第三講訓(xùn)詁學(xué)和相關(guān)學(xué)科關(guān)係

1、第三講訓(xùn)詁學(xué)和相關(guān)學(xué)科的關(guān)係1訓(xùn)詁學(xué)和相關(guān)學(xué)科的關(guān)係和漢語言文字學(xué)其他分支學(xué)科的關(guān)系。漢語言文字學(xué)（訓(xùn)詁學(xué)、1音韻學(xué)、2文字學(xué)、3語義學(xué)、4詞彙學(xué)、5語法學(xué)、6修辭學(xué)等）和古典文獻(xiàn)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。古典文獻(xiàn)學(xué)（版本目錄學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、?？睂W(xué)）21、訓(xùn)詁學(xué)和音韻學(xué)（1）破假借莊子至樂：“支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之?！鼻逡郧埃?，柳樹之柳。晉葛洪抱樸子內(nèi)篇論仙：枝離為柳，秦女為石。唐成玄應(yīng)莊子疏：柳者，易生之木；木者，棺槨之象；此是將死之徵也。唐王維老將行：昔時(shí)飛箭無全目，今日垂楊生左肘。31、訓(xùn)詁學(xué)和音韻學(xué)（1）破假借清郭慶藩莊子集釋引（清）郭嵩燾曰：“說文：瘤，腫也

2、。瘤之生於身，假借者也。柳、瘤字，一聲之轉(zhuǎn)?！?1、訓(xùn)詁學(xué)和音韻學(xué)（2）求語源。曾：增，爾雅，益也。說文：增，益也。廣雅：加也，累也，重也。層，說文：層，重屋也。甑，說文：甑z(mì)ng，甗yn也。*矰，說文：隿（yi4，繳zhu射飛鳥也。）矢也。譄，zeng1加也。從言，從曾聲。5郎當(dāng)：吊兒郎當(dāng)（作風(fēng)散漫、儀容不整）安史之亂，唐明皇雨中入蜀，在郎當(dāng)鐸聽到鈴鐸聲，問侍臣黃旙(fn)綽“鈴語云何？”黃答曰：“似謂三郎郎當(dāng)（暗指狼狽落魄貌）。”疲軟無力貌。宋朱熹朱子語類卷一三：“張文潛軟郎當(dāng)。他所作詩，前四五句好，後數(shù)句胡亂填滿?！比伞笔切诶盥』男∶?，他在兄弟中排行第三.6疲軟無力貌蘭單：西晉束皙

3、近遊賦：“乘蓽輅(bi4lu4，柴車。)之偃蹇(困頓，窘迫)，駕蘭單之疲牛?！标@殫：太平廣記卷175“（唐）蘇頲tng”：“兔子死闌殫，持來掛竹竿。”7闌珊：五代王定保唐摭zh言韋莊奏請(qǐng)追贈(zèng)不及第人近代者：“羅鄴既而俯就督郵，因茲舉事闌珊，無成而卒?！保ň嚼?，艱難。）藍(lán)攙：太平廣記卷252李任為賦：“藍(lán)攙鼻孔，真同生鐵之椎；靦甸骷髏，宛是熟銅之罐?！?潦倒：A、舉止散漫，不自檢束。三國(guó)魏嵇康與山巨源絕交書：“足下舊知吾潦倒麤疎，不切事情?！碧贫鸥蛸?zèng)閿wn鄉(xiāng)秦少府短歌：“今日時(shí)清兩京道，相逢苦覺人情好。昨夜邀歡樂更無，多才依舊能潦倒?！盉、頹喪；失意。唐沈傳師次潭州酬唐侍禦詩：“嗟余潦倒久不利

4、，忍復(fù)感激論元元。”白居易燕坐閑吟：“昔為京洛聲華客，今作江湖潦倒翁。意氣銷磨群動(dòng)裏，形骸變化百年中?！奔t樓夢(mèng)第一回：“一技無成，半生潦倒?！?龍鍾（龍鐘）：唐蘇鶚蘇氏演義：“龍鍾者，不昌熾，不翹舉貌，如有藍(lán)鬖sn（頭發(fā)）蓬松散亂、拉搭、解縱3之類。”10漢語大詞典”龍鐘”1.身體衰老，行動(dòng)不靈便者。北齊杜弼檄梁文：“委慈母似脫屣，棄寵弟如遺芥，龍鍾稚子，痛苦成行?！?.衰老貌；年邁。唐沈佺期答魑魅代書寄家人詩：“龍鍾辭北闕，蹭蹬守南荒?！?.失意潦倒貌。唐李華臥疾舟中相里範(fàn)二侍禦先行贈(zèng)別序：“華也潦倒龍鍾，百疾叢體，衣無完帛，器無兼蔬。”唐白居易十年三月三十日別微之於澧上詩：“莫問龍鐘惡官職

