哲學基礎知識點總結

1、一、生活聰明與時代精神（哲學基礎學問）知點補充識哲學哲學源于哲學的聰明產生于人類的實踐活動；哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考；哲學總是自覺或不自覺的地影響著我們的學習、工作和生活；哲學的任務生活就是指導人們正確地熟悉世界和改造世界；哲學與世哲學是關于世界觀的學說,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學是世界觀和方法界觀和方論的統(tǒng)一；哲學是對自然、社會和思維科學學問概括和總結；世界觀打算方法是什法論論,方法論反映世界觀；么哲學與區(qū)分討論的范疇（對象）不同；詳細科學揭示的是自然、社會和思維某一領域的規(guī)律和秘密；哲學是對個別規(guī)律和特性進行概括和升華,從中抽象出整個世界最一般的本質和最普遍的規(guī)律；詳細科

2、學聯(lián)系詳細科學是哲學的基礎,詳細科學的進步推動哲學的進展；. 哲學為詳細科學供應世界觀和方法論的指導；1 / 18 哲學的是什思維和存在的關系問題（即意識和物質的關系問題）；它有兩個方面內容：么？思維和存在何者為第一性的問題（劃分唯物主義和唯心主義的標準）；思維為什和存在有沒有同一性的問題（劃分可知論和不行知論的標準）；基本問人們生活和實踐活動中第一遇到和無法回避的基本問題；一切哲學都不能題么？（依回避、必需回答的問題；據）哲學兩是什唯物主義和唯心主義（是環(huán)繞物質和意識誰是本原的問題綻開的）；（各自觀大基本么？點）唯物主古代樸實唯物主義：堅持唯物主義方向；把物質歸結為詳細的物質形狀,復雜派別問

3、題簡潔化；近代形而上學唯物主義：片面、孤立、靜止,否認內因的根本作用；義辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確揭示物質世界的基本規(guī)律,現時代的思想聰明,科學的世界觀和方法論；唯心主 主觀唯心主義：把主觀精神夸大成第一性；“ 心外無物” 、“ 存在就是被感知”2 / 18 義 等；客觀唯心主義：把客觀精神夸大成第一性；神創(chuàng)論、宿命論等；馬克思哲學與任何哲學都是肯定社會和時代的經濟和政治在精神上的反映（時代精神的升華）；哲學對時代有反作用,是社會變革的先導；哲學屬于意識范疇,不能夸時代的大它的作用；時代打算哲學,哲學影響時代；哲學不肯定都正確（科學）,只關系有馬克思主義哲學才是唯獨科學、正確的哲學；產生

4、的階級基礎是無產階級的產生和進展；自然科學基礎是19 世紀自然科學的進展,主義哲歷史條特殊是三大科學發(fā)覺；直接理論來源是德國古典哲學,其中主要是黑格爾的辯學件（基證法和費爾巴哈的唯物主義；礎）基本特 三統(tǒng)一（辯證法與唯物主義；自然觀與歷史觀；實踐基礎上的科學性與革命性）征馬克思產生了毛澤東思想實事求是是精髓,實事求是、群眾路線、獨立自主是基本立場、主義中三大理觀點和方法,是活的靈魂3 / 18 國化論成果鄧小平理論主題是 什么是社會主義,怎樣建設社會主義 ；三個代表 是最新成果,進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義重要思想的問題,制造性地回答了建設什么樣的黨,怎樣建設黨的問題；本質是立

5、黨為公、執(zhí)政為民,是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力氣之源；二、探究世界與追求真理（辯證唯物主義與熟悉論）知什么是哲補充識點哲學的物質概物質是不依靠于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實在；（它概括了宇宙間一切事物和現象的共同本質,而不是指某一詳細的物質形學上的物念態(tài)；）質？留意：物質的唯獨特性是客觀實在性, 根本屬性是運動； 物質是可知的、4 / 18 運動的、無限的；自然界是物質的,人類社會的產生（勞動起打算作用,）、存在、進展及其構成要素（地理環(huán)境、人口、生產方式）,都具有客觀的物質性；世界的物 人的意識一開頭就是社會的產物,它是在勞動中相伴著人和人類社會一質統(tǒng)一性 起產生的；原理 方法

