“異教徒”與“佛教徒”的辨析

1、“異教徒與“佛教徒的辨析異教徒與佛教徒的辨析?維吾爾族簡史?一書現(xiàn)有兩個版本。一個是1991年4月新疆人民出版社出版發(fā)行的，但由于該書在歷史知識、史料運(yùn)用和文字表達(dá)方面存在一些問題，有關(guān)部門便對這本書進(jìn)展了修訂，民族出版社于2022年6月出版發(fā)行了修訂本。修訂版的?維吾爾族簡史?對老版書中的根本歷史知識進(jìn)展了對證和修改，對語言表達(dá)方面不妥的地方進(jìn)展了梳理和調(diào)整，對運(yùn)用的史料和文獻(xiàn)也進(jìn)展了查對，不準(zhǔn)確的和理解有誤的地方進(jìn)展了修改。修訂版的?維吾爾族簡史?在歷史知識的準(zhǔn)確性和歷史事件的介紹方面比前版本更值得肯定。通過閱讀這本書，我們可以獲得更準(zhǔn)確的有關(guān)維吾爾族的歷史，是一本值得學(xué)習(xí)的專業(yè)書籍。19

2、91年版?維吾爾族簡史?的16頁本文由論文聯(lián)盟搜集整理，關(guān)于維吾爾族的族源及其含義的介紹引用了由波斯拉施特著，余大鈞、周建奇所譯的?史集?第1卷第1分冊131-136頁的相關(guān)內(nèi)容：在塔剌斯和合里-賽藍(lán)一帶居住一個部落，部落領(lǐng)袖名叫的卜牙忽亦。的卜牙忽亦有四個兒子，名叫合剌汗、斡兒汗、闊斯汗和古兒汗，他們?nèi)欧鸾獭?022年版的?維吾爾族簡史?15頁也引用了同樣的內(nèi)容，也稱他們?nèi)欧鸾?。通過查閱原文獻(xiàn)拉施特的?史集?的相關(guān)內(nèi)容，在?史集?第一卷，第一分冊的132頁是這樣表達(dá)的：不剌札汗有一個名叫的卜牙忽亦的兒子；他有四個兒子，名叫：合剌汗、斡兒汗、闊斯汗和古兒汗。這個民族全都是異教徒。原文獻(xiàn)與引

3、用的文獻(xiàn)出現(xiàn)了分歧異教徒和|全信佛教。從史料運(yùn)用的原那么和方法來看，我們應(yīng)該是忠于原文獻(xiàn)的表達(dá)，為了使用方便，我們可能轉(zhuǎn)述文獻(xiàn)內(nèi)容，適當(dāng)?shù)母淖儽磉_(dá)的方法，但不能做含義上的改動。全信佛教和異教徒應(yīng)該是兩個含義完全不同的詞匯。所以，從史料運(yùn)用原那么來說，?維吾爾族簡史?一書中應(yīng)該按其使用的文獻(xiàn)材料，使用異教徒一詞。異教徒是基督教對于信奉其他宗教的人的貶稱(1)。不信世界上任何主要宗教的人；(尤指基督教、伊斯蘭教、猶太教以外的)異教徒(2)。綜合工具書中的解釋，異教徒是指那些保有與正統(tǒng)或者核心的價值和教義相左的觀點(diǎn)的人；他們放棄正統(tǒng)信仰，明顯的背教；異教徒是從分裂教派中來的，或是從教會里分開的，不服

4、從教條，經(jīng)常引起爭端的人。分析?史集?的作者拉施特所生活的時代和背景，他所說的異教徒是否專指信仰佛教的那些人呢？拉施特是波斯伊利汗國宰相及大史學(xué)家。而伊利汗國或伊爾汗國是蒙古帝國的四大汗國之一。十三世紀(jì)初，蒙古興起，成吉思汗統(tǒng)一了蒙古高原各游牧部落，建立了蒙古帝國，并在之后的大半個世紀(jì)中，征服了亞洲的絕大局部地區(qū)。13世紀(jì)五十年代初，成吉思汗之孫、拖雷汗第七子旭烈兀汗率大軍遠(yuǎn)征西亞，于1256年吞并伊朗全境，又于1258年攻陷巴格達(dá)，征服了伊斯蘭教哈里發(fā)阿巴斯王朝黑衣大食。他以伊朗為中心建立了蒙古帝國四大汗國之一的伊利汗國。在伊利汗國建立后將近半個世紀(jì)時，旭烈兀的曾孫、第七代伊利汗合贊于公元1

5、300年下詔讓其宰相拉施特編纂一部詳細(xì)的蒙古史。拉施特于1310-1311年編成?史集?。研讀有關(guān)蒙古的宗教歷史，我們知道在成吉思汗時代實行宗教信仰自由制度。成吉思汗時代，蒙古諸部主要是奉行薩滿教，隨著征服領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，蒙古統(tǒng)治者開場接觸各種宗教信仰的民族。為了到達(dá)征服與統(tǒng)治的目的，成吉思汗實行了寬容的宗教政策命其后裔切勿側(cè)重何種宗教，應(yīng)對各教之人待遇平等(3)這種兼容并包的宗教政策有利于當(dāng)時不同宗教的保存與開展：薩滿教、基督教、景教、伊斯蘭教、天主教等等。在蒙古人統(tǒng)治的地區(qū)，多種宗教并存，各種宗教繁榮并舉。但在不同的汗國，情況也有所不同。13世紀(jì)中期，在伊利汗國蒙古統(tǒng)治階層內(nèi)部出現(xiàn)了兩種根