5、，且聽清脆好文篇。”4.行進(jìn)艱難貌。唐蘇頲早發(fā)方騫驛詩：“傳置遠(yuǎn)山蹊，龍鍾蹴爛泥?！?1落魄（此種意義，有他各切音）東北方言：le3te112判斷是否是韻文公入而賦大隧之中其樂也融融姜出而賦大隧之外其樂也洩洩月部月部侵部侵部132、訓(xùn)詁學(xué)和文字學(xué)自，說文：鼻也。象鼻形。凡自之屬皆從自。鼻、嗅、息。古文甲骨文小篆142、訓(xùn)詁學(xué)和文字學(xué)俗文字學(xué)：西晉竺法護(hù)譯生經(jīng)卷二佛說舅甥經(jīng)（原文）：守者連昔飢渴，見酒宗，共酤飲。大正藏頻伽藏本生經(jīng)同此文。敦煌遺書伯希和2965號(hào)陳寫本佛說生經(jīng)殘卷“宗”作“宍”。干祿字書入聲：“宍、肉，上俗下正。”爭(zhēng)議*153、訓(xùn)詁學(xué)和語義學(xué)語義學(xué)（semantics），指對(duì)自然

6、語言中詞語意義的研究，源于西方語言學(xué)家。1893，法國(guó)學(xué)者M(jìn).布雷阿爾第一次使用“語義學(xué)”名稱，並于1897年出版了專著語義學(xué)探索。語義學(xué)分爲(wèi)哲學(xué)語義學(xué)、歷史語義學(xué)和結(jié)構(gòu)語義學(xué)等。163、訓(xùn)詁學(xué)和語義學(xué)傳統(tǒng)語言學(xué)三門：文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)訓(xùn)詁學(xué)主要從語義角度研究古代文獻(xiàn)，由訓(xùn)詁的核心工作解釋字詞所決定的。訓(xùn)詁學(xué)與語義學(xué)特別是歷史語義學(xué)關(guān)係極爲(wèi)密切，研究重點(diǎn)是語義。但二者不同。因爲(wèi)與屬於純語言學(xué)的語義學(xué)相比，訓(xùn)詁學(xué)涉及的範(fàn)圍要寬得多。173、訓(xùn)詁學(xué)和語義學(xué)陸宗達(dá)訓(xùn)詁簡(jiǎn)論列舉“保存在注釋書和訓(xùn)詁專書中的訓(xùn)詁內(nèi)容”就包括解釋詞義、分析句讀、闡述語法、説明修辭手段、闡明表達(dá)方法、串講大意、分析篇章結(jié)

7、構(gòu)等七項(xiàng)；張永言訓(xùn)詁學(xué)簡(jiǎn)論第一章列舉訓(xùn)詁的八項(xiàng)內(nèi)容之後說，由此可見，訓(xùn)詁不只涉及字義、詞義，而且涉及句意、章旨；不只涉及語義，而且涉及語法、修辭；不只是涉及詞語意義，而且涉及典章制度、歷史事實(shí)；不只是敍述性的解釋，而且有評(píng)論性的説明。183、訓(xùn)詁學(xué)和語義學(xué)訓(xùn)詁學(xué)范圍大。儘管分析句意、章旨，説明語法、修辭等都和説明詞義有關(guān)，但訓(xùn)詁的範(fàn)圍畢竟由此擴(kuò)大了許多。同意陸宗達(dá)所說的訓(xùn)詁學(xué)“包括了古代漢語研究的各方面的內(nèi)容”殷孟倫所說的“訓(xùn)詁學(xué)是隸屬于漢語語言學(xué)的一門綜合學(xué)科”的意見。研究方法區(qū)別。正如王力所指出的那樣，訓(xùn)詁學(xué)和語義學(xué)在研究方法上存在著很大的差別。194、訓(xùn)詁學(xué)和詞彙學(xué)（附詞源學(xué)、詞典學(xué)）（

8、1）詞彙學(xué)（lexicology）：現(xiàn)代語言學(xué)的一個(gè)部門。傳統(tǒng)上將詞彙學(xué)分爲(wèi)三支：歷史詞彙學(xué)（研究詞彙的起源和發(fā)展歷史）描寫詞彙學(xué)（研究某個(gè)時(shí)期的詞彙系統(tǒng)的）普通詞彙學(xué)（研究語言詞彙的一般理論）訓(xùn)詁學(xué)與之接近204、訓(xùn)詁學(xué)和詞彙學(xué)（附詞源學(xué)、詞典學(xué)）訓(xùn)詁學(xué)和詞彙學(xué)研究的對(duì)象及範(fàn)圍不同。訓(xùn)詁學(xué)以古代的訓(xùn)詁實(shí)踐、理論為研究對(duì)象，涉及到的內(nèi)容除了詞義問題外，還包括文字音韻、句讀、語法、修辭以及典章制度、天文地理、動(dòng)物植物等等，面比較廣詞匯學(xué)只研究詞的構(gòu)造、辭彙的發(fā)展、構(gòu)成及其規(guī)範(fàn)。訓(xùn)詁和詞彙學(xué)特別是歷史詞彙學(xué)就有著密切的關(guān)係。但兩者不能混同，因?yàn)椋?14、訓(xùn)詁學(xué)和詞彙學(xué)（附詞源學(xué)、詞典學(xué)）訓(xùn)詁學(xué)和詞

