《子路、曾皙、冉有、公西華侍座》導(dǎo)學(xué)案

1、心是最大的騙子，別人能騙你一時(shí)，而它卻會騙你一輩子高二 YW 2012-02-08子路、曾皙、冉有、公西華侍座導(dǎo)學(xué)案黔西南州同源中學(xué)高二語文編寫人：孫章虎語文組班級：組另U： 組名： : .【學(xué)習(xí)1、積累文言基礎(chǔ)知識實(shí)詞、虛詞、句式；2、學(xué)習(xí)本文通過個(gè)性化語言反映人物思想性格的寫作特點(diǎn)；3、結(jié)合孔子師徒各言其志反映岀人生取向，樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】學(xué)習(xí)目標(biāo)2、3【學(xué)法指導(dǎo)】1、結(jié)合注釋批注課文；2、閱讀有關(guān)孔子師徒的資料，把握人物性格特征；3、討論學(xué)習(xí)，合作探究?！局R鏈接】一、孔子生平和論語簡介孔子前551 前479，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時(shí)，曾任魯國大

2、司寇，后來私人 辦學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”詩書易禮樂春 秋。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建 統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他又是一個(gè)偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。論語是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映 了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把論語大學(xué)中 庸和孟子合稱為“四書”。論語共20篇，每篇又分假設(shè)干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記 述

3、中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文 學(xué)語言有很大影響。二、古代文化知識 名、字、號名，一般指人的或單指名。幼年時(shí)由父母命名，供長輩呼喚。字，是男子20歲成人舉行加冠禮時(shí)取字，女子15歲許嫁舉行笄j i禮時(shí)取字，以表示對本人尊重或供朋友稱呼。名和字一般在意義上都存在一定的聯(lián)系。有兩種情況：“名”和“字”詞義相近或“字”是對“名”的進(jìn)一步闡述，例如：屈原名平，字原，“原”是寬闊平 坦的意思；“名”和“字”意思相反的，例如：韓愈，字退之。后人取字，通常是以兩個(gè)為“字”，例如諸葛亮字 孔明。古人通常尊敬對方稱自己名，表示自己謙卑時(shí)也稱自己名。如“

4、不然籍何以至此？ ”中的“籍”就是 項(xiàng)羽自呼己名，表示對對方的尊敬。除了名和字之外，古人還有別號。另U號是名和字以外的稱號。古時(shí)， 人們?yōu)榱俗鹬貏e人，一般不直呼其名，也不稱其字，而稱其別號。例如：陸游，號放翁；陶潛，號五柳 先生；蘇軾，號東坡居士。有人認(rèn)為稱別人的字、號還不夠尊敬，于是就以其官職、籍貫來稱呼，如杜甫 被稱為杜工部，稱柳宗元為“柳河?xùn)|”。三、孔子的有關(guān)思想主張1 孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、 婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德標(biāo)準(zhǔn)等?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷 禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也

5、?！闭撜Z學(xué)而似乎周禮是千秋不變的標(biāo)準(zhǔn)。晉 國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣?！?在經(jīng)濟(jì)方面，他反對封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來的田賦制度。左傳哀公十一年： “季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼私于冉有曰：君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉 其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。假設(shè)不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫假 設(shè)欲行爾法，則周公之典在；假設(shè)欲茍而行，又何妨焉?！?孔子主張維護(hù)等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級 制度?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不 中則民無所

6、措手足?！闭撜Z子路4孔子主張克己復(fù)禮。論語顏淵記載：“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù) 禮，天下歸仁焉?！鳖仠Y又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮 勿言，非禮勿動(dòng)?！?在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛 盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者?？鬃诱f：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”論老實(shí)的面對你內(nèi)心的矛盾和污點(diǎn)，不要欺騙你自己大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺語憲問曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不 欲，勿施于人”。6在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀^。

7、孔子主張?zhí)烀?，一次，他受到匡人的圍困，他說：“天之將喪斯文 也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？ ”孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生 焉，天何言哉？”論語陽貨在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者?？鬃诱J(rèn)為他自己就是秉承天命而說話做事的?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十 而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！闭撜Z為政他把恢復(fù)周禮看做是自己的歷史使命，說：“鳳鳥不至，河不岀圖，吾已矣夫 ！ ”論語子罕7在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。8在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。

