儒家思想與我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)新探

1、摘要企業(yè)文化是現(xiàn)代治理思想的產(chǎn)物，一個(gè)企業(yè)的成敗與否專門大程度上依靠因此否擁有符合自身進(jìn)展的企業(yè)文化。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在中國(guó)社會(huì)的進(jìn)展中起到了至關(guān)重要的作用，隨著“國(guó)學(xué)熱”的興起，引發(fā)了中國(guó)企業(yè)對(duì)儒家思想的大追捧，在現(xiàn)在期，一部分企業(yè)通過(guò)汲取借鑒儒家優(yōu)秀思想，建立了優(yōu)秀的企業(yè)文化；另一部分企業(yè)卻因盲目的汲取儒家文化，沒(méi)有去糟存精，僅僅為了繼承而繼承，沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到企業(yè)存在的問(wèn)題，導(dǎo)致企業(yè)非但沒(méi)有進(jìn)展，反而走向絕境。如何汲取借鑒儒家的合理思想來(lái)建立優(yōu)秀的企業(yè)文化差不多成為現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)最關(guān)注的問(wèn)題，本文就針對(duì)這方面進(jìn)行探討。本文通過(guò)分析五糧液酒業(yè)集團(tuán)合理利用儒家思想構(gòu)建出優(yōu)秀的企業(yè)

2、文化這一案例，指出中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)的同時(shí)，需要全面理解儒家思想，在其思想中汲取精華，摒棄糟粕，采納有選擇的“拿來(lái)主義”，充分利用儒家的優(yōu)秀思想資源，改造和重建中華民族的優(yōu)秀文化，并給予其新的時(shí)代氣息，用于現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中。本文分為三個(gè)章節(jié)，第一章要緊闡述儒家思想的差不多內(nèi)容以及分析了中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀，第二章通過(guò)分析五糧液酒業(yè)集團(tuán)的成功案例，指出中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)先立足于儒家優(yōu)秀思想基礎(chǔ)上，并依照企業(yè)實(shí)際情況，承古拓今，構(gòu)建出適合自身需求的企業(yè)文化，最終通過(guò)文化力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。第三章提出了中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)汲取借鑒儒家優(yōu)秀思想的新啟發(fā)以及實(shí)施途徑。關(guān)鍵詞：儒家思想；企

3、業(yè)文化；五糧液企業(yè)文化；企業(yè)文化建設(shè)AbstractThe enterprise culture is the result of the modern management thought, an enterprise s success depends largely on whether the with the development of its own corporate culture. Confucian thought as the core of Chinese traditional culture, the Chinese social development has

4、played a crucial role, along with the ancient Chinese literature search is hot arisen, caused the Chinese enterprise of Confucian thought in pursuit, in this stage, a lot of enterprises by absorbing the Confucian ideas, establish a good corporate culture; another part of enterprises but because the

5、blind draw Confucianist culture, did not go to the bad of sperm, just for the sake of inheritance and succession, with no real awareness of the problem that the enterprise exists, cause enterprise not only development, but a hopeless situation. How to absorb the reasonable thought of Confucianism to

6、 build excellent corporate culture has become the modern Chinese enterprises are most concerned about the issue, this paper discusses.In this paper, through the analysis of Wuliangye Liquor Group rational use of Confucianism to construct excellent enterprise culture this case, pointed out that China

7、s modern enterprise culture construction at the same time, need to have a comprehensive understanding of Confucianism, in its thought essence, discard the dross, using selective to take creed, make full use of the excellent resources of thoughts, transformation and reconstruction of Chinese traditio

8、nal culture, and give it a new flavor of the times, for the construction of modern enterprise culture.This article is divided into three chapters, the first chapter mainly elaborates the basic contents of Confucian thought and the analysis of Chinese modern enterprise culture construction present si

9、tuation, the second chapter through the analysis of successful cases of Wuliangye Liquor Group, pointed out that Chinas modern enterprise culture construction should be based on the Confucianism thought basis, and according to the enterprise actual situation, bearing the ancient extension now, creat

10、e demand for their own corporate culture, finally through cultural force to promote economic growth. The third chapter proposed the construction of modern enterprise culture in China to absorb and draw lessons from the Confucianism thought new enlightenment and implementation way.Key word：Confucian

11、thought；Enterprise culture; Wuliangye enterprise culture; enterprise culture construction目 錄 TOC o 1-3 h z u HYPERLINK l _Toc320184993 摘要 PAGEREF _Toc320184993 h 1 HYPERLINK l _Toc320184994 Abstract PAGEREF _Toc320184994 h 2 HYPERLINK l _Toc320184995 前言 PAGEREF _Toc320184995 h 4 HYPERLINK l _Toc3201

12、84996 第一章 儒家思想與中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀 PAGEREF _Toc320184996 h 7 HYPERLINK l _Toc320184997 一、儒家治理思想的要緊內(nèi)容 PAGEREF _Toc320184997 h 7 HYPERLINK l _Toc320184998 1、以人為本 PAGEREF _Toc320184998 h 7 HYPERLINK l _Toc320184999 2、以和為貴 PAGEREF _Toc320184999 h 8 HYPERLINK l _Toc320185000 3、誠(chéng)信為本 PAGEREF _Toc320185000 h 9 HYPER

13、LINK l _Toc320185001 4、見(jiàn)利思義 PAGEREF _Toc320185001 h 11 HYPERLINK l _Toc320185002 二、企業(yè)文化的概念及內(nèi)涵 PAGEREF _Toc320185002 h 12 HYPERLINK l _Toc320185003 1、企業(yè)文化的概念 PAGEREF _Toc320185003 h 12 HYPERLINK l _Toc320185004 2、企業(yè)文化的差不多特征 PAGEREF _Toc320185004 h 13 HYPERLINK l _Toc320185005 三、中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化在運(yùn)用儒家思想中出現(xiàn)的問(wèn)題