6、 這一原理要求我們在想問題、辦事情的時候,要一切從實際出論 發(fā),理論聯(lián)系實際,解放思想,實事求是,與時俱進,在實踐中檢驗和進展真理；哲學的運動概運動的含哲學上所講的運動,是指宇宙間一切事物、現象的變化和過程；這是概括,詳細的體育運動、思維、物理化同學物運動都是哲學運動的表現義形式,不能等同；念運動和物物質是運動的物質,運動是物質的離開運動談物質是形而上學, 離開質的關系根本屬性和存在方式；物質談運動是唯心論,都是錯誤5 / 18 運動是物質的運動,物質是運動的 的；承擔者（主體）；運動和靜區(qū)分運動是確定的、無條件的、永恒的；靜止是運動的一種特殊形式；是相對的、有條件的、臨時的；聯(lián)系動中有靜,靜

7、中有動（確定運動包含相對靜止）；世界是確定止的關系運動和相對靜止的統(tǒng)一承認靜止而否認運動,是形而上學的不變論；承認運動而否認靜止,就導致相對主義、不行知論和詭辯論；規(guī)律的概 事物運動過程中固有的、本質的、必定的、穩(wěn)固的聯(lián)系；念物質運動的規(guī)規(guī)律的客規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉移的,它不能被制造、也不能被消律觀性和普滅；規(guī)律是普遍的,自然界、人類社會、人的思維,在其運動變化和發(fā)遍性、條件展的過程中,都遵循其固有的規(guī)律；性6 / 18 必需遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違反或制造規(guī)律；否就,就方法論會受到規(guī)律的懲處；在客觀規(guī)律面前,人并不是無能為力的；人可以 發(fā)揮主觀能動性,制造規(guī)律起作用的條

8、件,在熟悉和利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類；意識的起 意識是物質世界長期進展的產物（意識產生的物質基礎、生物學前提）源物質打算意識意識的生意識是人腦的機能（有了人腦,不肯定就會產生意識）；意識是人類特理基礎有的；意識的內意識的內容（反映什么）是客觀的,形式（怎么反映）是主觀的（因人容和形式而異,受立場、學問結構、世界觀等影響）；留意：無論是正確的意識仍是錯誤的意識,都是人腦對客觀存在的反映；意識的能動作意識能動意識活動具有主動制造性和自覺挑選性；性的特點人不但能夠能動地熟悉世界, 仍能夠能動地改造世界； 意識對物質具用意識能動7 / 18 性的表現 有指導作用（不同意識的指導作用不同）；意

9、識對于人體生理活動具（作用原 有調劑和掌握作用（昂揚的精神催人向上；萎靡的精神,使人悲觀）；理）方法論我們肯定要重視意識的作用, 重視精神的力氣 , 自覺地樹立正確的思想意識 , 克服錯誤的思想意識；哲學依據：世界是物質的世界,物質打算意識,物質運動是有規(guī)律的,規(guī)律具有客觀性、普遍性；物質與意識辯堅持一切詳細要求（如何做到一切從實際動身）：做事情要敬重物質運動的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物動身, 進行調從實際出正關系原理的查討論,找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性, 以此作為我們行動的依據；發(fā),實事求要求要不斷解放思想, 與時俱進, 以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)是律,在實踐中檢驗和進展真理；

10、要把發(fā)揮主觀能動性和敬重客觀規(guī)律結合起來, 要把高度的革命熱忱同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來；既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義,又要反對片面強調客觀條件,8 / 18 安于現狀、因循守舊、無所作為的思想；一）（主觀與客觀詳細的歷史的統(tǒng)實踐的特實踐是人們改造客觀世界的一切物質性活動；實踐具有客觀物質性、 主點觀能動性、社會歷史性的特點；實踐是熟悉的基礎（實踐打算意識）：唯獨來源、進展動求索真理的歷實踐和認辯證關力、檢驗的唯獨標準、目的和歸宿；熟悉對實踐具有反作系方法用（積極、消極）；留意：來源與途徑的不同程識論要堅持實踐第一的觀點,堅持理論和實踐相結合的原就,做到理論和實踐詳細的歷史的統(tǒng)一；真

