一起學(xué)《論語(yǔ)》14.4憲問篇-邦有道,危言危行;邦無(wú)道,危行言孫

1、一起學(xué)論語(yǔ) 14.4 憲問篇邦有道，危言危行； 邦無(wú)道，危行言孫憲問篇一起學(xué)論語(yǔ) 14.4邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言 孫【原文】子曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫?！薄景自挕靠鬃诱f：“國(guó)家有道，應(yīng)該正言正行；國(guó)家無(wú)道，應(yīng) 該正行但說話要卑遜?！薄踞屧~】危言危行： 正言正行?！拔！庇腥x： 1 嚴(yán)厲， 2 高峻、高特， 3 方正、端正、正直。此處“?！碑?dāng)為第三義“正”義。廣雅：“危，正也?！卞X穆：“高論時(shí)失于偏激，高行時(shí)亦失正。君子惟當(dāng) 正言正行 ，而世俗不免目之為厲，視之為高，君子不以高與厲為立言制行之準(zhǔn) 則?！睂O： 即“遜”，謙遜、卑順。錢穆：“言孫非畏禍，但 召禍而無(wú)益，亦君

2、子所不為?！薄鞠荣t精義】論語(yǔ)注疏曰： 此章 教人言行之法 也。尹氏曰： 君子之 持身不可變 也，至于 言則有時(shí)而不敢盡，以避禍 也。然則為國(guó)者使士言孫，豈不殆哉？鄭汝諧曰： 邦雖無(wú)道，茍有 言責(zé) ，守死盡言可也。在我有不必言，言之而無(wú)所補(bǔ)，君子當(dāng)孫其言焉。 孫，非 諛說詭隨之謂，不訐 （ji） 直以取禍也 。戴望曰： 正行以善 經(jīng) ，言孫以行 權(quán) 。四書詮義曰： 言孫非畏禍也， 賈禍而無(wú)益，則君子不為 矣。 知進(jìn)退存亡而不失其正，亦時(shí)中之道也 。陳祥道曰：天下有道，其言足以興，故危言；天下無(wú)道，其默足以容，故言遜 。舜戒禹以無(wú)若丹朱，周公戒成王以無(wú)若商王受。周昌比漢高以桀紂，劉毅比晉武以桓靈，

3、所謂 危言 也；孔子諾陽(yáng)貨以將仕，閔子告魯使以善辭，所謂 言遜 也。蓋行，所以行己；言，所以應(yīng)物。行己者，君子所以立道，故施于治亂則同；應(yīng)物者，所 以趨時(shí)，故施于治亂則異 。洪氏曰： 危言 非矯激 也， 直道 而已；孫言 非阿諛 也，辭不迫切而意已獨(dú)至 是也。 危行所以潔身，孫言所以遠(yuǎn) 害。東溪?jiǎng)⑹显唬?有道之時(shí)，言不危則非所以 憂治世而警明主 ，至于無(wú)道之時(shí)而危言以 犯世之所忌則殆矣 。論語(yǔ)正義曰： 漢明之末，學(xué)者知崇氣節(jié)，而 持之 過激，釀為黨禍 ，毋亦昧于遠(yuǎn)害之旨哉。論語(yǔ)稽曰： 邦無(wú)道，則當(dāng) 留有用之身匡濟(jì)時(shí)變，故舉動(dòng)雖不可茍，而要不宜高談以招禍也 。漢之黨錮、宋之元祐黨、明之東林黨，皆

4、邦無(wú)道而言不孫者也。以 此章言之，豈圣人之所許哉！劉宗周曰： 言則 顯晦隨時(shí) ，合言與行，而各中其則，皆所以妙用世之權(quán)者也。危行易，危言難；危言易，孫 言難。唐文治曰： 邦有道， 當(dāng)提倡天下之道德 ；邦無(wú)道，當(dāng)自守其道德，而不隨風(fēng)氣為轉(zhuǎn)移（守正） 。言行，君子之樞機(jī) 。樞機(jī)之發(fā)，禍福隨之 ，故曰：“言行，君子之所 以動(dòng)天地也?！彼臅饬x曰： 此一章書是論 君子持身處世之法也。 立躬行己，不因世運(yùn)為轉(zhuǎn)移；而善世守身，自有經(jīng) 權(quán)之妙用 ?！靖戒洝繌垨蛟唬?危者，高特之意。君子非故欲危其言行也，介然守道不徇于世，自世人視之，見其高且特耳。行有一定之操，故不以世之有道無(wú)道而改。若夫言則可孫矣，孫言所以辟禍也。其孫也，亦豈枉其理哉？特含蓄 而不敢盡耳。藕益大師曰： 言遜，不是避禍，正是 挽回世運(yùn)之妙用 耳?！颈菊聟⒖紩俊空撜Z(yǔ)集解論語(yǔ)注疏論