14、PAGEREF _Toc320185005 h 14 HYPERLINK l _Toc320185006 第二章 傳奇五糧液醞造儒家文化之風(fēng)骨 PAGEREF _Toc320185006 h 16 HYPERLINK l _Toc320185007 一、以人為本的人力治理 PAGEREF _Toc320185007 h 16 HYPERLINK l _Toc320185008 1、“人人是人才” PAGEREF _Toc320185008 h 17 HYPERLINK l _Toc320185009 2、培訓(xùn)機(jī)制 PAGEREF _Toc320185009 h 18 HYPERLINK l _

15、Toc320185010 3、優(yōu)厚的薪酬福利制度 PAGEREF _Toc320185010 h 18 HYPERLINK l _Toc320185011 4、嚴(yán)格的企業(yè)制度 PAGEREF _Toc320185011 h 19 HYPERLINK l _Toc320185012 二、以和治企的內(nèi)部方針 PAGEREF _Toc320185012 h 19 HYPERLINK l _Toc320185013 1、品質(zhì)和諧 PAGEREF _Toc320185013 h 19 HYPERLINK l _Toc320185014 2、環(huán)境和諧 PAGEREF _Toc320185014 h 20

16、HYPERLINK l _Toc320185015 3、和而不同 PAGEREF _Toc320185015 h 21 HYPERLINK l _Toc320185016 三、義利合一的凝聚進(jìn)展 PAGEREF _Toc320185016 h 21 HYPERLINK l _Toc320185017 1、見(jiàn)利思義的品質(zhì)效益化路線 PAGEREF _Toc320185017 h 22 HYPERLINK l _Toc320185018 2、廠商“牽手”，互利雙贏 PAGEREF _Toc320185018 h 23 HYPERLINK l _Toc320185019 3、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感 PAG

17、EREF _Toc320185019 h 23 HYPERLINK l _Toc320185020 四、誠(chéng)信運(yùn)營(yíng)的品牌戰(zhàn)略 PAGEREF _Toc320185020 h 24 HYPERLINK l _Toc320185021 1、優(yōu)秀的運(yùn)氣 PAGEREF _Toc320185021 h 24 HYPERLINK l _Toc320185022 2、良好的企品 PAGEREF _Toc320185022 h 25 HYPERLINK l _Toc320185023 3、優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品 PAGEREF _Toc320185023 h 25 HYPERLINK l _Toc320185024 第三

18、章 儒家思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的新啟發(fā) PAGEREF _Toc320185024 h 26 HYPERLINK l _Toc320185025 一、儒家思想的當(dāng)代價(jià)值評(píng)價(jià) PAGEREF _Toc320185025 h 26 HYPERLINK l _Toc320185026 1、積極層面 PAGEREF _Toc320185026 h 27 HYPERLINK l _Toc320185027 2、消極層面 PAGEREF _Toc320185027 h 28 HYPERLINK l _Toc320185028 二、承古拓今，辯證取舍，構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化 PAGEREF _Toc320

19、185028 h 29 HYPERLINK l _Toc320185029 三、現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的新啟發(fā) PAGEREF _Toc320185029 h 32 HYPERLINK l _Toc320185030 1、擁有卓越的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo) PAGEREF _Toc320185030 h 32 HYPERLINK l _Toc320185031 2、明確企業(yè)目標(biāo)，樹立良好的企業(yè)價(jià)值觀 PAGEREF _Toc320185031 h 33 HYPERLINK l _Toc320185032 3、建立健全企業(yè)制度 PAGEREF _Toc320185032 h 34 HYPERLINK l _Toc32

20、0185033 4、打造優(yōu)質(zhì)企業(yè)形象 PAGEREF _Toc320185033 h 35 HYPERLINK l _Toc320185034 5、優(yōu)秀思想的引導(dǎo)與培訓(xùn) PAGEREF _Toc320185034 h 35 HYPERLINK l _Toc320185035 結(jié)束語(yǔ) PAGEREF _Toc320185035 h 36 HYPERLINK l _Toc320185036 參 考 文 獻(xiàn) PAGEREF _Toc320185036 h 37 HYPERLINK l _Toc320185037 致謝 PAGEREF _Toc320185037 h 39 HYPERLINK l _T

21、oc320185038 作者聲明 PAGEREF _Toc320185038 h 40前言在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速進(jìn)展的現(xiàn)今社會(huì)，中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)都處在一個(gè)紛繁復(fù)雜且快速變化的市場(chǎng)環(huán)境中，競(jìng)爭(zhēng)異常激烈?？v觀中國(guó)企業(yè)進(jìn)展，現(xiàn)代企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)差不多不再是單純的利益的爭(zhēng)奪，而是逐步升級(jí)為企業(yè)文化的競(jìng)賽。為了從中取勝，中國(guó)企業(yè)積極的進(jìn)行著企業(yè)文化建設(shè)，從國(guó)外引進(jìn)先進(jìn)治理思想和技術(shù)以提高自身的素養(yǎng)，可謂是大興土木啊。盡管耗費(fèi)了如此多的人力、財(cái)力，效果卻不甚理想。這不禁讓我們開始反思，如何培育適合企業(yè)進(jìn)展的文化，如何樣進(jìn)行改制，才能在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝？正所謂“得人心者得天下”，一個(gè)能夠長(zhǎng)足進(jìn)展的企業(yè)，在其成功背后

22、，除了擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及高新的技術(shù)水平之外，必定擁有一個(gè)適合本企業(yè)進(jìn)展的企業(yè)文化。哈佛商學(xué)院曾在全球500強(qiáng)公司內(nèi)抽取樣本進(jìn)行調(diào)查研究，結(jié)果發(fā)覺(jué)擁有優(yōu)秀企業(yè)文化的公司和沒(méi)有的公司相比，在公司總收益以及職員人數(shù)上存在天壤之不。正如西方一位哲人所講，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和倫理文化是同一因果鏈的兩個(gè)側(cè)面，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后是文化力，正是這種企業(yè)文化力，輔佐著企業(yè)的成功。由此看來(lái)，一個(gè)企業(yè)若想抵御住市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，并立于不敗之地，那就要打好企業(yè)的基礎(chǔ)，也確實(shí)是建立適合本企業(yè)進(jìn)展的企業(yè)文化，文化確實(shí)是改日的經(jīng)濟(jì)?！爸袊?guó)人發(fā)明了火藥，用來(lái)做煙花，外國(guó)人卻去做槍炮；發(fā)明了指南針，只用來(lái)看風(fēng)水，外國(guó)人卻用它探究世界；被國(guó)人