11、理及其真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律基本的正確反映；9 / 18 屬性 真理的客觀性（真理面前人人公平,是最基本的屬性）；真理的內容客 觀,形式主觀；真理是有條件的： 任何真理都有自己適用的條件和范疇；假如超出了這 個條件和范疇,真理就會變成謬誤；真理是詳細的： 任何真理都是相對于特定的過程來說的,都是主觀與客 觀、理論與實踐的詳細的、歷史的統(tǒng)一；熟悉過程熟悉的反正確熟悉的形成總是從實踐到熟悉、從熟悉回到實踐不斷上升和無限進展的過程；復性和無方法論：與時俱進,開拓創(chuàng)新,在實踐中熟悉和發(fā)覺真理,限性原理在實踐中檢驗和進展真理；10 / 18 求真務實、與 1. 世

12、界的物質統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學的基本觀點,也是我們黨的思想路線的 時俱進（綜合 理論基礎；一切從實際動身,理論聯(lián)系實際,解放思想,實事求是,與時俱進,在 探究）實踐中檢驗和進展真理,是我們黨制定路線、方針和政策的理論依據；2. 一切從實際動身、實事求是與解放思想、與時俱進的關系：一切從實際動身、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的；解放思想,就是使思想和實際相符合,使主觀和客觀相符合；與時俱進,就是我們的全部理論和工作要表達時代性,把 握規(guī)律性,富于制造性；解放思想、與時俱進是實事求是的內在要求和前提,實 事求是是解放思想、與時俱進的目標和歸宿；三、思想方法與創(chuàng)新意識（唯物辯證法）知識補充

13、點唯物辯證法總論聯(lián)系觀、進展觀是唯物辯證法的總特點（基本觀點）,對立統(tǒng)一規(guī)律（矛11 / 18 盾規(guī)律）是唯物辯證法的實質和核心唯哲學上的聯(lián)系事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用；聯(lián)系的普遍性原理：世界上的一切事物都與四周其他事物相互影響、相互作用；方法論：用聯(lián)系的觀點看問題；物聯(lián)系的客觀性原理：聯(lián)系是事物本身固有,不以人的意志為轉移；方法論：要從事物固辯有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨便；證注聯(lián)系的客觀性,并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力；人們可以根聯(lián)系的多樣性法意據事物固有的聯(lián)系,轉變事物的狀態(tài),調整原有的聯(lián)系,建立新的的聯(lián)系；聯(lián)原理：事物千差萬別,事物的聯(lián)系也多種多

14、樣；方法論：分析各種條件,系一切以時間、地點、條件為轉移；觀聯(lián)系的條件性聯(lián)系是確定的、無條件的、客觀的,但詳細聯(lián)系是相對的、有條件的；用聯(lián)系的觀點堅持原理整體居于主導位置,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備看問題整體的功能,整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分；部分12 / 18 與部 聽從和服務于整體,部分的功能及其變化會影響整體的功分的 能,關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起打算作統(tǒng)一 用；樹立全局觀念,立足于整體,統(tǒng)籌全局,挑選正確方案,方法 實現整體的最優(yōu)目標；論 同時必需重視部分的作用,搞好局部,用局部的進展推動整體的進展；整體的性質和功能,并不是構成它的各個要素的性質和功留意能

