tài)度。 大多數(shù)人知道端午節(jié)，愿意過(guò)端午節(jié)，但對(duì)如何過(guò)一個(gè)有意義的端午節(jié)，卻沒(méi)有多少想法端午節(jié)所固有的文化符號(hào)，反而限定了端午節(jié)被發(fā)揚(yáng)光大。比方，想到端午節(jié)便會(huì)想到紀(jì)念屈原，但實(shí)際上在更古老的時(shí)代，便已經(jīng)有不少關(guān)于過(guò)端午節(jié)的記載。 如何讓端午節(jié)煥發(fā)活力，政府部門(mén)不能簡(jiǎn)單放假了事。 選自?中國(guó)青年報(bào)?1以下對(duì)“端午節(jié)的有關(guān)說(shuō)明，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A在端午節(jié)這一天，人們通常要以賽龍舟、插艾草、吃粽子多種多樣的活動(dòng)進(jìn)行紀(jì)念。B端午節(jié)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從而成為重要民俗。 C端午節(jié)作為

26、三大傳統(tǒng)節(jié)日之一和第一個(gè)法定節(jié)日，人們賦予它可以驅(qū)邪避疫的寓意。 D千百年來(lái)，人們一直借過(guò)端午節(jié)來(lái)表達(dá)戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的愿望以及對(duì)和平的熱切期盼。 2以下對(duì)“淡忘了端午節(jié)原因的解說(shuō)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A端午節(jié)的誕生本與農(nóng)事活動(dòng)密不可分，農(nóng)事活動(dòng)的改變和進(jìn)步必然導(dǎo)致端午節(jié)的內(nèi)容與形式發(fā)生改變。B端午節(jié)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，隨著農(nóng)耕文明日益被工業(yè)文明取代，端午節(jié)原有內(nèi)涵也逐漸喪失存在的土壤C隨著社會(huì)的進(jìn)步和文明程度的提高，人們不再需要通過(guò)借過(guò)端午節(jié)來(lái)驅(qū)邪避疫，護(hù)佑擺脫災(zāi)害。 D由于受到紀(jì)念屈原說(shuō)的廣泛影響，端午節(jié)被人們賦予了過(guò)于莊嚴(yán)的文化內(nèi)涵，缺乏娛樂(lè)狂歡的色彩。3以下表述符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A

27、端午節(jié)是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)節(jié)日，是為紀(jì)念一位名叫屈原的愛(ài)國(guó)詩(shī)人而誕生的。B端午節(jié)作為“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，在2023年被韓國(guó)搶先申報(bào)成功。 C城市化進(jìn)程的加速，造成了需要靠大空間來(lái)舉辦紀(jì)念活動(dòng)的端午節(jié)無(wú)可挽救的沒(méi)落。 D生活節(jié)奏的不斷加快及相關(guān)習(xí)俗的改變，使得端午節(jié)的內(nèi)容和形式都變得日益單調(diào)。 4根據(jù)原文的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A端午節(jié)產(chǎn)生于粗放經(jīng)營(yíng)的農(nóng)耕文明時(shí)代，其紀(jì)念方式原本也帶有大活動(dòng)空間和慢節(jié)奏為主的特點(diǎn)。B端午節(jié)要想得到真正的復(fù)興，除了應(yīng)從娃娃抓起，大人們也應(yīng)在諸如掛荷包、制弓箭方面以身作那么。 C端午節(jié)的原有的紀(jì)念形式與內(nèi)容有些已經(jīng)落后與時(shí)代，所以應(yīng)該與時(shí)

28、俱進(jìn)，注入新的文化內(nèi)涵。D端午節(jié)要重新煥發(fā)活力，不能僅靠民眾的自發(fā)行為，政府部門(mén)必須采取多種切實(shí)可行的措施，多管齊下。 六閱讀下面的文字，完成14題。?國(guó)語(yǔ)?為何不是“經(jīng)書(shū)張居三在眾多與經(jīng)書(shū)相關(guān)的典籍中，?國(guó)語(yǔ)?一直與?左傳?內(nèi)容相表里，且成書(shū)年代相近，據(jù)傳作者也為同一人，但始終沒(méi)有成為“經(jīng)?！敖?jīng)有三個(gè)特點(diǎn)。首先，“經(jīng)是中國(guó)封建專制政府“法定的古代儒家書(shū)籍，隨著中國(guó)封建社會(huì)的開(kāi)展和統(tǒng)治階級(jí)的需要，“經(jīng)的領(lǐng)域在逐漸擴(kuò)張，從“五經(jīng)擴(kuò)大到“十三經(jīng)。其次，“經(jīng)是以孔子為代表的古代儒家書(shū)籍，它不僅為“法定，而且是在所有合法書(shū)籍中挑選出來(lái)的。后來(lái)儒家編著的書(shū)籍，固然不稱為“經(jīng)，就是秦漢以前的儒家書(shū)籍，不是