9、彙學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)不同。傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的“重點(diǎn)在於具體詞義的考釋”“現(xiàn)代詞彙學(xué)著重理論模式的建立”差異明顯訓(xùn)詁和詞彙學(xué)特別是歷史詞彙學(xué)就有著密切的關(guān)係。但兩者不能混同，因?yàn)椋?24、訓(xùn)詁學(xué)和詞彙學(xué)（附詞源學(xué)、詞典學(xué)）訓(xùn)詁學(xué)和詞彙學(xué)有相互借鑑作用。前者對(duì)漢語詞彙學(xué)的借鑒作用。如近年來，蔣紹愚、趙克勤等主張。趙克勤：“古代漢語詞彙學(xué)是漢語辭彙研究的一個(gè)極其重要的部分。它不僅不排斥訓(xùn)詁學(xué)，而且還要對(duì)訓(xùn)詁學(xué)中適於自己的內(nèi)容，用新的方法加以整理和提高，使之成為自己的一個(gè)有機(jī)組成部分?！毙聲r(shí)期的訓(xùn)詁學(xué)研究，也應(yīng)積極吸收現(xiàn)代詞彙學(xué)研究的方法、理論，以便在理論性、科學(xué)性方面更進(jìn)一步，使訓(xùn)詁學(xué)這一傳統(tǒng)學(xué)科煥發(fā)出新的活

10、力。訓(xùn)詁和詞彙學(xué)特別是歷史詞彙學(xué)就有著密切的關(guān)係。但兩者不能混同，因?yàn)椋?34、訓(xùn)詁學(xué)和詞彙學(xué)（附詞源學(xué)、詞典學(xué)）（2）詞源學(xué)(etymology)，也叫語源學(xué)，是研究詞的形式和意義來源的學(xué)科。有關(guān)詞源的研究在我國(guó)有很悠久的歷史：先秦時(shí)代的學(xué)者如荀子就對(duì)詞的產(chǎn)生提出過著名的“約定俗成”的論斷。漢代訓(xùn)詁學(xué)家把探求詞源作為訓(xùn)詁工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，當(dāng)時(shí)經(jīng)常採用的聲訓(xùn)，其主要目的就是推求詞的成因。而劉熙則專門考求事物得名之由，寫出釋名這樣一部追溯詞源的著作。244、訓(xùn)詁學(xué)和詞彙學(xué)（附詞源學(xué)、詞典學(xué)）（2）詞源學(xué)(etymology)可以這樣說：追溯詞的來源和歷史，是訓(xùn)詁學(xué)家追求的較高境界，所謂“知其然

11、，而且知其所以然”；而漢語詞源學(xué)的研究也必定以訓(xùn)詁工作為其基礎(chǔ)，所以訓(xùn)詁學(xué)和詞源學(xué)是互相依存的兩個(gè)學(xué)科。254、訓(xùn)詁學(xué)和詞彙學(xué)（附詞源學(xué)、詞典學(xué)）（3）詞典學(xué)(1exicography)，是專門研究詞典編纂的學(xué)科。其任務(wù)是搜集許多詞項(xiàng)，並對(duì)它進(jìn)行分類、比較和注釋。從訓(xùn)詁學(xué)的歷史來看，詞典學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)原本就是一家。戰(zhàn)國(guó)末期到秦漢之間的爾雅、漢代的方言、說文以及後來的小爾雅、廣雅、玉篇等，就其性質(zhì)和功用而言，就是當(dāng)時(shí)的詞典、字典；不少訓(xùn)詁學(xué)家，同時(shí)就是詞典編輯專家。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)分工的具體化，出現(xiàn)了以詞典編纂工作為研究對(duì)象的詞典學(xué)，遂發(fā)展成一門新興的學(xué)科。A、但無論是詞典的編纂體例、資料的搜集

