淺析康德倫理思想

1、淺析康德倫理思想摘要:康德的先驗哲學(xué)在西歐哲學(xué)開展中起著承上啟下的作用,其倫理學(xué)思想亦同樣舉足輕重,一改傳統(tǒng)道德哲學(xué)的相貌,掀起了倫理學(xué)的一場哥白尼變革,在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會的新時代下,康德倫理學(xué)的學(xué)術(shù)價值及其理論意義仍不可無視。本文就試圖淺析康德倫理學(xué)及其意義。關(guān)鍵詞:先驗道德律絕對命令哥白尼變革DI:10.3969/j.issn.1672-8289.2022.10.087一在康德之前的十六世紀(jì)末至十八世紀(jì)中葉,西歐的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)及自然實驗科學(xué)等等都發(fā)生了翻天覆地的變化,由此引發(fā)西歐哲學(xué)的開展形成了兩個主要學(xué)派,即注重實驗觀察的英國經(jīng)歷論和注重理性分析(數(shù)學(xué))方法的大陸唯理論。他們都是

2、以研究什么是真理、知識的起源、獲取知識的方法以及什么是真理的標(biāo)準(zhǔn)為哲學(xué)研究主題,使哲學(xué)由本體論朝認(rèn)識論轉(zhuǎn)向。但是,無論是經(jīng)歷論還是唯理論,所采取的哲學(xué)方法,不是以經(jīng)歷觀察為主,就是以數(shù)學(xué)推理方法為主,這是康德之前許多近代哲學(xué)家如培根、洛克、休謨、笛卡爾、斯賓假設(shè)沙及萊布尼次等人的通玻而康德在他的?純粹理性批判?中批判了經(jīng)歷論和唯理論。康德說休謨使他從獨斷論的迷霧中醒悟過來,批判了為對人的認(rèn)識才能的可能界限詳加討論就盲目樂觀肯定理性認(rèn)識才能的獨斷論(唯理論),同時也批判了否認(rèn)人的認(rèn)識才能的疑心論(經(jīng)歷論)。康德的哲學(xué)那么有所不同,他在認(rèn)識之前就對人的認(rèn)識才能進展批判性的討論,研究認(rèn)識才能界限,認(rèn)

3、為在經(jīng)歷的范圍內(nèi)理性的方法是有效的,但假設(shè)超出經(jīng)歷的界限理性就失效了,就得采用形而上學(xué)的方法(也即先驗的方法),人的道德倫理因不屬經(jīng)歷范圍,故康德正是以這種方法來研究他的倫理學(xué)的?？档聦懥?理論理性批判?與?道德形而上學(xué)探本?兩本書來說明他的先驗唯心主義倫理學(xué)觀點。他認(rèn)為作為道德主體的人不是經(jīng)歷的人,而是一種抽象的理性存在,道德原那么不屬經(jīng)歷的原那么,而是一種先驗的原那么,它是至高無上的,為人所絕對遵守。這種道德原那么的特點是不在其內(nèi)容,而在其形式。其仁慈意志是無條件的,是絕對好的,而其他的,如智力、安康、英勇、財富等都是有條件的。因此仁慈意志本身是高于人的一切活動和目的的,它自身就是一種目的

4、,而絕不是到達其他一切的手段。如不說謊本身是好的,然假設(shè)害怕說謊的后果就不說謊,這仍是不道德的,只有你嚴(yán)格遵守了不說謊這個道德原那么而不說謊,即遵照仁慈意志的規(guī)那么辦事,這才是無條件的好的?？档碌牡赖乱?guī)律絕不是不許說謊這樣簡單的詳細(xì)行為標(biāo)準(zhǔn),而是一種更加抽象的東西,即絕對命令,它是無條件的,毫不計較功利得失準(zhǔn)那么。絕對就是只是為了道德本身以外絕無其他目的;而命令就是你必須這樣做,帶有強迫性?？档掳堰@種完全按照絕對命令,不受任何外界誘惑而行事的狀態(tài),叫做義務(wù)。同時康德在他的?理論理性批判?和?道德形而上學(xué)探本?中提出了三條重要的絕對命令或者說道德規(guī)律。康德提出的最重要的一條絕對命令是:我一定要這