23、認(rèn)為是時(shí)代前進(jìn)絆腳石的儒家思想，卻被外國(guó)人視為治理界的“啟發(fā)錄”。從二十世紀(jì)八十年代起，企業(yè)文化的理論傳入中國(guó)，國(guó)人幾近瘋狂的引進(jìn)著西方的各種治理理論和學(xué)講。引進(jìn)過(guò)后，國(guó)人驚奇的發(fā)覺(jué)西方的治理者都將目光投向儒家思想，西方治理者認(rèn)為儒家思想是東方文化的代表，其中的仁、德、信、義等思想，在今天仍有其生命力，值得借鑒和學(xué)習(xí)。在第二次世界大戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟(jì)之因此能夠迅速騰飛，其重要緣故確實(shí)是在社會(huì)中廣泛推崇儒家文化。伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)展和現(xiàn)代化水平的不斷提高，儒家文化差不多轉(zhuǎn)變?yōu)橐粭l連接文化和經(jīng)濟(jì)的紐帶，并逐漸深入到政治經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)層面。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)中，儒家

24、思想一直在人們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著主導(dǎo)地位，儒學(xué)這一核心思想對(duì)中國(guó)文化發(fā)生了廣泛而深刻的阻礙。美國(guó)治理學(xué)家法蘭西斯曾講:“利潤(rùn)和金鈔票縱然能使你著迷，但高尚的文化能使你得到內(nèi)心的自由和安定。一個(gè)最感驕傲的企業(yè)家，確實(shí)是在企業(yè)中能制造出比利潤(rùn)更有價(jià)值的文化。” 現(xiàn)代企業(yè)文化通識(shí)教程，李建華著，立信會(huì)計(jì)出版社，2008年版現(xiàn)在，世界名酒五糧液確實(shí)是一個(gè)鮮為人知的例子。在20世紀(jì)80年代中期之前，五糧液始終未能擺脫作坊式生產(chǎn)方式的束縛，生產(chǎn)規(guī)模小、產(chǎn)品單一、市場(chǎng)占有率低，社會(huì)知名度有限。再看現(xiàn)在的五糧液，已進(jìn)展成為職工三萬(wàn)余人，銷售和資產(chǎn)規(guī)模超過(guò)200億的企業(yè)集團(tuán)。筆者通過(guò)實(shí)地考察和調(diào)研，發(fā)覺(jué)五糧液

25、成功的重要緣故確實(shí)是建立了適合本企業(yè)進(jìn)展的企業(yè)文化和企業(yè)精神。五糧液酒業(yè)集團(tuán)的企業(yè)文化中閃耀著儒家思想的光芒，處處都滲透著儒家優(yōu)秀的治理思想。本文通過(guò)深入分析儒家思想與中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)之間的關(guān)系，并輔以五糧液集團(tuán)通過(guò)充分利用借鑒儒家思想從而取得成功的這一典型案例。提出要擺脫以往僅僅駐足于儒家思想與企業(yè)文化建設(shè)的表面探討，應(yīng)從如何在中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中合理應(yīng)用儒家優(yōu)秀思想，利用儒家優(yōu)秀思想指導(dǎo)企業(yè)規(guī)范其制度與準(zhǔn)則、增強(qiáng)企業(yè)責(zé)任感、提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。這既是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的促進(jìn)，也是對(duì)儒家優(yōu)秀治理思想的深入挖掘與重新審視。第一章 儒家思想與中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀一、儒家治理思想的要緊內(nèi)容1

26、、以人為本儒家思想的核心確實(shí)是“仁”，儒家認(rèn)為想要達(dá)到“仁”就必須先做到“愛(ài)人”、“己所不欲勿施于人”?！叭省痹谡撜Z(yǔ)中出現(xiàn)過(guò)109次，其中含“仁義”108次。由此可見(jiàn)孔子是特不重視“仁”的?？鬃又鲝堈J(rèn)識(shí)到人的價(jià)值，孝經(jīng)圣治章 “天地之生，人為貴”。 孝經(jīng)，鐘茂森著，中國(guó)華儕出版社，2010年版講明孔子在專門早就認(rèn)識(shí)到人是世間萬(wàn)物中最為寶貴的。因此孔子一直專門重視人的進(jìn)展，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家想要得到長(zhǎng)治久安，那就必須要求統(tǒng)治者體恤民情，通過(guò)各種增加利于民眾的政策，使其勞有所得，學(xué)有所教，住有所居，老有所養(yǎng)，人民一旦滿足了差不多的生活需求，就會(huì)不斷豐富自己的德性修養(yǎng)，民安則國(guó)富，國(guó)富則民強(qiáng)。這種柔性的

27、治理理論實(shí)則是十分先進(jìn)的。孟子豐富孔子的愛(ài)人貴民的思想，首先，孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，孟子真解，徐洪興著，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年版一個(gè)國(guó)家最重要的不是君主，而是民眾，仁德之君會(huì)關(guān)懷民眾的疾苦，不對(duì)百姓施以嚴(yán)酷的徭役賦稅，如此的君主才值得百姓擁戴。反之，假如君主沒(méi)有仁義，不在乎民眾的苦難，百姓能夠推翻他甚至誅殺之。其次，孟子認(rèn)為明白得滿足人民物質(zhì)和精神需求的君主是特不有智慧的，他在孟子 離婁上中所講：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！?孟子，王立民譯注，吉林文史

