圖像時(shí)代的藝術(shù)

1、圖像時(shí)代的藝術(shù)內(nèi)容摘要：當(dāng)今是圖像的時(shí)代，圖像無處不在。在視覺藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家常常會運(yùn)用圖像來完成自己的創(chuàng)作。在圖像時(shí)代里，藝術(shù)作品是依靠觀念的表達(dá)、對造型符號的錘煉、運(yùn)用自由的創(chuàng)作手法來完成并給人新的視覺傳達(dá)。關(guān)鍵詞：圖像觀念符號手法我們生活在充滿圖像的視覺世界中，圖像無處不在。圖像作為視覺所能感受到的形象特征，被廣泛地運(yùn)用于平面、立體或多媒體等多種藝術(shù)形式之中。平面的圖像包含在廣告、繪畫、攝影等作品中；立體的圖像包含在標(biāo)志、建筑、雕塑等作品中；多媒體的圖像包含在電影、電視、動漫等作品中。在信息傳媒快捷的當(dāng)今時(shí)代，眾多的圖像發(fā)揮著與眾不同的視覺意義及豐富的藝術(shù)感染力，并引導(dǎo)著視覺的快

2、速解讀，成為了文字表述的先行者。圖像給人以奪目的視覺信息傳達(dá)，使人們對視覺信息產(chǎn)生快速記憶并啟發(fā)對其內(nèi)容的聯(lián)想，可以說當(dāng)今是圖像的時(shí)代。在圖像時(shí)代中，觀念的表達(dá)是圖像視覺文化藝術(shù)的內(nèi)在思想核心，簡捷的視覺語匯及符號化是圖像時(shí)代的藝術(shù)特點(diǎn),自由的創(chuàng)作是實(shí)現(xiàn)原始圖像被藝術(shù)化闡釋的藝術(shù)創(chuàng)作手法。一、圖像時(shí)代藝術(shù)中的觀念20世紀(jì)以來，觀念藝術(shù)在西方是以法國的杜尚18871968、德國的波伊斯19211986等藝術(shù)家為先行者，他們推崇將作品從視覺形象轉(zhuǎn)向思維，研究藝術(shù)的本質(zhì)問題。杜尚曾說過：“一件藝術(shù)品并不只是供人欣賞的，更重要的是讓人去考慮。波伊斯提出:“藝術(shù)就是人，人就是藝術(shù)；藝術(shù)是生活，生活就是藝

3、術(shù)；藝術(shù)是政治，政治就是藝術(shù)；藝術(shù)是一切，一切是藝術(shù)。杜尚在作品?大玻璃?中遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)意義上對繪畫的定義，它是以一位著裝時(shí)尚的女性為素材創(chuàng)作的攝影圖像作品并裝配著玻璃外框，玻璃在自然地震裂后使得內(nèi)部圖像更具有了新的視覺效果，此作品的照片在1945年7月成為了美國?時(shí)尚?雜志的封面，引導(dǎo)了藝術(shù)中的純繪畫走向由圖像表達(dá)的視覺藝術(shù)時(shí)代觀念；波伊斯在創(chuàng)作中把材料作為觀念的載體，他運(yùn)用自然中的物體創(chuàng)作并賦予其文化含義和生命內(nèi)涵，并將它們轉(zhuǎn)換成為作品圖像。波伊斯提出藝術(shù)是“社會雕塑的觀念，將最平常的生活行動轉(zhuǎn)換成為藝術(shù)。他站在全人類的角度，以一種深沉的后現(xiàn)代精神創(chuàng)作了大量的裝置、環(huán)境藝術(shù)、表演、偶發(fā)行為和