12、，還是詞條的確立、義頊的設(shè)立、分合、排列，例證的選取，都離不開訓(xùn)詁學(xué)。B、詞典學(xué)對(duì)詞典編纂理論、方法、體例、功用等方面的深入研究，又豐富了訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容，促進(jìn)了訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展。265、訓(xùn)詁學(xué)和語法學(xué)語法學(xué)是研究語言結(jié)構(gòu)規(guī)律的科學(xué)。訓(xùn)詁學(xué)研究離不開語法學(xué)的幫助，反之亦然。近代學(xué)者楊樹達(dá)：“治國(guó)學(xué)者必明訓(xùn)詁，通文法。蓋明訓(xùn)詁而不通文法，其訓(xùn)詁之學(xué)必不精；通文法而不明訓(xùn)詁，則其文法之學(xué)亦必不至也。”11楊樹達(dá)高等國(guó)文法序例補(bǔ)序。275、訓(xùn)詁學(xué)和語法學(xué)（1）我國(guó)，語法研究獨(dú)立，是從近代學(xué)者馬建忠馬氏文通開始建立起來的。但這不等於說古代沒有一定的語法觀念和研究。伴隨著訓(xùn)詁實(shí)踐，古代的訓(xùn)詁學(xué)家很早就有了語法觀

13、念。在他們的不少著作中，如注釋類的詩經(jīng)的毛傳、鄭箋，左傳的杜預(yù)注、孔穎達(dá)疏等；訓(xùn)詁專書類的爾雅、說文等，都已經(jīng)有一些精當(dāng)?shù)恼Z法闡述。在缺乏系統(tǒng)的語法研究的古代，對(duì)必要的語法現(xiàn)象的揭示、闡明，成為訓(xùn)詁舉家的工作內(nèi)容之一。285、訓(xùn)詁學(xué)和語法學(xué)（2）歷代訓(xùn)詁學(xué)研究中，清代學(xué)者的成就最大，一個(gè)重要原因在於他們懂得語法，並善於利用語法規(guī)律來解決訓(xùn)詁問題。例如：漢書卷四三陸賈傳：“佗大笑曰：吾不起中國(guó)，故王此。使我居中國(guó)，何遽不若漢？唐顏師古注“何遽”句說：“言有何迫促而不如漢也?！庇谩捌却佟苯忉尅板帷?，不確1。王念孫讀書雜志漢書第九批評(píng)顏師古，認(rèn)為“遽”也當(dāng)為“何”的意思，同義連文，“何遽”是古代復(fù)音

14、詞。王氏說亦未當(dāng)。295、訓(xùn)詁學(xué)和語法學(xué)（2）歷代訓(xùn)詁學(xué)研究中，清代學(xué)者的成就最大，一個(gè)重要原因在於他們懂得語法，並善於利用語法規(guī)律來解決訓(xùn)詁問題。例如：“遽”，遂、就，副詞。清劉淇助字辨略卷四“遽”條雲(yún)：“遂也。史記越世家：何遽不為福乎!甘茂傳：君其試臣，何遽斥乎!又通作渠。史記南越傳：我居中國(guó)，何渠不若漢?索隱云：漢書渠作遽?！毕惹丶扒貪h的典籍中，常有“何遽”、“豈遽”、“奚遽”、“庸遽”等連用，“遽”義並同。305、訓(xùn)詁學(xué)和語法學(xué)（2）歷代訓(xùn)詁學(xué)研究中，清代學(xué)者的成就最大，一個(gè)重要原因在於他們懂得語法，並善於利用語法規(guī)律來解決訓(xùn)詁問題。例如：王念孫、王引之父子總結(jié)“語詞誤解以實(shí)義”的誤詞

15、之例(經(jīng)義述聞卷三二通說下)對(duì)漢語構(gòu)詞法較深入研究，發(fā)現(xiàn)“大名冠小名，現(xiàn)象(經(jīng)義述聞卷一四禮記上“蝗蟲”條)並列複合詞同義連文規(guī)律(經(jīng)義述聞卷三二通說下“經(jīng)傳平列二字上下同義”條)等糾正古代注家的許多誤解。316、訓(xùn)詁學(xué)和修辭學(xué)和文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)不同，修辭學(xué)所研究的不是語言的某一個(gè)組成部分；而是綜合地研究語言所有組成部分的運(yùn)用。當(dāng)它具體研究詞語的運(yùn)用時(shí)，就會(huì)涉及到訓(xùn)詁學(xué)了。326、訓(xùn)詁學(xué)和修辭學(xué)（1）互文，就是一種修辭現(xiàn)象。它是指上下相對(duì)的兩句或同一句的前後兩部分參互見義，以使行文簡(jiǎn)潔而富有變化。也稱互言、互辭、互文見義。古人很早就指出了互文的現(xiàn)象1。例如：禮記坊記：“故君子約言，小人先