28、出版社，2004年版由此得出孟子“得人心者得天下”的偉大論斷。荀子依照人性論的觀點(diǎn)，推出了“隆禮重法” 荀子，孫安邦著，山西古籍出版社，2003年版的治理思想。他提倡推行法治的同時(shí)也對(duì)施行法的途徑進(jìn)行了嚴(yán)格界定，即一個(gè)國(guó)家需要利用法律來(lái)治理，然而當(dāng)權(quán)者不能濫用刑法，要做到“刑當(dāng)罪，殺人者死，傷人者刑”，不可行不義，殺無(wú)罪。以嚴(yán)格的量刑制度來(lái)維護(hù)司法公正公平，促進(jìn)社會(huì)祥和穩(wěn)定進(jìn)展。除此之荀子還建議君主除了關(guān)懷百姓之余，還要愛(ài)護(hù)百姓，使其夏不中暑，冬不受寒。如此百姓也會(huì)以同樣的愛(ài)人之心回報(bào)君王，國(guó)家的盛世太平則指日可待。這些無(wú)不體現(xiàn)出儒家治理思想中以人為本，親民愛(ài)民的政治主張。從儒家治理思想的歷史

29、經(jīng)驗(yàn)中，我們不難看出：一個(gè)企業(yè)乃至一個(gè)國(guó)家想要長(zhǎng)治久安，那就必須要有良好的群眾基礎(chǔ)以及適合歷史進(jìn)展潮流的治理制度。治理又是相關(guān)于人而言的，一個(gè)制度若想順利推行實(shí)施，就要關(guān)注到人民的需求，做到以人為本。絕對(duì)不能忽視民眾的需求，不在乎百姓的疾苦，時(shí)刻牢記“民為邦本，本固邦寧” 尚書，金忠林譯注，新世紀(jì)出版社，2002年1第11版 這一真理，必定能達(dá)到社會(huì)和諧統(tǒng)一的目標(biāo)。2、以和為貴“和為貴”一詞出自論語(yǔ)學(xué)而“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?論語(yǔ)詮釋，文選德，黃永玉著，湖南人民主板社，2005年版以和為貴在調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾中占有重要的地位。在中

30、國(guó)古代哲學(xué)中，“和”不是一個(gè)單一的概念，它有著相當(dāng)廣泛的含義。依照講文解字的解釋，“和”的差不多含義有：“和，諧也。”“和，相應(yīng)也?！薄昂?，不剛不柔也?！?講文解字， HYPERLINK /book/search_pub.php?category=01&key2=%D0%ED%C9%F7&order=sort_xtime_desc t _blank 許慎撰（漢）， HYPERLINK /book/search_pub.php?category=01&key2=%D0%EC%E3C&order=sort_xtime_desc t _blank 徐鉉（宋）等校， HYPERLINK /book/s

31、earch_pub.php?category=01&key3=%C9%CF%BA%A3%B9%C5%BC%AE%B3%F6%B0%E6%C9%E7&order=sort_xtime_desc t _blank 上海古籍出版社，2007年版儒家所要求的“和”是一種普遍的宇宙觀思想，“和”既要向上推至宇宙各要素的和，人與自然環(huán)境的和；向下推至人與社會(huì)的和，人與人之間的和。儒家的“和”意義是極其深的。專門多人在講“和”的時(shí)候總是會(huì)和“同”的概念相混淆，儒家認(rèn)為“和”與“同”是完全不同的兩個(gè)概念。為了區(qū)分“和”與“同”，孔子在論語(yǔ)子路中進(jìn)一步對(duì)“和”進(jìn)行了闡述“君子和而不同，小人同而不和” 。 論語(yǔ)譯

32、注，楊伯峻著，北京中華書局出版，1980年版“和”是和諧，平穩(wěn)，協(xié)和之意，而“同”則是同一，一樣的意思。依照兩字的不同含義，我們能夠推出，“和”是指宇宙中的各種事物，通過(guò)不斷的相互作用而達(dá)到的一種諧和統(tǒng)一。而“同”則是要求各要素之間機(jī)械化的同一，不注重其內(nèi)在聯(lián)系和相互作用，是一種簡(jiǎn)單且低級(jí)的機(jī)械化規(guī)定。儒家所要求的“和”是存在差不和矛盾的和，它承認(rèn)事物之間的復(fù)雜性和多樣性，也認(rèn)識(shí)到每個(gè)人因其世界觀和價(jià)值觀的不同，而造成人與人之間的思想也是存在差異性的。因此這就給治理者提出了要求，治理者的作用在于了解組織內(nèi)部的各種矛盾，通過(guò)協(xié)調(diào)統(tǒng)一將內(nèi)部的差異性轉(zhuǎn)化為組織前行的動(dòng)力。這就如同矛盾相互作用的原理，

33、假如沒(méi)有不同的意見(jiàn)，只有一種思維方式的存在，那么想要謀求進(jìn)展是專門困難的。唯有出現(xiàn)不同的聲音不同的意見(jiàn)，才能為進(jìn)展提供可能性。與此同時(shí)，治理者再通過(guò)聽(tīng)取不同的意見(jiàn)和看法，將各種矛盾和價(jià)值取向都統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)，為其查找一個(gè)契合點(diǎn)，這才是精明的馭人之術(shù)。不管是處在得道或失道的時(shí)候，都要注重內(nèi)部的統(tǒng)一和諧。人多不一定力量大，對(duì)待內(nèi)部矛盾明白得承認(rèn)矛盾，認(rèn)識(shí)矛盾，化解矛盾，那么人多必定力量大。然而反之，內(nèi)部力量盡管大，然而沒(méi)有一個(gè)固定目標(biāo)，力量相互抵消，那個(gè)整體就沒(méi)了力量?？傊?，儒家的“和為貴”思想的作用就在于改善人際關(guān)系，人人各司其職，各行其是，要求內(nèi)部人員為了共同的目標(biāo)，為了企業(yè)的集體利益，都和諧相

