關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)的概論

1、關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)的概論關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)的概論西方哲學(xué)的標(biāo)志性人物黑格爾曾經(jīng)很形象地把哲學(xué)比作一個(gè)廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)，在那里思想的巨人以睿智的思辨與犀利的言辭為武器，彼此攻訐，希望致別人的思想與死地，而讓自己的思想君臨天下，在思想的國度里一統(tǒng)江湖。在哲學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，任何一個(gè)哲學(xué)家的思想都有其合理成分，卻又不是具有普遍性的終極真理；表達(dá)人類對(duì)世界與自身的終極說明的真理，蘊(yùn)含在刀光劍影的哲學(xué)戰(zhàn)場(chǎng)上思想英雄們前赴后繼的全過程中?，F(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)真正面對(duì)自己的生活世界，考慮生命固有的價(jià)值和意義，表達(dá)了對(duì)人主體性的尊重。一、叔本華作為意志和表象的世界1、生命是一團(tuán)欲望，欲望不能滿足就痛苦，滿足便無聊。人生就在痛苦

2、與無聊之間搖擺。2、哲學(xué)家多是時(shí)代的早產(chǎn)兒，叔本華的思想相對(duì)于他的時(shí)代來說是超前的，叔本華自己也清醒地知道這一點(diǎn)。3、彼得拉克：誰要是走了一整天，黃昏走到了，就該滿足了。二、尼采：重估一切價(jià)值1、誰終將聲震人間，必長(zhǎng)久身自沉默；誰終將點(diǎn)燃閃電，必長(zhǎng)久如云漂泊。我的時(shí)代還沒有到來。有的人死前方生。2、人沒有一成不變的既定本質(zhì)，他可以自己改變自己，塑造自己，創(chuàng)造自己。3、生命的本質(zhì)在于不斷的自我超越。三、柏格森：追尋生命之流1、我們做什么取決于我們是什么，但必須附加本文由論文聯(lián)盟搜集整理一句，我們是自己的創(chuàng)造者，我們?cè)诓粩嗟膭?chuàng)造自己。2、對(duì)于有意識(shí)的生命來說，要存在就是要變化，要變化就是要成熟，而

3、要成熟就是要連續(xù)不斷地進(jìn)展無盡的自我創(chuàng)造。3、經(jīng)歷的方法對(duì)于解釋和把握人的內(nèi)心狀態(tài)是無能為力的，只有通過意識(shí)的直覺和反省才能把握到真正的自我。四、弗洛伊德：開啟無疑是之門1、本我過去在那里，自我即應(yīng)在那里。2、在夜間，意識(shí)因沉睡而放松了抗拒，被壓抑的本能沖動(dòng)便以夢(mèng)的形式出現(xiàn)，在夢(mèng)中求得暫時(shí)的宣泄。3、文明既對(duì)人有益又對(duì)人性壓抑。五、杜威：實(shí)用主義的開展1、假設(shè)不大膽，不能有新的發(fā)現(xiàn)；證據(jù)不充分，不能使人信仰。2、思起于疑，思疑為方法。3、在我們走出校門后，真正的教育才開場(chǎng)；在我們死之前，沒有什么理由可以終止教育。六、卡西爾：符號(hào)與人1、人是符號(hào)的動(dòng)物。2、人會(huì)生活了，他的人生就活了。古井3、認(rèn)

4、識(shí)自我歷來是哲學(xué)研究的最高目的。七、胡塞爾：生活世界與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)1、回到事情本身。即回到真正直接自明、不可疑心的東西。2、科學(xué)以其無比的威力改變了世界，使人們過上了比以往任何時(shí)代都富足的物質(zhì)生活，但是科學(xué)卻不能告訴我們應(yīng)該如何，也不能對(duì)我們的人生提供方向。3、生活世界是科學(xué)的根基與源泉，科學(xué)的有效性與意義性最終都要回溯到生活世界。八、海德格爾：澄明本真的存在1、語言是存在的家。2、對(duì)本己的死的體會(huì)能使人由非本真的存在通向本真的存在，能使人從沉淪中醒來。3、本真的向死而在把此在從沉淪中喚醒，認(rèn)真考慮他的存在終究包含一些怎樣的可能性，從而積極地籌劃將來，籌劃自己在有生之年實(shí)現(xiàn)自身所特有的那些可能性

5、，是自己成為一個(gè)自己所能是的獨(dú)特的人。九、薩特：存在與虛無1、存在先于本質(zhì)。2、即使人不選擇，他也是自由的，因?yàn)樗牟贿x擇同樣是他選擇的結(jié)果，他選擇了不選擇。3、沒有任何外在的力量可以強(qiáng)迫你，也沒有任何別人可以決定我們的命運(yùn)，我們自己的存在全由我們自己來決定。懦夫是自己造成懦弱，英雄是自己造成英雄。十、盧卡奇：物化世界的批判1、商品拜物教問題是我們這個(gè)時(shí)代、即現(xiàn)代資本主義的一個(gè)特有的問題。2、我思故我在。黑格爾不僅把整個(gè)物質(zhì)世界變成了思想的世界，而且把整個(gè)歷史變成了思想的歷史。3、資本主義的物化現(xiàn)象，興旺工業(yè)社會(huì)由于技術(shù)理性的興旺，導(dǎo)致了人的文化困境。十一、葛蘭西：理論哲學(xué)的探究1、認(rèn)識(shí)一個(gè)過