6、本傾向：一種傾向旨在保持蒙古游牧傳統(tǒng)，反對定居農(nóng)業(yè)生活，在宗教上一般支持并保護(hù)佛教或者基督教以及猶太教，伊利汗國最初的幾位伊利汗都屬于這一傾向的支持者；第二種傾向的目的在于建立一個強(qiáng)大汗權(quán)統(tǒng)治下的中央集權(quán)國家，需要得到伊朗當(dāng)?shù)胤饨ㄖ鞯闹С?，保護(hù)城市生活、商業(yè)和貿(mào)易，恢復(fù)農(nóng)業(yè)并對農(nóng)民征收賦稅徭役，這一傾向的支持者一般已經(jīng)皈依了當(dāng)?shù)卣純?yōu)勢地位的伊斯蘭教。在蒙古帝國的察合臺汗國和元朝都能看到類似兩種傾向的斗爭。在景教家庭長大、精修佛學(xué)的第七代汗王合贊汗傾向于第二種思想。伊斯蘭教在合贊汗統(tǒng)治時期獲得最后的成功，而汗國統(tǒng)治者合贊汗也皈依了伊斯蘭教，導(dǎo)致對基督徒和猶太人的屠殺，而佛教也被認(rèn)為是非法的。從此

7、，該汗國也由多種宗教存在的多神教成為只信奉伊斯蘭教的一神教，對于伊斯蘭教穆斯林來說，其他宗教的信仰者都是異教徒。拉施特是封建統(tǒng)治階級的政治代表、大封建主和伊斯蘭教徒，他主編的?史集?又是奉詔編纂，因此在這本書中深深地打上了封建統(tǒng)治階級的思想烙印，宣揚(yáng)伊斯蘭教為正統(tǒng)，其他宗教是異教的思想。所以從拉施特所生活的時代和背景，他所說的異教徒應(yīng)該是指非伊斯蘭教的信仰者，而絕不僅僅專指佛教信徒。分析?史集?記載的內(nèi)容，使用異教徒一詞是否也更正確？?史集?中記載的卜-牙忽亦的四個兒子都是異教徒，四子之中合剌汗做了父親的嗣承者，后來合剌汗生了一個兒子，名叫烏古斯。烏古斯長大后信奉了伊斯蘭教。那么在烏古斯信奉伊

8、斯蘭教之前信仰的是什么宗教呢？假如信仰的是佛教，那么把異教徒改成全信佛教在知識系統(tǒng)來說是可以承受的。?史集?中記載的關(guān)于烏古斯的故事是形成?烏古斯可汗的傳說?又稱?烏古斯傳?的腳本。?烏古斯可汗的傳說?是一部記述烏古斯部族勃興以及早期突厥汗國歷史的大型文史詩，創(chuàng)作者出自古代的烏古斯部族。其創(chuàng)作時間說法不一，有些學(xué)者認(rèn)為在13-14世紀(jì);還有認(rèn)為在10世紀(jì)。長詩反映了古代維吾爾人的生活與斗爭，反映了他們古老的宗教信仰、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。史詩可分為兩局部：一局部反映了人民古老的消費(fèi)方式、風(fēng)俗、思想觀念和信仰，同時用民間傳說的方法解釋了各個突厥語部的名稱，或用傳說表達(dá)了部落的淵源；另一局部表達(dá)烏古

9、斯可汗與鄰近部落和國家進(jìn)展的戰(zhàn)爭。其中關(guān)于烏古斯的六個兒子、金弓金箭、二十四個部落的名稱等故事在?史集?中都有記述，雖然不是完全一致，但主要的內(nèi)容非常的相似。拋開?史集?等書所賦予的伊斯蘭教色彩不管，可明顯發(fā)現(xiàn)：上文?史集?記載的烏古斯幼時的故事作者注中的烏古思與?傳說?中的烏古斯所指為同一人。(4)所以我們完全可以認(rèn)為?史集?中烏古斯即為?烏古斯可汗的傳說?中的烏古斯。分析?烏古斯可汗的傳說?這部英雄史詩的內(nèi)容，很大程度上有著宗教歷史的蹤影，反映了突厥先民早期的宗教信仰。?史集?中所染有濃重的伊斯蘭教色彩，這是作者拉施特為其寫作目的而刻意增加的內(nèi)容。?烏古斯可汗的傳說?中烏古斯見到他的第一位

10、妻子時從天上降下一道藍(lán)光，見到他的第二位妻子時看到前方湖水中間有一棵樹，樹穹窿里有一位少女單獨(dú)坐著；烏古斯的六個兒子分別取名叫太陽、月亮、星星、天、山、海；烏古斯向諸官和百姓下詔我是你們的可汗，你們拿起盾和弓箭隨我征戰(zhàn)；讓族標(biāo)成為我們的福兆，讓蒼狼作為我們的戰(zhàn)斗口號，讓我們的鐵矛像森林一樣，讓野馬奔馳在我們的獵場，讓河水在我們的土地上奔流，讓太陽做旗幟，藍(lán)天做廬帳等等。這些內(nèi)容與佛教無關(guān)，倒具有濃重的薩滿教色彩。薩滿教是一種以祖先崇拜為主的原始多神教，經(jīng)歷了原始社會的自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜以及到祖先崇拜。烏古斯可汗的兒子取名太陽、月亮、星星、天、山、海實際上就是對自然對象的崇拜；樹以及蒼狼是他們的動植物崇拜，并以