34、處，共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。3、誠(chéng)信為本誠(chéng)信是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的差不多道德規(guī)范，按照字面意思的理解，“誠(chéng)”是老實(shí)，不欺瞞，“信”是相信，信譽(yù)?！罢\(chéng)”要做到“內(nèi)誠(chéng)于心”?！靶拧币龅健巴庑庞谌恕?，從而形成待人要誠(chéng)心相交，承諾對(duì)方的情況要有所信譽(yù)，切不可言心不一。作為儒家倫理中“五常”之一的信，其意義是極其深遠(yuǎn)的?！靶拧币o是從人道的角度而言的。講文解字中對(duì)“信”解釋為“信，誠(chéng)也”，“人言為信” 講文解字， HYPERLINK /book/search_pub.php?category=01&key2=%D0%ED%C9%F7&order=sort_xtime_desc t _blank 許慎撰（漢），

35、HYPERLINK /book/search_pub.php?category=01&key2=%D0%EC%E3C&order=sort_xtime_desc t _blank 徐鉉（宋）等校， HYPERLINK /book/search_pub.php?category=01&key3=%C9%CF%BA%A3%B9%C5%BC%AE%B3%F6%B0%E6%C9%E7&order=sort_xtime_desc t _blank 上海古籍出版社，2007年版這就要求人們?cè)谥v話的時(shí)候要做到實(shí)事求是，不可講大話，講空話。做事也要踏實(shí)可靠，不可輕浮行事?？鬃釉v“信則人任焉”， 論語(yǔ)通講，鄭

36、球柏著，湖南人民出版社，2008年版他認(rèn)為一個(gè)人唯有做到老實(shí)守信，講到做到，如此的人才能得到任用；反之，一個(gè)只會(huì)講大話、空話之人，就算委以重任，也是難以擔(dān)當(dāng)?shù)摹Ｊ紫日\(chéng)信乃立人之本，“人而無(wú)信，不可知其也”， 論語(yǔ)通講，鄭球柏著，湖南人民出版社，2008年版“與朋友交，言而有信” 論語(yǔ)通講，鄭球柏著，湖南人民出版社，2008年版一個(gè)人若是有了誠(chéng)信，那他自然能和睦的與人相處，并在社會(huì)上有所作為。試想下一個(gè)不講求信譽(yù)的人，短時(shí)刻內(nèi)可能會(huì)因失信而獲得自己所求的，然而長(zhǎng)此以往，沒(méi)有任何人會(huì)相信他，即使真正需要關(guān)心之時(shí)，人們也會(huì)對(duì)他漠然，正所謂“無(wú)信人之言，人實(shí)不信”。 論語(yǔ)通講，鄭球柏著，湖南人民出版社

37、，2008年版其次，誠(chéng)信依舊交友的基礎(chǔ)，“與朋友交，言而有信”。人與人之間的交往的基礎(chǔ)確實(shí)是以誠(chéng)相待，如此才能成為真正的朋友。一個(gè)人若是在人際交往中僅考慮私利，而忽視了誠(chéng)信，那么是沒(méi)有人情愿和他做朋友的。因此想要交到真正的朋友，那就必須要講求誠(chéng)信，做到言出必行，言而有信，你如此對(duì)待他人，他人必會(huì)以同樣的方式來(lái)對(duì)待你。再次，誠(chéng)信依舊齊家治國(guó)之道，唐代魏徽講“夫婦有恩矣，不誠(chéng)則離”，意在講明夫妻以及父子兄弟之間若做到以誠(chéng)相待，那么家庭必會(huì)和睦相處，沒(méi)有矛盾。反之，若家庭當(dāng)中每個(gè)人都懷有私心，表里不一，必定會(huì)引起手足反目，家庭破裂。明君治理國(guó)家的一大法寶確實(shí)是誠(chéng)信，一個(gè)政權(quán)想要穩(wěn)固進(jìn)展，那就必須先做

38、到取信于民、賞罰分明、童叟無(wú)欺，民既信之就能夠更好地調(diào)動(dòng)人民的積極性，進(jìn)展生產(chǎn)，推動(dòng)進(jìn)步。若君臣無(wú)信，則百姓也會(huì)跟著效仿，長(zhǎng)此以往，少不畏長(zhǎng)，賞罰不信，民易犯法，不可使令，國(guó)將不國(guó)。唯有先要求統(tǒng)治者做到誠(chéng)信為公，那么他所治理的百姓又如何會(huì)不講信譽(yù)呢？一國(guó)之君就猶如那江水源頭，假如源頭自清，不污濁，那么下游也會(huì)清亮如一。以誠(chéng)信作為治國(guó)之本，那么那個(gè)國(guó)家必定會(huì)繁榮昌盛。最后，誠(chéng)信依舊從商之本，中國(guó)有句古話，無(wú)奸不商，認(rèn)為不能做到奸詐那就可不能成為一個(gè)好的商人，通過(guò)歷史的經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證，如此的講法事實(shí)上是錯(cuò)誤的。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)盡管激烈且殘酷，然而仍有其差不多的秩序，誠(chéng)信便是企業(yè)之間相互合作的橋梁。不講求誠(chéng)信的

39、企業(yè)是沒(méi)有進(jìn)展空間的，沒(méi)有任何人情愿和不誠(chéng)信的企業(yè)和個(gè)人合作的，你在不誠(chéng)信的同時(shí)也斷送了自己的前途?？v觀歷史經(jīng)驗(yàn)，誠(chéng)信為本的企業(yè)總是能夠得到專門好的進(jìn)展空間，誠(chéng)信確實(shí)是一個(gè)商人的金字招牌，在你失道之時(shí)都會(huì)有人關(guān)心你，因此講，誠(chéng)信才是商人最重要的競(jìng)爭(zhēng)手段。4、見(jiàn)利思義義利之辯自產(chǎn)生起，就一直處于各家流派的爭(zhēng)論之中，到底是見(jiàn)利思義依舊見(jiàn)利忘義成為了爭(zhēng)論的重點(diǎn)?！傲x”是儒家另一重要的差不多思想，儒家認(rèn)為“義”是社會(huì)的差不多道德，一個(gè)完整的社會(huì)人，就必須要擁有“義”。然而到底什么才是“義”呢？從字形上來(lái)解釋，講文解字中講：“義，從我從羊?！?講文解字， HYPERLINK /book/search_p