6、程，確切一些說，是他的行為的過程。2、哲學(xué)進(jìn)步，實(shí)際是就對(duì)社會(huì)及其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。3、理論和理論的統(tǒng)一，只有在運(yùn)動(dòng)的自覺過程中才能實(shí)現(xiàn)。十二、霍克海默與阿多諾：?jiǎn)⒚衫硇缘呐?、神話就是啟蒙，而啟蒙卻倒退成了神話。2、資本主義社會(huì)總體化程度越高，工具理性對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人的支配和統(tǒng)治也就越深化到人們的心靈深處，這就是人們物化的意識(shí)形態(tài)。3、務(wù)必小心翼翼，切莫將嬰兒和洗澡水一起倒掉，然后再翱翔于非理性的天空。十三、馬爾庫塞：拆斥單向度的人1、按照真理去認(rèn)識(shí)也就是按照真理去生存。2、藝術(shù)不能變革世界，但卻可以有助于變革世界的男女們的意識(shí)和傾向。3、人的最重要的本能是追求個(gè)人的快樂，即快樂原那

7、么。興旺工業(yè)社會(huì)追求的效率原那么大大強(qiáng)化了對(duì)人性的壓抑，大大淡化了人的快樂原那么?，F(xiàn)代社會(huì)是效率壓倒一切和以日益進(jìn)步生活水準(zhǔn)為目的。興旺社會(huì)的消費(fèi)效率和效能，它的增長(zhǎng)和擴(kuò)大生活舒適品的潛力，強(qiáng)化著人們似乎是為商品而生存。隨著科學(xué)技術(shù)的開展和勞動(dòng)分工的精細(xì)，人們?cè)趧趧?dòng)中從事的是一些單調(diào)無聊的、翻來覆去的動(dòng)作，這種勞動(dòng)把人變成一種工具；勞動(dòng)越來越成為追求物質(zhì)享受的手段而不是目的，勞動(dòng)根本不是自由自覺的活動(dòng)。十四、弗洛姆：批判不健全的社會(huì)1、人的本質(zhì)在于人的存在所固有的矛盾之中，這些矛盾促使他行動(dòng)，以便解決這些矛盾。2、愛的本質(zhì)是給予、愛情首先是給而不是得，是同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識(shí)、

8、幽默和悲傷，即把身上一切有生命力的東西給予別人。3、現(xiàn)代大工業(yè)造成的一些不良人格，使人忘記了自己是一個(gè)創(chuàng)造者，喪失了批判才能，一味地追求消費(fèi)和享受。十五、哈貝馬斯：重構(gòu)合理性1、合理性與合法性，乃至通達(dá)真理本身都意味著社會(huì)成員在互相交往、協(xié)商的根底上不斷進(jìn)展對(duì)話和交流從而逐步獲得一致和共識(shí)的商談過程。2、拯救現(xiàn)代性的唯一出路是由主題哲學(xué)轉(zhuǎn)向語言哲學(xué)，由工具理性轉(zhuǎn)向交往理性。3、科學(xué)技術(shù)通過它的客觀強(qiáng)迫性和合理性使興旺資本主義的政治統(tǒng)治合法化；科學(xué)技術(shù)通過它的意識(shí)形態(tài)職能成為統(tǒng)治人的工具和人解放的桎梏?？茖W(xué)技術(shù)的行為代替了人的全部生活，人的自我為一種科學(xué)的模型所代替，人喪失了自由，不能成為自己的

9、主人，自我理解變成了自我物化。十六、維特根斯坦：哲學(xué)的治療1、但凡可以說的，都可以說清楚；但凡不能議論的，就應(yīng)該保持沉默。2、語言的意義也應(yīng)該在于它們?cè)趯?shí)際中的運(yùn)用。3、通過詳細(xì)觀察和親身參與，在游戲活動(dòng)中享受游戲的快樂。十七、伽達(dá)默爾：理解何以可能1、能被理解的存在就是語言。誰擁有語言，誰就擁有世界。2、歌德：進(jìn)展哲學(xué)考慮的人都不會(huì)同意時(shí)代的想法。3、文本的意義永遠(yuǎn)是一個(gè)可能的存在，是一個(gè)不斷在歷史中獲得新生的存在。十八、?？拢含F(xiàn)代性的后現(xiàn)代分析1、話語就是權(quán)利。權(quán)利追求利益，而知識(shí)追求真理。2、人既是被當(dāng)做主題構(gòu)造出來的，又是被當(dāng)做客體來對(duì)待的。3、紀(jì)律實(shí)際上是一種約束，它把人的身體作為控制對(duì)象，從而產(chǎn)生聽話又有用的身體。十九、德里達(dá)：二元對(duì)立的構(gòu)造1、構(gòu)造表現(xiàn)為一種對(duì)存在的權(quán)威、或本質(zhì)的權(quán)威的討論。2、事實(shí)上，偉大的哲學(xué)家及其思想都不可能是平靜的。3、追求精神自由的時(shí)代