16、言?！编嵭ⅲ骸凹s與先互言爾。君子約則小人多矣；小人先則君子後矣?！弊髠餍辏骸半S武子曰：貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣?！笨追f達(dá)疏：“言貴有常尊，則當(dāng)云賤有常卑，而云賤有等威者，威儀、等差，文兼貴賤，既屬常尊於貴，遂屬等威於賤，使互相發(fā)明耳?！痹姶笮颍骸皠?dòng)天地，感鬼神?！笨追f達(dá)疏：“天地雲(yún)動(dòng)，鬼神雲(yún)感，互言耳。”1參看錢鍾書管錐編第一冊(cè)27頁。336、訓(xùn)詁學(xué)和修辭學(xué)互文在古書中的例子很多，不明其例就會(huì)導(dǎo)致誤解。荀子王霸：“國(guó)危則無樂君，國(guó)安則無憂民?！边@裹的“君”和“民”也是互文。國(guó)家危急時(shí)沒有樂君，自然也就沒有樂民；國(guó)家安定時(shí)沒有憂民，當(dāng)然也就沒有憂君。近人梁?jiǎn)⑿圮髯雍?jiǎn)釋引清顧廣圻說：

17、“民，疑當(dāng)作君。”顧氏不明互文見義，所以有改字之說。（1）互文。346、訓(xùn)詁學(xué)和修辭學(xué)詩歌受體裁的限制，互文例子更多。漢樂府戰(zhàn)城南：“戰(zhàn)城南，死郭北?！背悄?、城(郭)北都在作戰(zhàn)，都在死人。杜甫北征詩：“不聞夏殷衰，中自誅褒妲?！薄芭畬櫟渿?guó)”，認(rèn)為夏桀因?qū)櫺見嬒捕耐?，殷紂因?qū)櫺益Ъ憾笸?，周幽王因?qū)櫺野Χ髦芡?。但詩的上句只說“夏殷”而未言周，下句只說“褒(姒)妲(己)”而未言妺喜，於是有注家認(rèn)為文字有誤。不知這是兩句互文見義的句子。以“夏殷”概指夏商周三代，以“褒妲”概指三代的寵妃。（1）互文。356、訓(xùn)詁學(xué)和修辭學(xué)（2）修辭中的偷換概念格。修辭學(xué)的研究還有助於解決訓(xùn)詁學(xué)上的疑難問題。比如

18、詩召南行露：“誰謂雀無角?何以穿我屋?誰謂鼠無牙?何以穿我墉?”對(duì)詩句中的“角”字，歷來研究詩經(jīng)的人多有分歧。366、訓(xùn)詁學(xué)和修辭學(xué)毛傳、鄭箋和朱熹詩集傳等都把“角”理解為牛羊一類動(dòng)物的角，是譬比取喻之辭。牙是老鼠本無大牙？後代吳仁傑、俞樾、聞一多等認(rèn)為“角”不是喻指獸角的角，而是實(shí)指鳥獸的尖嘴。（2）修辭中的偷換概念格詩召南行露：“誰謂雀無角?何以穿我屋?”“誰謂鼠無牙?何以穿我墉?”376、訓(xùn)詁學(xué)和修辭學(xué)毛傳、鄭箋和朱熹詩集傳等都把“角”理解為牛羊一類動(dòng)物的角，是譬比取喻之辭。牙是老鼠本無大牙？後代吳仁傑、俞樾、聞一多等認(rèn)為“角”不是喻指獸角的角，而是實(shí)指鳥獸的尖嘴?！罢l謂雀無角”是反詰句

19、，其前提是雀本無角，則舊說不為無理；但下一章又說“誰謂鼠無牙”，很難理解它的反詰前提是鼠本無牙。如果把“角”解釋成“嘴”，則“雀角”和“鼠牙”均為實(shí)指，比較合於詩經(jīng)文例，則新說也有可取之處。但如此說來，“誰謂雀無角”、“誰謂鼠無牙”兩句就失去了反詰的基礎(chǔ)?？梢娦屡f兩說都沒能圓滿解決問題。（2）修辭中的偷換概念格詩召南行露：“誰謂雀無角?何以穿我屋?”“誰謂鼠無牙?何以穿我墉?”386、訓(xùn)詁學(xué)和修辭學(xué)“角”有兩個(gè)意思，一是通指獸角，一是專指鳥嘴；“牙”也有兩個(gè)意思，一是泛指牙齒，一是專指靠?jī)深a的粗壯之齒(說文牙部：“牙，牡齒也?！倍斡癫酶摹澳怠睘椤皦选?，作注說：“壯齒者，齒之大者也。統(tǒng)言之皆稱齒