40、ub.php?category=01&key2=%D0%ED%C9%F7&order=sort_xtime_desc t _blank 許慎著（ HYPERLINK /book/search_pub.php?category=01&key2=%B6%AB%BA%BA&order=sort_xtime_desc t _blank 東漢）， HYPERLINK /book/search_pub.php?category=01&key2=%CA%B7%B6%AB%C3%B7&order=sort_xtime_desc t _blank 史東梅編著， HYPERLINK /book/search_pu

41、b.php?category=01&key3=%D4%C6%C4%CF%C8%CB%C3%F1%B3%F6%B0%E6%C9%E7&order=sort_xtime_desc t _blank 云南人民出版社，2011年版即是講明了義的主體在于“我”，而什么是從羊呢？羊的本性是“善”的，“羊大為美”講明羊既是善良的，又是美的，由此我們能夠推斷出，“義”是具有美德的。禮記中庸講“義者，宜也?！薄耙恕笔呛虾醯览?，適宜的意思。 禮記，薛學(xué)共今譯，新疆人民出版社，新世紀(jì)出版社，2002年月第一版那么“義”也具有正義、合乎事理的含義。儒家將“義”作為了一種社會(huì)規(guī)范，遵守了道德，遵循了社會(huì)秩序，不做缺德之

42、事，確實(shí)是“義”。反之，不義之人，確實(shí)是不道德的人。在儒家的思想中，始終將“義”和“利”聯(lián)系到一起，“義”即道德修養(yǎng)，“利”表示物質(zhì)利益。從“義利”的取舍上能夠看出一個(gè)人的道德情操，若能做到“見(jiàn)利思義”，那么此人的確實(shí)是擁有高尚的品德，是位“仁義”的君子；若“見(jiàn)利忘義”、“損人利己”，那確實(shí)是道德敗壞的小人?？鬃犹岢?“君子喻于義，小人喻于利”， 講文解字， HYPERLINK /book/search_pub.php?category=01&key2=%D0%ED%C9%F7&order=sort_xtime_desc t _blank 許慎著（ HYPERLINK /book/search

43、_pub.php?category=01&key2=%B6%AB%BA%BA&order=sort_xtime_desc t _blank 東漢）， HYPERLINK /book/search_pub.php?category=01&key2=%CA%B7%B6%AB%C3%B7&order=sort_xtime_desc t _blank 史東梅編著， HYPERLINK /book/search_pub.php?category=01&key3=%D4%C6%C4%CF%C8%CB%C3%F1%B3%F6%B0%E6%C9%E7&order=sort_xtime_desc t _blan

44、k 云南人民出版社，2011年版從字面意思理解，專門多人會(huì)將孔子的意思曲解，認(rèn)為君子只能為義，不能取利。事實(shí)上不然，孔老夫子這句話是講君子往往會(huì)從大局為重的角度來(lái)考慮，可不能因?yàn)閭€(gè)人的私利而去損害整體的利益，能在義利之間正確取舍的人才能稱之為君子；反之，總是計(jì)較個(gè)人得失，目光短淺，注重眼前利益而不為長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，這種人必定是自私自利的小人?？鬃釉谔岢鲞@句話時(shí)，事實(shí)上是樹立了一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。儒家并不是不倡導(dǎo)人們?nèi)　袄?，而是要求要通過(guò)合理的途徑獵取利益?！熬訍?ài)財(cái)，取之以道”，儒家鼓舞通過(guò)個(gè)人的努力，獵取合乎“義”的“利”，在不違法的情況下以及道德范圍內(nèi)獵取利益。儒家唾棄“小人之利”，那些為了滿足個(gè)人

45、私欲而見(jiàn)利忘義，甚至為了利益做出損人利己的勾當(dāng)，如此的不義之財(cái)是不可取的。通過(guò)個(gè)人的合法勞動(dòng)，既不違背道德，也不違法亂紀(jì)，從而獵取財(cái)寶和地位，如此才是儒家所倡導(dǎo)的取利途徑。綜上，儒家認(rèn)為在不違“義”的情況下，人們能夠去獵取“利”。在國(guó)家利益和個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，君子應(yīng)該犧牲小我，成就大我。舍棄個(gè)人利益，維護(hù)集體利益。能做到見(jiàn)利思義之人差不多上道德高尚的，這種君子行為是值得在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行推廣的，將“義”作為安身立命之本，它是生活的差不多原則，不管一個(gè)人是富貴或者貧窮，都不能違背了“義”的原則，要做到“富貴不能淫，貧賤不能移” 。二、企業(yè)文化的概念及內(nèi)涵企業(yè)文化源自于西方治理學(xué)界，自第二次世界

46、大戰(zhàn)結(jié)束后，西方治理學(xué)界將企業(yè)治理的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人性治理，致力于通過(guò)注重人的主體價(jià)值和尊嚴(yán)，激發(fā)人類主體的主觀能動(dòng)性來(lái)推動(dòng)企業(yè)的快速穩(wěn)定的進(jìn)展。1、企業(yè)文化的概念什么是企業(yè)文化？那個(gè)名詞創(chuàng)始于20世紀(jì)80年代，到現(xiàn)今學(xué)術(shù)界及治理界都未作出一個(gè)統(tǒng)一的定論，各個(gè)理論學(xué)派都對(duì)其作出了一定的解釋，逐漸形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。美國(guó)學(xué)者特倫斯迪爾和艾倫肯尼迪在企業(yè)文化企業(yè)文化中的禮儀與儀式 企業(yè)文化企業(yè)文化中的禮儀與儀式，特倫斯迪爾和艾倫肯尼迪，中國(guó)人民出版社，2008年版中認(rèn)為企業(yè)文化的組成要素分為5個(gè)方面，分不是價(jià)值觀、英雄人物、習(xí)俗儀式、文化網(wǎng)絡(luò)以及企業(yè)環(huán)境，并認(rèn)為企業(yè)環(huán)境對(duì)企業(yè)文化的阻礙最為重要。Z理論