4、雕塑作品。?7000棵橡樹?是在1982年德國第七屆卡塞爾文獻(xiàn)展開幕式后，波伊斯導(dǎo)演的一件群體藝術(shù)作品，于1987年第八屆卡塞爾文獻(xiàn)展開幕時(shí)完成。此作品由群體“藝術(shù)家以雕塑的方式來完成，綠化環(huán)境并不是他唯一的目的，作品蘊(yùn)含著對將來高級精神活動的展望，實(shí)物通過藝術(shù)化的轉(zhuǎn)換成為了圖像的表達(dá)。杜尚、波伊斯堪稱思想者，他們的藝術(shù)觀念和思想旨意延伸到了21世紀(jì)，為后來全球的藝術(shù)家們繼續(xù)消化和運(yùn)用。在當(dāng)今的圖像時(shí)代中，觀念藝術(shù)家們延用并開展著杜尚、波伊斯的創(chuàng)作思想，他們通過作品對社會中諸如歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、生態(tài)、人權(quán)等問題及藝術(shù)本身的問題進(jìn)展考慮與表達(dá)。觀念藝術(shù)家們認(rèn)為，藝術(shù)不再是美丑的問題，

5、而是生活的鏡像。藝術(shù)家應(yīng)該有社會責(zé)任感，與時(shí)代共生，使自己的藝術(shù)進(jìn)入社會，使社會融入自己的藝術(shù)之中，開掘新的可能性，以之作為介入當(dāng)代的途徑。現(xiàn)當(dāng)代的中國藝術(shù)家徐冰、谷文達(dá)、蔡國強(qiáng)等也分別在他們的?天書?結(jié)合國?威尼斯收租院?等作品中運(yùn)用圖像表達(dá)觀念，從不同的角度對現(xiàn)實(shí)社會中存在的問題進(jìn)展了關(guān)注與研究。在圖像藝術(shù)的時(shí)代里，藝術(shù)家們的創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)社會性，他們將圖像經(jīng)過觀念化的視覺置換并引導(dǎo)著觀眾作視覺的解讀，思想的表達(dá)就是作者的觀念，是藝術(shù)創(chuàng)作的前提，也是作品傳達(dá)的內(nèi)在核心。二、圖像時(shí)代藝術(shù)中的符號事物顯現(xiàn)出的主要信息特征、標(biāo)記就是它的符號。人們對事物特征化的主要信息產(chǎn)生的記憶可稱為符號記憶。符號的顯

6、現(xiàn)是任意的，可為某種圖像、聲音、色彩等。在圖像時(shí)代里，藝術(shù)家們通過作品將某一圖像不斷地運(yùn)用、錘煉并符號化，這是現(xiàn)代藝術(shù)的特征之一。北京天安門的造型通過影視、繪畫等藝術(shù)手法的轉(zhuǎn)換，成為了代表中國的主體視覺圖像符號，艾菲爾鐵塔的圖像代表著法國的巴黎；央視?新聞聯(lián)播?的片頭音樂是大家熟悉的視聽符號；中國電影導(dǎo)演張藝謀在作品中善用夸大的紅色，紅色是他的作品色彩符號；由美國娛樂業(yè)巨頭沃爾特迪斯尼19011966創(chuàng)作的米老鼠，阿根廷畫家丹尼爾布蘭卡19522022創(chuàng)作的唐老鴨形象是藝術(shù)家對原始形象作了錘煉與強(qiáng)化的卡通造型符號，老鼠與鴨子被擬人藝術(shù)符號化，簡約直接地突顯了其外部的主要特征，便于記憶。后來的藝

7、術(shù)家們還運(yùn)用這些形象符號再次創(chuàng)造出了動畫片、卡通造型廣告、玩具等視覺圖像；中國當(dāng)代藝術(shù)家岳敏君的代表作品中人物用手捂著嘴憨笑、方力鈞成名作品里的光頭潑皮人物分別是他們作品的形象符號；奔馳汽車的徽標(biāo)、萬寶路香煙盒是商標(biāo)符號；好萊塢電影明星瑪麗蓮夢露的短卷發(fā)是當(dāng)年她作為性感女明星的造型符號；漫畫家張樂平19101992創(chuàng)作的?三毛漂泊記?中的人物“三毛，就是人物特征的符號，在后來延伸開展的影視等作品中，人物特征是定型化了的“三根毛。符號的運(yùn)用強(qiáng)化了作品自身的相貌特點(diǎn)，讓人過目不忘，這就是符號的力量。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.在現(xiàn)當(dāng)代各個(gè)門類的視覺藝術(shù)形式中，藝術(shù)家在對符號的運(yùn)用作不斷的研究與探究。在圖