20、稱牙，析言之則前當(dāng)唇者稱齒，後在輔車者稱牙。”可見牙大齒小)。老鼠的牙齒細(xì)小，習(xí)慣上只稱“齒”，詩鄘風(fēng)相鼠“相鼠有齒”是也。（2）修辭中的偷換概念格詩召南行露：“誰謂雀無角?何以穿我屋?”“誰謂鼠無牙?何以穿我墉?”396、訓(xùn)詁學(xué)和修辭學(xué)而在本詩中，“角”、“牙”的這兩個(gè)含義卻被偷換混用了，即：“誰謂雀無角”的“角”本謂獸角，是譬指；“誰謂鼠無牙”的“牙”本謂大齒，是專指，而詩中女主人的反詰，“角”和“牙”都被偷換了概念，“角”成了實(shí)指鳥雀的尖嘴，“牙”成了泛指老鼠的牙齒。這兩句詩大概可以這樣翻譯：誰說麻雀沒有角(嘴)，沒有角(嘴)，怎麼會(huì)啄穿我的房?誰說老鼠沒有牙(齒)，沒有牙(齒)，怎麼會(huì)

21、咬穿我的牆?很好地表達(dá)了被騙的女主人公的憤慨之情11本例據(jù)孫雍長(zhǎng)說，參看詩“雀無角”、“鼠無牙”解修辭中的偷換格，載中國(guó)語文，1989年第l期（2）修辭中的偷換概念格詩召南行露：“誰謂雀無角?何以穿我屋?”“誰謂鼠無牙?何以穿我墉?”407、訓(xùn)詁學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)訓(xùn)詁學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)繫。古典文獻(xiàn)學(xué)包括的面很廣，而和訓(xùn)詁學(xué)關(guān)係比較大的，有校勘學(xué)、版本目錄學(xué)、辨?zhèn)?、輯佚等。這裹先討論訓(xùn)詁學(xué)與版本目錄學(xué)以及辨?zhèn)巍⑤嬝年P(guān)係。417、訓(xùn)詁學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)（1）目錄學(xué)是研究古代文獻(xiàn)的入門之學(xué)，是作學(xué)問的基礎(chǔ)。研究訓(xùn)詁學(xué)也不例外。蔣禮鴻曾經(jīng)指出：“大凡要對(duì)某門學(xué)問進(jìn)行研究，首先要獲得有關(guān)這門學(xué)問的

22、資料?！?怎麼知道這些資料呢?就需要查考目錄學(xué)著作。427、訓(xùn)詁學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)（1）目錄學(xué)是研究古代文獻(xiàn)的入門之學(xué)，是作學(xué)問的基礎(chǔ)。研究訓(xùn)詁學(xué)也不例外。比如，要研究訓(xùn)詁學(xué)，就可以參考清人謝啟昆小學(xué)考、近人張之洞書目答問“經(jīng)部小學(xué)類”以及上海圖書館編中國(guó)叢書綜錄經(jīng)部小學(xué)類。有關(guān)的單篇論文，商務(wù)印書館出版過中國(guó)語言學(xué)論文索引，分甲、乙兩編。甲編收錄1949年以前發(fā)表的有關(guān)語言學(xué)的論文(商務(wù)印書館，1978年新l版)，乙編收錄解放後到1983年間的語言學(xué)論文。在訓(xùn)詁學(xué)要籍方面，前賢的許多著作中都有介紹，可參看郭在貽訓(xùn)詁學(xué)後附“訓(xùn)詁學(xué)參考文獻(xiàn)要目”、“俗語詞研究參考文獻(xiàn)要目”。此外，全國(guó)報(bào)刊索引“語言

23、文字”類、人大資料中心編的人大複印資料語言文字學(xué)也可參考。查閱中國(guó)語文上發(fā)表的文章，可以利用新近出版的中國(guó)語文索引(商務(wù)印書館，2004年)，此索引收錄中國(guó)語文自1952年創(chuàng)刊號(hào)以來到2002年間刊登在該刊上的全部文章。437、訓(xùn)詁學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)（2）版本學(xué)。需要的書籍找出來以後，如何選擇版本也有講究1。南朝梁時(shí)有一個(gè)叫王翼的權(quán)貴，有一次在收到別人饋贈(zèng)的羊肉後，寫了一封感謝信，其中說“損惠蹲鴟”，使當(dāng)時(shí)的人們非常吃驚。因?yàn)椤！皳p惠”是客套話，等於說承蒙贈(zèng)送2；而以“蹲鴟”指代羊肉卻是聞所未聞的。原來，晉左思蜀都賦的劉逵注(見文選卷四)裹有“蹲鴟，大芋也，其形類蹲鴟”的解釋，而王翼家中所藏的寫本