47、創(chuàng)始人，威廉大內(nèi)認(rèn)為，企業(yè)文化產(chǎn)生于企業(yè)固有的傳統(tǒng)和環(huán)境。企業(yè)文化代表了一個(gè)企業(yè)的風(fēng)格，這些風(fēng)格是相關(guān)于固定的，由企業(yè)的職員代代傳承。約翰科特和詹姆斯赫斯克特在企業(yè)文化與經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)中指出，企業(yè)文化通常代表企業(yè)中存在的價(jià)值觀念和行為方式的總和。這些價(jià)值觀念和行為方式通常是企業(yè)內(nèi)所有職員共同認(rèn)可的。 企業(yè)文化與經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，約翰P科特 (John P.Kotter) (作者), 詹姆斯L赫斯克特 (James L.Heskett) (作者), 李曉濤 (譯者)，中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2004年10月1日第1版邁克爾茨維爾在其書中是如此理解企業(yè)文化的，認(rèn)為企業(yè)文化是一個(gè)組織的生活方式，它是由職員世代相傳的

48、。因此可將企業(yè)文化進(jìn)行以下定義，在企業(yè)內(nèi)部的各個(gè)層次中得到體現(xiàn)和進(jìn)行傳播，將企業(yè)中的信念、行為方式、價(jià)值觀念、技術(shù)等進(jìn)行代代相傳。清華大學(xué)教授張德為企業(yè)文化做了如下定義：企業(yè)文化是指企業(yè)全體職員在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐中逐漸形成，并共同遵守的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、差不多信念及行為規(guī)范。依照國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)企業(yè)文化的解釋，我們能夠?qū)⑵髽I(yè)文化的概念界定為：現(xiàn)時(shí)期企業(yè)職員所普遍認(rèn)可并能自覺(jué)遵守的一系列企業(yè)理念和行為方式的總和，通常表現(xiàn)為企業(yè)的使命、目標(biāo)、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范以及傳統(tǒng)和適應(yīng)的沿襲等。2、企業(yè)文化的差不多特征是否擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵所在，如何推斷企業(yè)文化是否先進(jìn)，能否順應(yīng)市

49、場(chǎng)規(guī)律，那就要從企業(yè)文化的差不多特征來(lái)談。首先，一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)文化首先具備導(dǎo)向性的特征，企業(yè)文化濃縮了一個(gè)企業(yè)差不多的進(jìn)展目標(biāo)，這些簡(jiǎn)練且意義深刻的字句差不多被職員銘記于心。職員既已將企業(yè)的價(jià)值觀念爛熟于胸，就會(huì)自覺(jué)地遵守企業(yè)的各項(xiàng)規(guī)章制度，規(guī)范個(gè)人行為，向著企業(yè)所期望的目標(biāo)共同努力。在企業(yè)危難時(shí)刻，優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠關(guān)心職員重拾信心，化阻力為前行的動(dòng)力，接著為了企業(yè)的目標(biāo)前進(jìn)。其次，企業(yè)文化還能在企業(yè)日常的生產(chǎn)中激發(fā)職員的主觀能動(dòng)性，提高企業(yè)的創(chuàng)新能力。在日常生產(chǎn)中重視人的價(jià)值，鼓舞職員發(fā)揮聰慧才智為企業(yè)進(jìn)展出謀劃策，為職員提供清晰的進(jìn)展空間。如此能夠讓職員具有強(qiáng)烈的企業(yè)歸屬感，將個(gè)人的進(jìn)展

50、融入進(jìn)企業(yè)，能支持企業(yè)的各種變革，從而形成一股強(qiáng)烈的凝聚力。將職員和企業(yè)的利益緊緊聯(lián)系在一起，充分滿足職員物質(zhì)及心理上的需求，如此的企業(yè)內(nèi)部必定是和諧的，只有內(nèi)部和諧的企業(yè)，才具有更強(qiáng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。再次，企業(yè)文化還具有約束的功能。一方面，硬性的規(guī)章制度能對(duì)職員的行為起到約束作用；另一方面，通過(guò)企業(yè)的價(jià)值觀和道德規(guī)范的不斷內(nèi)化，對(duì)職員進(jìn)行著柔性的約束。最后，企業(yè)文化還具有潤(rùn)滑劑的作用。企業(yè)的進(jìn)展當(dāng)然需要通過(guò)生產(chǎn)，然而也不容忽視職員的精神訴求。企業(yè)文化在生產(chǎn)與生產(chǎn)之余調(diào)適著職員的心情，通過(guò)職員關(guān)愛(ài)和一系列的業(yè)余文化生活，關(guān)心職員降低生產(chǎn)壓力，提高生活質(zhì)量。通過(guò)豐富職員的精神家園，使職員以更好的心態(tài)

51、投入到生產(chǎn)中。三、中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化在運(yùn)用儒家思想中出現(xiàn)的問(wèn)題 隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和企業(yè)改革的深化,以企業(yè)經(jīng)營(yíng)治理為職業(yè)的企業(yè)家在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上發(fā)揮了前所未有的作用。在各領(lǐng)風(fēng)掛三五年后，昔日的風(fēng)云人物已失去往日的光環(huán)，企業(yè)往往在短時(shí)刻內(nèi)完成一次令人炫目的成功，然而，卻又毫無(wú)預(yù)兆地以同樣令人驚詫的速度直線隕落，中國(guó)企業(yè)這種潮起潮落的現(xiàn)象十分突出，不禁發(fā)人深省。統(tǒng)計(jì)顯示，中國(guó)大型公司的平均壽命為6-7年，中小型企業(yè)的平均壽命就更短了，僅僅2.9年。一些人對(duì)中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的“短命”現(xiàn)象不以為然，認(rèn)為中國(guó)地大物博，公司數(shù)量更是數(shù)不勝數(shù)，生命周期短不用擔(dān)心，我們公司的總數(shù)量多，依舊能夠維持經(jīng)濟(jì)