5、樣行為,使得我可以立定意志要我的行為的格準(zhǔn)成為普遍規(guī)律.。其意思即我要這樣做事,不僅我要這樣做,還要求其他所有人都應(yīng)該這樣做,如假設(shè)己所不欲,勿施于人,這樣的行為才是有道德的?？档碌牡诙l重要的道德規(guī)律是:你需這樣這樣行為,做到無論是你自己或是別的什么人,你始終把人當(dāng)目的,總不把他只當(dāng)做工具。那么每個人都把別人當(dāng)做目的,而不把別人當(dāng)做工具,那么每個人都是主人,都是平等的。因此這又引出了第三條重要的道德規(guī)律,即是個個有理性的人的意志都是公布普遍規(guī)律的意志。其意就是,如假設(shè)每人都按照自己的道德規(guī)律行事,其動機皆求之道德規(guī)律本身,而不考慮其他的因素。他把這種道德叫做自律的道德,而那種考慮到其他因素的

6、道德,都叫做他律的道德。按照自律的道德,每個有理性者都是自己對自己公布規(guī)律,因此每個人都自己有自己的目的,不把別人看做工具。這樣每個人都是平等的,都有自己獨立的人格。二康德在其倫理學(xué)中把道德根底從經(jīng)歷的外在對象(物)轉(zhuǎn)移到先驗的主體(人)的意志中來,先確定超驗的意志自由(道德的本質(zhì))作為普遍的道德律令,然后論證大量呈如今日常道德經(jīng)歷之中的社會現(xiàn)實。這種方法和體系雖然具有一定的抽象性,違背日常意識,但比以前西歐大陸的唯理論和英國經(jīng)歷論的方法更可取的多,也比以經(jīng)歷為理論根據(jù)的幸福注意和以唯理論為特征的神意道德論,更準(zhǔn)確地抓住了道德的本質(zhì)。對此,康德研究專家、美國羅徹斯特大學(xué)哲學(xué)系教授L.貝克說道:

7、在康德的道德哲學(xué)中,也能找到一種類似于哥白尼變革?？档略趥惱韺W(xué)中哥白尼變革主要表達為以下兩個方面:首先,它表現(xiàn)為徹底克制了倫理學(xué)上自伊壁鳩魯以來一直沿襲到十八世紀(jì)法國唯物論幸福主義倫理觀的弊病,樹立了主體性在道德生活中的地位。法國唯物主義者從感覺論出發(fā),以肉體的感受性為根底,把物質(zhì)的需要和利益的滿足作為道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)的理論,認(rèn)為所謂善惡好壞,不過是以感覺為根底的快樂或痛苦,人的本性在于自愛自利?？档屡u這種理論,認(rèn)為這種幸福主義的共同特征是以經(jīng)歷為其理論根底,沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。因為幸福和快樂、欲望和享受都隨人而異,隨時而異,沒有客觀的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)可以衡量,可以由種種偶爾的經(jīng)歷所影響和決定,因此不

8、可能成為普遍的道德準(zhǔn)那么?？档陆⑵鹨韵闰炚J(rèn)識為根底的先驗道德,這種道德的主要特征就是要舍棄那些特殊的、偶爾的經(jīng)歷,只成認(rèn)那種普遍的必然的即具有普遍有效的東西為道德準(zhǔn)那么。他認(rèn)為,道德概念并不從經(jīng)歷中來,它存在于人的理性中;理論理性要求它不受任何經(jīng)歷的限制,道德原那么不以個人經(jīng)歷事實為標(biāo)準(zhǔn)而以人類群體的普遍有效的仁慈意志為道德準(zhǔn)那么。因此,不以外在的制約與人的經(jīng)歷的東西建立道德原那么,而從人主體自身,在理論理性中自己為自己建立普遍的必然的道德,這既是康德倫理學(xué)的哥白尼變革的本質(zhì)。其次,這場革命還意味著對于歐洲以來一直到中世紀(jì)宗教哲學(xué)家所鼓吹的神意道德論的否認(rèn)。柏拉圖認(rèn)為,神是善的真正源泉,美德