24、“芋”誤為“羊”，於是羊肉成了芋頭，貽為笑柄3。447、訓(xùn)詁學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)（2）版本學(xué)。需要的書籍找出來以後，如何選擇版本也有講究1。南宋有個(gè)考官，從周易中出了個(gè)題目“乾為金，坤又為金，何也”來考考生，受到了考生的質(zhì)疑。本來原文是“乾為金，坤為釜”，而考官所據(jù)的建陽麻沙本周易“釜”字上的兩點(diǎn)丟掉了，考官據(jù)以命題，鬧了笑話4。457、訓(xùn)詁學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)（2）版本學(xué)。需要的書籍找出來以後，如何選擇版本也有講究1。明代鍾惺(字伯敬)評(píng)點(diǎn)水經(jīng)注，用朱謀（hn）水經(jīng)注箋本。河水四：“水出松果之山。”朱本誤“山”為“上”，鍾惺一見，大加讚賞，稱之為“奇境奇語”5。其實(shí)“松果之山”見山海經(jīng)西山經(jīng)，這本是一句

25、平常的話，只因一字之差，導(dǎo)致郢書燕說。版本的重要性於此可見一斑。版本應(yīng)該選擇注意保存古籍原貌、錯(cuò)誤較少者；如果是排印本，則應(yīng)該選擇中華書局等著名出版社出版的。如段玉裁的說文解字注，國(guó)內(nèi)有幾種版本，應(yīng)該以上海古籍出版社1981年版的本子為最佳，此本據(jù)段氏經(jīng)韻樓原刻藏版影印。原刻每卷都由專人校對(duì)，錯(cuò)誤較少6。又史記等二十四史，應(yīng)該數(shù)中華書局點(diǎn)校本較為可靠，也最便閱讀。版本是否可靠，往往關(guān)係到訓(xùn)詁結(jié)論是否正確。對(duì)初學(xué)者來說，最好還有詳細(xì)注釋的本子。當(dāng)然，對(duì)舊注也要注意鑒別。467、訓(xùn)詁學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)（3）辨?zhèn)螌W(xué)。對(duì)古籍的真?zhèn)芜M(jìn)行辨識(shí)，是從事文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等專業(yè)研究的學(xué)者經(jīng)常要做的一項(xiàng)工作。這

26、項(xiàng)工作往往需要訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)。就早期的辨?zhèn)螌W(xué)而言，人們可能僅僅憑著一種直覺來判斷古籍的真?zhèn)螁栴}，這個(gè)直覺就應(yīng)該包括語感。隨著辨?zhèn)螌W(xué)的發(fā)展，逐步總結(jié)出了辨?zhèn)卫碚?。如明代胡?yīng)麟撰四部正訛，談到了八條辨?zhèn)畏椒?，其中提到的“覆之並世之言，以觀其稱；覆之異世之言，以觀其述；覆之文，以觀其體”等幾種方法，就和語言、訓(xùn)詁有關(guān)。清代閻若璩撰尚書古文疏證，其中運(yùn)用的方法之一，就是進(jìn)行語言上的比較。古人造偽有多種情況，有整部書是偽的，如孔子家語、列子等；有書中的某一部分是偽的，如先秦諸子中的某些篇章1。當(dāng)然，偽書的“偽”，系指作者或?qū)懽髂甏遣徽鎸?shí)的，屬於後人偽託；就這些書的本身而言，也還是有一定的研究?jī)r(jià)值的。1近人

27、梁?jiǎn)⒊鶕?jù)性質(zhì)的不同，把偽書分成十類，參看中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史。十四清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績(jī)(二)477、訓(xùn)詁學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)另一方面，辨?zhèn)螌W(xué)的成果，又有助於更好地進(jìn)行訓(xùn)詁學(xué)研究。例如，魏晉南北朝時(shí)期“準(zhǔn)”有折合、抵當(dāng)義後漢書卷三章帝紀(jì)李賢注引三國(guó)吳丁孚漢儀式：“郁林用象牙一，長(zhǎng)三尺已上，若翠羽各二十，準(zhǔn)以當(dāng)金?！彼螘砭哦祭魝餍旎恚骸皩づ_(tái)邸用米，不異於銀，謂宜準(zhǔn)銀課米，即事為便?！蔽倪x任昉奏彈劉整：“突進(jìn)房中，屏風(fēng)上取車帷準(zhǔn)米?！睓z管子一書，其中“準(zhǔn)”已經(jīng)有這個(gè)意義，如臣乘馬：“國(guó)無幣，以穀準(zhǔn)幣?！鄙絿?guó)軌：“上無幣，有穀。以穀準(zhǔn)幣。”山至數(shù)：“以幣準(zhǔn)穀而授祿?！卑矗汗茏右粫滇崛擞毭苤偎鶠椋?/p>