15、的簡潔相加；整體功能不肯定大于部分功能之和,只有 當部分以合理、有序、優(yōu)化的結構形成整體時,整體功能才大于部分功能之和；把握 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體；系統(tǒng)的系統(tǒng) 基本特點是整體性、有序性、內部結構的優(yōu)化趨向；優(yōu)化 要求：要著眼于事物的整體性,留意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性,13 / 18 的方 留意系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向,用綜合的思維方式來熟悉事物；法唯物進展的實質進展是事物的前進和上升,是新事物的產生和舊事物的滅亡；進展具有普遍性（自然、社會、熟悉）（什么是發(fā)留意：事物都是運動變化著的,但并非任何運動變化都是進展；只有前進展）的、上升的運動變化才是進展；進展的前進性原

16、理事物進展的方向是前進的、上升的,事物前進的道路是曲折的、辯證迂回的；法的方法 論看到前途光明,對將來布滿信心,勉勵、支持、愛護新事物,促 使其成長壯大；做好充分的思想預備,不斷克服前進道路上的各 種困難,英勇地接受挫折和考查；進展與曲折性觀進展的量變與量變是質變的必要預備,質變是量變的必定結果,量變到肯定程質變狀態(tài)（辯原理度必定引起質變；事物的進展就是由量變到質變,又在新質的基正關系）礎上開頭新的量變,如此循環(huán)往復,事物不斷進展；14 / 18 唯物沖突基本屬性方法 論積極做好量的積存,為實現事物的質變制造條件；要堅決地抓住 時機,促成質變,實現事物的飛躍和進展；反對兩個極端：急于 求成和優(yōu)

17、柔寡斷；沖突是反映事物內部對立和統(tǒng)一的哲學范疇,即對立統(tǒng)一；沖突的基本屬性是同一性和斗爭性沖突的同一性同一性內涵：沖突雙方的相互依靠互為存在前提；沖突雙方相互包含辯證滲透,肯定條件下相互轉化；法的實質斗爭性內涵：沖突雙方相互排斥、相互對立的屬性；和斗爭性與核關系：同一性以斗爭性為前提；斗爭性寓于同一性之中,并為同一性所制心（對沖突的普遍性約；沖突雙方既對立又統(tǒng)一,由此推動事物的運動、變化和進展；立統(tǒng)沖突的普 遍性事事有沖突,時時有沖突；方法論：要承認、分析、揭露、正確解決沖突；要堅持用 一分為二的方法、全面的觀點看問題；一規(guī)律）和特殊性沖突的特沖突著的事物及其每一個側面各有其特點；15 / 1

18、8 殊性 方法論：詳細問題詳細分析（在沖突普遍性原理指導下詳細分 析沖突特殊性,并找出解決的正確方法）；原理：共性和個性、一般和個別的關系；沖突的普遍性和特 殊性相互聯(lián)結（寓于特,特離不開普）；二者在肯定條件下 辯正關系 相互轉化；留意：不能把它們懂得為多數與少數或整體與部分 的關系；方法論：一般號召個別指導結合；群眾路線；特色理論；沖突沖突雙方既對立又統(tǒng)一留意統(tǒng)一性的兩個表現 （依存、 轉化）,懂得俗語 “ 福,禍之所伏；禍,福之所倚” 等一分為二看問題（兩點論、兩分依據：沖突的普遍性、主次沖突、沖突主次方面（與形分析法）而上學片面觀相對應）法詳細問題詳細分析哲學依據； 含義；位置（是馬克思主義的一個重要原就,是馬克思主義的活的靈魂）；重要性16 / 18 哲學依據；關系（兩點論是有重點的兩點論,不是均衡兩點論和重點論相統(tǒng)一論；重點論是看到兩點中的重點,而不是一點論）；我 們要堅持兩點論與重點論相結合的方法,反對形而上學 的一點論和均衡論；創(chuàng)新辯正的否定觀原理確定與否的、繼承與批判的統(tǒng)一；辯證的否定是進展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié),辯證否定的實質是揚棄 ；方法必需樹立創(chuàng)新意識,做到不唯上,不唯書,只唯實；唯物辯證法與論對現存事物確定的懂得中同時包含否定（必定滅亡）的理意識辯證與社原理解,即對現存事物的懂得；從不斷的運動中懂得它的臨時 性；不崇拜任何東西,按其本質來說