9、就在于求神,人生的目的在于凈化以到達神人相通的神秘境界;宗教哲學(xué)家認(rèn)為,現(xiàn)實的痛苦是為了來世的幸福,只有信神才能得到幸福,神是人類的最高主宰,只有聽從神的安排,才符合道德準(zhǔn)那么。這種神意論倫理觀雖與經(jīng)歷論的幸福主義倫理觀不同,追求道德的客觀普遍性。但康德認(rèn)為,這種普遍性沒有什么實際意義,求神的目的亦是為有助于生活的利益,把神的意志作為道德原那么,也是由于我們希望從神那兒獲得幸福,因此這仍舊與幸福主義殊途同歸,最終把道德原那么復(fù)原為主觀經(jīng)歷的感官上的幸福。另外,這種神意說,把道德的力量給了人以外的別物(神),讓人的行為服從外在的他律,而不是自己為自己立法,因此是不道德的。康德認(rèn)為,道德的根底是自

10、律,而不是神。這就表現(xiàn)了對西歐中世紀(jì)宗教神學(xué)道德觀叛離,人是目的,是自己的主宰,這是康德在倫理學(xué)中主體性的表達,是其倫理學(xué)的根本特征。三康德雖已逝世了兩個多世紀(jì),然其倫理學(xué)思想仍舊對我們現(xiàn)實的生活具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。人們在向道德理想奮進時必須時時使自己的行為處于仁慈意志的指導(dǎo),時時遵守道德規(guī)律。行為者在行動時要有純粹的動機,即出于職責(zé)。行為者的行為應(yīng)從自己的職責(zé)出發(fā),與個人的感情欲望作斗爭。行為者的這種出于職責(zé)的行為,應(yīng)該是一種內(nèi)在的道德自律行為,而并非外在的他律行為,這是一種意志自身給予自身的規(guī)定,而不是來自外部的強迫。行為者也應(yīng)遵守絕對命令,不管外在環(huán)境怎樣,履行自己的職責(zé)都應(yīng)該是自己

11、內(nèi)在的堅決信念,做好自己的工作是不需前提的,如是出于某種別的目的而工作就是不道德的,做好工作只是我們的義務(wù)?？档碌膫惱韺W(xué)要求行為者的行為可以普遍化,他認(rèn)為我一定要這樣行為,使得我可以立定意志要我的行為的格準(zhǔn)成為普遍規(guī)律.。我們在行為時,我們希望我們的準(zhǔn)那么可以成為普遍的法那么,那么我們是愿意別人在一樣的情況下別人也采取一樣的行為準(zhǔn)那么。假如愿意,那么這種行為就是道德的。這就要求我們在日常生活和工作中學(xué)會換位考慮,真正做到己所不欲,勿施于人?？档抡J(rèn)為你需這樣這樣行為,做到無論是你自己或是別的什么人,你始終把人當(dāng)目的,總不把他只當(dāng)做工具。這就要求我們在行為中始終把人同等對待,學(xué)會尊重別人,理解別人,因為每個人都是主人,都有自己獨立的人格和自己的尊嚴(yán),人人之間都是平等的。有兩樣?xùn)|西,人們越是經(jīng)常持久地對之凝神考慮,它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏:我頭上的星空和我心中的道德律。這是康德在其?理論理性批判?結(jié)尾處的兩句名言。他認(rèn)為自然規(guī)律和道德規(guī)律一樣在他心中重要,在人與自然交往時應(yīng)該遵守自然規(guī)律,與人交往時應(yīng)時刻遵守心中的道德規(guī)律,按仁