28、其成書年代十分複雜，早自戰(zhàn)國(guó)，晚至西漢。其中臣乘馬等十九篇和侈靡一篇，許多學(xué)者都認(rèn)為是西漢時(shí)期的作品1。因此，“準(zhǔn)”的折合、抵當(dāng)義的產(chǎn)生年代，應(yīng)該不晚於西漢。但不能說此義已經(jīng)產(chǎn)生於先秦。1參看郭沫若侈靡篇的研究，見郭氏奴隸制時(shí)代；趙守正管子通解。487、訓(xùn)詁學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)翻譯作品也有辨?zhèn)螁栴}。如自兩漢之交佛教傳人我國(guó)內(nèi)地以後，佛經(jīng)翻譯也隨之逐步興盛起來。早期的著名翻譯家有安世高、支婁迦讖、康孟詳?shù)热耍麄兌际菛|漢人。但歷代經(jīng)錄對(duì)他們譯經(jīng)數(shù)量的記載頗有出入。如安世高的譯經(jīng)，晉代道安眾經(jīng)目錄著錄為35部(見南朝梁僧佑出三藏記集)，到隋代費(fèi)長(zhǎng)房歷代三寶記則躍至176部；唐代智升開元釋教錄雖加以刪汰，

29、但仍剩95部之多。而據(jù)呂澂新編漢文大藏經(jīng)目錄考證，現(xiàn)存的安世高譯經(jīng)應(yīng)為22部26卷。也就是說，多數(shù)題名“安世高譯”的佛經(jīng)，其譯者並非安世高。曾經(jīng)有人據(jù)誤題安世高譯的佛經(jīng)考釋詞義，認(rèn)為某詞某義在東漢就已經(jīng)產(chǎn)生，其實(shí)是靠不住的。所以對(duì)翻譯佛經(jīng)譯者的真?zhèn)伪仨氂枰哉鐒e。497、訓(xùn)詁學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)（4）輯佚和訓(xùn)詁學(xué)也有一定的關(guān)係。在對(duì)古籍作輯佚工作時(shí)，常常需要判別材料的可靠性；在出現(xiàn)異文時(shí)，也需要作抉擇取捨。這些，都需要訓(xùn)詁學(xué)的説明。比如晉代干寶撰搜神記三十卷(見晉書本傳)，但原書到宋代就散佚了。今天所見的題名干實(shí)撰的二十卷本搜神記，據(jù)研究，大概是明人胡元瑞從法苑珠林及諸類書中輯錄而成的。胡氏輯錄的這個(gè)

30、本子有不少誤收的內(nèi)容，這裹舉一例：卷十八“張茂先”條：“狐曰：我天生才智，反以為妖，以犬試我；遮莫千試萬慮，其能為患乎?”按：本條所記載的雖為晉代張華識(shí)破狐變書生之事，但語言當(dāng)非晉代人所能使用。最明顯的，就是“遮莫”一詞。此詞是唐宋時(shí)人慣用的一個(gè)口語詞，猶言儘管（即使），參張相詩詞曲語辭匯釋卷一1。但唐代以前除了搜神記此例外，再?zèng)]有別的用例。本條“狐”口中說出的“遮莫”，正好反映其寫作年代不會(huì)早於唐代2。今本搜神記闌人了一些後代的東西，需要參考中華書局本(1979)汪紹楹的校注。508、訓(xùn)詁學(xué)和?？睂W(xué)古籍多訛誤，只有建立在文字準(zhǔn)確無誤基礎(chǔ)之上訓(xùn)詁才是可信的，這就需要進(jìn)行?？?；而校勘古籍又需要一

31、定的訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)，故訓(xùn)詁學(xué)和?？睂W(xué)互相依存，缺一不可。518、訓(xùn)詁學(xué)和校勘學(xué)?？钡钠鹪春茉纭问洗呵锊靷饔涊d，子夏經(jīng)過衛(wèi)國(guó)，聽人讀史書說“晉師三豕涉河”，糾正說，“非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似”。到晉國(guó)後一問，果然是“晉師己亥涉河也”。葛洪抱樸子內(nèi)篇遐覽引諺語說：“書三寫，魚成魯，虛成虎。”也反映了古籍屢經(jīng)傳抄後舛誤迭出的事實(shí)。528、訓(xùn)詁學(xué)和?？睂W(xué)校勘的起源很早。漢代經(jīng)師注釋古書，常常附帶著進(jìn)行?？?，如鄭玄的毛詩箋、三禮注，後代學(xué)者沿襲不替。如北齊顏之推在顏氏家訓(xùn)書證辨“媚”“媢（mo嫉妒）”形近而誤：“太史公論英布曰：禍之興自愛姬，生於妬（妒）媚，以至滅國(guó)。又漢書外戚傳亦雲(yún)：成結(jié)寵妾妬媚之誅