8、【學(xué)習(xí)過程】 一、自主學(xué)習(xí)一一基礎(chǔ)積累一給以下加點(diǎn)的字注音。 曾皙毋 哂 丨之以俟 五六人 風(fēng)乎舞雩 莫丨春者 甫吾以也 丨君子 千乘 丨之國 愿為小相 夫子喟然嘆曰沂攝丨乎大國之間焉鏗丨爾冠異乎三子者之撰夫子者當(dāng)于13562.異 不同 奇特，與眾不同奇怪，驚奇1異乎三子者之撰3永州之野產(chǎn)異蛇5父異焉3安安穩(wěn)，安定，安全 什么，什么地方怎么安逸，安樂,安全漁人甚異之:覽物這情，得無異乎 異曲同工 246安心安撫撫慰安置,安放二找出以下句中的通假字。3唯求則非邦也與1鼓瑟希2莫春者三一詞多義為以下各組句子中的加點(diǎn)字選擇正確的解釋居 坐 處于 居 住處 處在某種地位或某地方占，占據(jù) 積蓄，儲存平日

9、，平時(shí) 用于“有頃”“久之”“頃之”等前面，表示相隔一段時(shí)間，意義較虛，“過了”居則曰，“不吾知也！” 2居廟堂之高，則憂其民北山愚公者，年且九十，面山而居4居十日，扁鵲復(fù)見船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居左，魯直居右 囤積居奇12344知 知道 知覺，感覺 見解, “智”。1居則曰：“不吾知也?！?不知木蘭是女郎5人不知而不慍四特殊句式指出以下特殊句式類型，1、不吾知也2、毋吾以也3、則何以哉4、浴乎沂一5、為國以禮知識了解交好，交往主持zh 1通2吾與之共知越國之政4君子博學(xué)而日參省首乎己，則知明而行無過矣6孰為汝多知乎并翻譯句子:安見方六七十如五六十而非邦也者 然后知生于憂患，死

10、于安樂 竟不得半畝方塘為安身立命之地 燕雀安知鴻鵠之志哉但凡能站在別人的角度為他人著想，這個(gè)就是慈悲不要因?yàn)樾⌒〉臓巿?zhí)，遠(yuǎn)離了你至親的好友，也不要因?yàn)樾⌒〉脑购?，忘記了別人的大恩五找出以下句中的詞類活用.1.端章甫，愿為小相焉。風(fēng)乎舞雩4.2.三子者出，曾皙后。 赤也為之小，孰能為之大?二、誦讀課文，問題探究：1、在課文中，孔子是怎樣引導(dǎo)學(xué)生各言其志的?2、結(jié)合課文，說說孔子的四個(gè)弟子各有怎樣的“志”，即他們的政治理想有何不同？孔子 又是怎樣評價(jià)他們的？3、結(jié)合孔子的評價(jià)，分析子路、曾晳、冉有、公西華四人的性格特征。4、結(jié)合課文對孔子言行、神態(tài)的描寫，具體分析孔子的形象。三、討論學(xué)習(xí)，合作探究

11、：1、孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？結(jié)合你對孔子的認(rèn)識，談?wù)勀愕目捶ā?、孔子聽了冉有、公西華各言其志之后，沒有發(fā)表意見，去卩私下向曾皙談了自己的看法。 對于孔子這種做法，你有什么看法？四、拓展提升：古人云：人各有志。你的志向是什么？你將如何實(shí)現(xiàn)自己的志向?【歸納小結(jié)】【課堂反思】【當(dāng)堂檢測】背誦課文你希望掌握永恒，那你必須控制現(xiàn)在。【拓展閱讀】儒家被誤解舉例周桂鈿一、孝愚之辨儒家提倡孝，特別是漢代獨(dú)尊儒術(shù)，以孝治天下，每一個(gè)皇帝去世以后，在謚號前都加一個(gè)孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。儒家也提倡忠，孔子講：“君使臣以禮，臣事君以忠?！闭撜Z？八佾丨后代流行于世的一對口號是：君叫臣死，臣不死，臣為不忠；

12、父叫子亡，子不亡，子為不孝。今人稱此口號 為愚忠愚孝。人們以為孔子孟子都是提倡這種愚忠愚孝的。其實(shí)不然。孟子說：“君之視臣如手足，則臣 視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”孟子？離婁下君臣關(guān)系是對等的關(guān)系。雖然說“君為臣綱”，但并不是絕對服從的關(guān)系。儒家有的說“君不正臣 投別國”，有的說無道之君，要誅之，或者換掉。關(guān)于孝的問題，孔子也不是主張愚孝。在韓詩外傳 有這么一個(gè)故事：孔子的學(xué)生曾參是著名的孝子。一天，曾參有了過失一一鋤草時(shí)，誤傷了苗，他的父親 曾皙就拿著棍子打他。曾參沒有逃走，站著挨打，結(jié)果被打休克了，過一會兒才漸漸蘇醒過來。曾參剛醒 過來，就