29、得到孔子“真?zhèn)鞯模膊荒芊Q之為“經(jīng)。再次，“經(jīng)本身就是封建專制政府和封建統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)進(jìn)行文化教育思想統(tǒng)一的主要工具，也是封建專制政府培養(yǎng)提拔人才的主要準(zhǔn)繩。“經(jīng)與封建社會(huì)相始終。這三個(gè)特點(diǎn)，也是成為經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)。封建專制政府的法定始終是第一位的。?論語(yǔ)?和?孝經(jīng)?都有過(guò)被排除在經(jīng)典之外的經(jīng)歷，就是取決于它們是否迎合帝王的行為和心理，是否迎合以孝治天下的思想。合那么為“經(jīng)，不合那么去之。 至于?國(guó)語(yǔ)?，不能成為“經(jīng)書(shū)，最重要的是它不解?春秋?。思想上，柳宗元?非國(guó)語(yǔ)?云：“其說(shuō)多誣淫，不概于圣。但?國(guó)語(yǔ)?中包含了儒家思想的很多內(nèi)容，如禮治、民本、正名、忠恕等。其他學(xué)說(shuō)，傅庚生先生指出其尚有墨、農(nóng)、

30、法、陰陽(yáng)、黃老等思想的萌芽分布于魯、齊、晉、鄭、越等諸語(yǔ)當(dāng)中。另外，?國(guó)語(yǔ)?不但不得孔子的真?zhèn)鳎瑑?nèi)容上對(duì)孔子論大骨、論楛矢等事跡的記載也頗與“子不語(yǔ)怪力亂神相悖。因此“經(jīng)的范圍雖在不斷擴(kuò)大，?國(guó)語(yǔ)?也不可能為儒者擁護(hù)被統(tǒng)治者選中。?國(guó)語(yǔ)?的辭采，也影響著人們對(duì)它的重視程度。柳宗元稱其令世之學(xué)者耽嗜，富艷浮夸。朱熹云：“?國(guó)語(yǔ)?使人厭看。崔述曰：“?左傳?一言可畢者，?國(guó)語(yǔ)?累章而未足也。?左傳?自成一體，語(yǔ)言風(fēng)格一致，但?國(guó)語(yǔ)?諸語(yǔ)亦各有千秋。周、齊、鄭等語(yǔ)，長(zhǎng)篇大論，側(cè)重理性說(shuō)教。?魯語(yǔ)?小巧精致，語(yǔ)言雋永。楚、吳、越之語(yǔ)，那么以修辭見(jiàn)長(zhǎng)，文字流暢而有氣勢(shì)?？上дZ(yǔ)言上的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)不能令?國(guó)語(yǔ)?

31、一體，而諸語(yǔ)風(fēng)格的差異，也使全書(shū)有割裂之感，多給史家留下批判和質(zhì)疑的藉口，哪里還有成為經(jīng)典的可能呢？ 基于此，?國(guó)語(yǔ)?無(wú)緣經(jīng)書(shū)之列，進(jìn)而無(wú)緣成為中國(guó)封建科舉法定的科目，失去了廣泛流傳的時(shí)機(jī)。盡管如此，其與?左傳?關(guān)系密切，也頗受那些達(dá)官儒士們?nèi)粘Ｑ凶x的重視，勉強(qiáng)維持其“春秋外傳的聲譽(yù)。 選自?光明日?qǐng)?bào)?1以下對(duì)“?國(guó)語(yǔ)?的說(shuō)明，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A?國(guó)語(yǔ)?是中國(guó)古代一部重要典籍，它與?左傳?的內(nèi)容具有行的關(guān)聯(lián)性。B?國(guó)語(yǔ)?與?左傳?的著述年代相同，作者也被考訂為是同一個(gè)人。C?國(guó)語(yǔ)?雖然未被封建統(tǒng)治階級(jí)列入經(jīng)典，但其內(nèi)容、辭采從未影響過(guò)人們對(duì)他的重視程度。D?國(guó)語(yǔ)?中包含了諸如禮治、民本、正