8、像時(shí)代，藝術(shù)家們將某一形象的特征進(jìn)展錘煉，作視覺意義的升華，這種將原始的形象轉(zhuǎn)換成為具有觀念意義的視覺藝術(shù)圖像成為了圖像時(shí)代的一種藝術(shù)符號表現(xiàn)特征。(轉(zhuǎn)第135頁(接第129頁三、圖像時(shí)代藝術(shù)中的手法20世紀(jì)以來的視覺藝術(shù)作品中充滿了大量的圖像信息，對圖像的運(yùn)用成為了藝術(shù)家用來表達(dá)創(chuàng)作思想的一種表現(xiàn)手法。圖像常常作為思想表述的載體被藝術(shù)家們運(yùn)用到電影、電視、攝影、繪畫、商業(yè)廣告、多媒體等藝術(shù)形式中，并發(fā)揮著各自獨(dú)特的視覺表現(xiàn)力。在電影、電視作品中，圖像被作以剪接、組合連接后便產(chǎn)生了新的視覺藝術(shù)效果，這種手法被稱為“蒙太奇；在廣告圖片中有圖像拼合的手法；繪畫中有寫實(shí)、寫意的手法等；新聞攝影中有紀(jì)

9、實(shí)的手法等，這些手法的實(shí)現(xiàn)都離不開對圖像的運(yùn)用及處理。中國攝影家解海龍的作品?大眼睛的小姑娘?如實(shí)地記錄了一個(gè)睜大眼睛、手握鉛筆、渴望知識的鄉(xiāng)村女孩形象。美國波譜藝術(shù)家安迪沃霍爾19281987，根據(jù)美國當(dāng)代明星的肖像采用色彩錯位的印刷技術(shù)和廣告化的平涂手法創(chuàng)作了?瑪麗蓮夢露?等人物形象，作品是對原始圖像的視覺轉(zhuǎn)換手法?，F(xiàn)當(dāng)代的德國藝術(shù)家克里斯托充分利用建筑、景物等形象并將其作藝術(shù)化的視覺相貌改變。他的?包裝國會?這件作品就是用銀白色的化纖布和粗繩將國會大廈包裹。作品將往日古老的、詳細(xì)的、凝重的廣場轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)代的、抽象的、亮麗的、壯觀神奇的大地雕塑，為原有的物體添加了新的生命力，注入新的圖像意

10、義并給人較為廣闊的思維空間，這種藝術(shù)手法被稱為“地景藝術(shù)。隨著時(shí)代的開展，自由的藝術(shù)創(chuàng)造精神引導(dǎo)著藝術(shù)家們再次顛覆舊有的創(chuàng)作經(jīng)歷和手法去不斷創(chuàng)新。在后現(xiàn)代文化時(shí)期產(chǎn)生的多媒體藝術(shù)、集成藝術(shù)、裝置藝術(shù)、視像藝術(shù)、照相藝術(shù)、觀念藝術(shù)、地景藝術(shù)、風(fēng)俗藝術(shù)等藝術(shù)形式中，原始的圖像通過各種藝術(shù)化的創(chuàng)作手法實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)注。各種手法對藝術(shù)家來說，是觀念與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界中間的工具，作為思想、觀念的實(shí)現(xiàn)手段，成為藝術(shù)的新媒體被廣泛地運(yùn)用。打破舊的視覺經(jīng)歷，尋求新的視覺語言去自由地創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)圖像被再認(rèn)識的藝術(shù)手法。結(jié)語隨著現(xiàn)代信息、傳媒等科學(xué)技術(shù)手段的不斷開展，對圖像的大量運(yùn)用是視覺文化革命的要求。藝術(shù)不再是藝術(shù)風(fēng)格的問題，而是進(jìn)步到文化層面上對現(xiàn)實(shí)的闡釋。圖像的運(yùn)用由圖與文字交融的、靜態(tài)的開展到動態(tài)的、三維立體的、多媒體的等藝術(shù)傳媒形式中。圖像依靠