13、問父親：“您受傷了沒有？”魯國人都贊揚(yáng)曾參是個(gè)孝子。孔子知道了這件事以后告訴守門的弟 子：“曾參來，不要讓他進(jìn)門！”曾參自以為沒有做錯(cuò)什么事，就讓別人問孔子是什么原因?？鬃诱f：“你難道沒有聽說過舜的事嗎？舜作兒子時(shí)，父親用小棒打他，他就站著不動(dòng)；父親用大棒打他，他就逃 走。父親要找他干活時(shí)，他總在父親身邊；父親想殺他時(shí)，無論如何也找不到他?，F(xiàn)在曾參在父親盛怒的 時(shí)候，也不逃走，任父親用大棒打，這就不是王者的人民。使王者的人民被殺害，難道還不是罪過嗎？” 在父親失去理智的時(shí)候，拿著大棒亂打，如果打死、打傷或者打成殘廢，他冷靜后會感到十分懊悔。 這會給父親的心靈上留下沉重的陰影，永遠(yuǎn)無法擺脫。這是

14、“不逃”給父親造成的精神創(chuàng)傷。真正的孝子 要逃避父親的盛怒，防止給父親造成精神傷害。不管當(dāng)時(shí)魯國人怎么夸獎(jiǎng)曾參，孔子還是嚴(yán)肅地對待此 事，以便給后人留下正確的意見。很顯然，上述父叫子死的說法，孔子是不同意的。不該死的，就不能輕 易地死去，即使有父命。戰(zhàn)國后期的大儒荀子認(rèn)為：“從道不從君，從義不從父，人之大行也?！避髯樱孔拥喇?dāng)魯哀公問孔子：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”孔子沒有答復(fù)，岀來告訴他的學(xué)生子貢說：“子從 父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也?！蓖献訌母福趺茨苷f是孝子 呢？臣從君，怎么能說是貞臣呢？要看在什么樣的情況下從命，才可以說是孝、是貞忠?？梢?，聽 話

15、、盲從的，孔子不認(rèn)為就是忠孝的臣子。二、義利之辨孟子講“何必曰利”，荀子說“羞利”，董仲舒主張重義輕利，“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其 功?！庇谑?，后世就根據(jù)這些說法，認(rèn)為儒家不要利，特別是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，不要利，不講利，怎么 行呢？這也是嚴(yán)重的誤解。論語.雍也記載：“原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！ ”原思就是 孔子的學(xué)生原憲。他很窮，當(dāng)了官，覺得“九百”薪水太多，不要?？鬃优u他，認(rèn)為不要是不對的，朱 熹的解釋：“言常祿不當(dāng)辭”。如果自己消費(fèi)有剩余，那也可以用于周濟(jì)周圍鄰居貧乏者。不接受正常的 薪水，也是不義。并不是“辭”錢財(cái)就是對的。孔子的學(xué)生子貢是很會預(yù)測市場

16、的，他從事商業(yè)活動(dòng)，賺 了很多錢。魯國規(guī)定誰能花錢把在外國當(dāng)奴婢的魯國人贖回來，可以到政府那里領(lǐng)取一些錢，作為賠償 金。子貢贖了一些人回來，因?yàn)樗约哄X多，就不去政府那里領(lǐng)取賠償金。受到孔子的批評，孔子說，不 能因?yàn)槟阌绣X，就不去領(lǐng)取賠償金。做事情，要考慮如何合適，才能作為別人的榜樣。你這么做，今后魯 國人在外國當(dāng)奴隸，再?zèng)]有人去贖了。在這里，不拿錢是不義，拿錢才是義。王充認(rèn)為子貢“讓而止 善”?？鬃拥牧硪粋€(gè)學(xué)生子路救了一個(gè)落水的人，那人用一頭牛來表示感謝之情，子路接受了。孔子說： “魯國人今后一定很熱心于拯救落水的人?！碑?dāng)時(shí)，一頭牛是價(jià)值十分昂貴的酬謝品。王充說“子路受而 觀德”論衡？定賢篇。從以上這些事例，可以看岀孔子儒家重義輕利，并不是不要錢，只是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該拿的錢才拿，不應(yīng)該拿 的不要拿，“非其有而取之，非義也。”孟子？盡心下該拿的不拿也不對。當(dāng)然講義利之辨，儒家主要反對當(dāng)權(quán)者貪污受賄，那是“不義之財(cái)”。簡單地說，儒家主張“君子愛財(cái)，取之有道”。公儀休任魯國相，他辦完公事，回家，吃飯的時(shí)候，就問葵菜價(jià)錢，家里人說不要錢，是自己家種 的。他聽后很生氣，說：“我們拿了俸祿，還要自己種菜，這不是奪了菜農(nóng)的利益嗎？”說完就到菜園 里，把葵菜都拔掉。他有一次回家，看見夫人正