32、名、忠恕等很多儒家學(xué)說(shuō)，其內(nèi)容、語(yǔ)言都可自成一體。2以下對(duì)有關(guān)“經(jīng)書(shū)的表達(dá)，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A所謂“經(jīng)書(shū)，是封建社會(huì)中最高統(tǒng)治者從歷代儒家著作中挑選并且認(rèn)可的經(jīng)典之作。B成為“經(jīng)書(shū)的條件，必須受孔子“真?zhèn)?、符合以孔子為代表的儒家思想。C“經(jīng)書(shū)是封建統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)進(jìn)行思想文化教育，并作為培養(yǎng)選拔人才的主要依據(jù)。D“經(jīng)書(shū)的入選標(biāo)準(zhǔn)，并非一成不變，它會(huì)受到封建帝王的行為、心理以及統(tǒng)治需要的左右。3以下對(duì)?國(guó)語(yǔ)?未能成為“經(jīng)書(shū)原因的解說(shuō)，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A?國(guó)語(yǔ)?的思想未能定于儒家一尊，儒、墨、道、法等諸子思想都有分布和表達(dá)。 B?國(guó)語(yǔ)?中對(duì)于孔子有關(guān)事跡的一些記載，有損孔子在封建統(tǒng)

33、治者心目中的形象。C?國(guó)語(yǔ)?的作者不通曉?春秋?，無(wú)法對(duì)?春秋?內(nèi)容的內(nèi)容進(jìn)行充實(shí)和闡發(fā)。D?國(guó)語(yǔ)?辭采浮艷，多受學(xué)者詬病，前后內(nèi)容風(fēng)格不統(tǒng)一，遭史家批判質(zhì)疑。4根據(jù)本文提供的信息，以下推斷不合理的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A從“經(jīng)書(shū)的挑選認(rèn)定過(guò)程來(lái)看，最初只有一部，然后依次擴(kuò)到“五經(jīng)，再到“十三經(jīng)。B從“經(jīng)書(shū)的入選標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，凡得不到封建最高統(tǒng)治者的批準(zhǔn)和孔子的認(rèn)可的儒家著作，都無(wú)緣“經(jīng)書(shū)。C凡未能列入“經(jīng)書(shū)范圍的其他儒家著作，其思想內(nèi)容方面，都存在和封建正統(tǒng)思想的某種相悖之處。 D在封建社會(huì)，“經(jīng)書(shū)依仗其合法的地位得以最廣泛的傳播，其他許多經(jīng)典、書(shū)籍，往往要依附于“經(jīng)才能夠流傳。參考答案一 1C第2段末

34、尾交代：D4受體兩次重復(fù)是一種讓人免患精神分裂癥的保護(hù)性因素2DA.項(xiàng)，錯(cuò)在“每一種精神分裂癥都可能伴有思維、情感和意志活動(dòng)的障礙的表述，由第1段“每一種都會(huì)伴有思維、情感和意志活動(dòng)的障礙可知，不是“可能，而是“一定。B項(xiàng)，錯(cuò)在“精神分裂癥患者的1198位家族成員做過(guò)調(diào)查的表述，應(yīng)為“1198例精神分裂癥患者。A項(xiàng)，關(guān)系表述不對(duì)，這只是易患病的一種因素，而不是唯一因素3B，這是從病發(fā)原因的合理推斷A項(xiàng)，錯(cuò)在“一些喜事樂(lè)事帶給人的是喜悅幸福，那么不能算作應(yīng)激源的表述，根據(jù)原文，社會(huì)生活中的種種事件都被看成應(yīng)激源。C項(xiàng)，“一定的說(shuō)法太絕對(duì)。D項(xiàng)，除了家族原因還有別的原因。二1 D錯(cuò)在“由于有了人的

35、出現(xiàn)和存在，才有了宇宙的誕生和存在，原文所說(shuō)“現(xiàn)在的這個(gè)宇宙是人類認(rèn)識(shí)的結(jié)果，意為“現(xiàn)在這個(gè)宇宙的樣子，反映了人類現(xiàn)在對(duì)宇宙所到達(dá)的認(rèn)識(shí)程度2 A錯(cuò)在“是對(duì)“人的宇宙原理這一觀點(diǎn)的修正的表述，應(yīng)為“是對(duì)“人的宇宙原理這一觀點(diǎn)的開(kāi)展完善3 D錯(cuò)在“使人類長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙的問(wèn)題更加復(fù)雜化了，更令人莫衷一是的表述，原文只是說(shuō)“發(fā)生了轉(zhuǎn)義，亦即有了另外的解釋三1D錯(cuò)在“古代戲曲都由偉大的戲曲作家創(chuàng)作的表述，判斷過(guò)于絕對(duì)2CA中“要靠舞臺(tái)演出向世人播撒智慧表述片面，按照原文，戲曲作品傳播智慧的途徑還可通過(guò)文本閱讀；B 中“獲得對(duì)于藝術(shù)人生的精辟見(jiàn)解，產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的大手筆時(shí)就為大戲曲作品的作者而言，而不是指的“世世代代的戲曲欣賞者；D項(xiàng)錯(cuò)在“凡古代戲曲