52、的。事實(shí)上不然，中國(guó)的企業(yè)中，平均每天有1.2萬(wàn)家倒閉，也確實(shí)是講每十分鐘就有10家企業(yè)倒閉。這一數(shù)據(jù)的面世足以讓持樂(lè)觀態(tài)度的人們瞬間提高憂患意識(shí)，由此看來(lái)，我們國(guó)家企業(yè)的短命，已從“英年早逝”轉(zhuǎn)向“幼年夭折”，成為了中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)展的普遍現(xiàn)象。伴隨著改革開放的浪潮，中國(guó)企業(yè)的進(jìn)展速度能夠用突飛猛進(jìn)來(lái)形容，一些企業(yè)依靠其雄厚的資金以及先進(jìn)的技術(shù)保障，迅速在市場(chǎng)中站穩(wěn)了腳跟，繼而成為了先富起來(lái)的知名企業(yè)。這些知名企業(yè)的成功，使得一部分企業(yè)開始了盲目的效仿，沒(méi)有分析企業(yè)成功的重要因素，僅僅認(rèn)為做大就能成功，紛紛提出要“做大”，卻忽視了進(jìn)展企業(yè)的根基，根基不穩(wěn)的企業(yè)要進(jìn)展壯大，后果不言而喻，這些企業(yè)

53、不僅沒(méi)做“大”，甚至連“小”命都沒(méi)有了，這才意識(shí)到欲速則不達(dá)。在通過(guò)了挫折過(guò)后，終于開始反思，意識(shí)到要做“大”得先做“強(qiáng)”，唯有做“強(qiáng)”才能做“大”，繼而轉(zhuǎn)向了“做強(qiáng)”。然而現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，企業(yè)如何做到萬(wàn)古長(zhǎng)青變的越來(lái)越重要，就在各家在積極探究企業(yè)進(jìn)展新路徑的時(shí)候，將儒家思想運(yùn)用到企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)中成為了救命稻草，認(rèn)為只要借鑒了儒家思想，企業(yè)的成功則指日可待，這就將盲從者們帶入了另一個(gè)深淵。一些企業(yè)通過(guò)借鑒利用儒家思想獲得了成功，另一些企業(yè)卻在運(yùn)用儒家思想來(lái)建設(shè)企業(yè)文化中出現(xiàn)了諸多問(wèn)題。同樣是借鑒儒家思想，什么緣故一部分企業(yè)取得了成功，而另一部分企業(yè)卻沒(méi)有成功？筆者試從橫向的角度來(lái)探究企業(yè)

54、文化在借鑒儒家思想中出現(xiàn)的問(wèn)題。第一，在汲取儒家思想的時(shí)候，采取了全盤同意的形式，純粹的為了繼承而繼承，在應(yīng)用過(guò)程中，沒(méi)有因地制宜的選擇適合自身企業(yè)進(jìn)展的優(yōu)秀思想，將儒家思想中的精華和糟粕都一同汲取。儒家思想是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，既然是傳統(tǒng)文化，那它就必定存在時(shí)代性和局限性。儒家思想產(chǎn)生于封建社會(huì)，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)技術(shù)低下，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，因此儒家思想提倡“重人輕術(shù)”，所謂“重人輕術(shù)”確實(shí)是重視人在道德方面的進(jìn)展而輕視技術(shù)上的革新，認(rèn)為君子就要通過(guò)“仁義禮智信”來(lái)提升個(gè)人的德行休養(yǎng)，而不需要學(xué)習(xí)具體的生產(chǎn)技能。這種思想是企業(yè)在借鑒中不可取的，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有出現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)，因此人們不重視技術(shù)的革新，這是能夠理解

55、的。現(xiàn)今社會(huì)科技進(jìn)展日新月異，科技差不多成為了第一生產(chǎn)力，在這種社會(huì)情況下，假如還秉循儒家思想中“重人輕術(shù)”的精神，不僅不利于企業(yè)的進(jìn)展，還容易帶領(lǐng)企業(yè)走向滅亡，因此講儒家的這種反技術(shù)的思想是極其不利于現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)展的。儒家中還存在專門多不利于當(dāng)今社會(huì)進(jìn)展的思想，筆者會(huì)在后面的章節(jié)詳細(xì)列舉。儒家思想有其積極的理論，也有消極的思想，這就要求現(xiàn)代企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)和改制的過(guò)程中，立足時(shí)代特色，辯證的看待儒家思想，汲取精華，摒棄糟粕，如此才有利于企業(yè)的進(jìn)展。第二，企業(yè)對(duì)儒家思想存在認(rèn)知盲區(qū)，具體體現(xiàn)在兩方面：一方面，對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)上存在空白；另一方面，將儒家思想統(tǒng)統(tǒng)否定，甚至將其妖魔化，認(rèn)為儒家

56、思想是腐朽沒(méi)落、僵化教條、束縛人性和阻礙創(chuàng)新的。專門多企業(yè)家對(duì)儒家思想只知其然不知其因此然，這就造成在運(yùn)用儒家思想的時(shí)候出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)盲區(qū)。一種既已存在的思想，必定有其積極性，然而也難免會(huì)有消極的思想存在其中。這就要求企業(yè)在運(yùn)用儒家思想的過(guò)程中，首先做到全面認(rèn)識(shí)，然后再談利用，切忌以偏概全、以點(diǎn)蓋面，在進(jìn)行了客觀的評(píng)判后再應(yīng)用到企業(yè)的文化建設(shè)中。第三，對(duì)儒家思想的運(yùn)用片面化，認(rèn)為只要“拿來(lái)”了儒家思想，就能夠解決問(wèn)題，沒(méi)有深入研究儒家思想的作用，僅僅將儒家思想停留在觀念上，專門少汲取和推陳出新。這類企業(yè)所犯的錯(cuò)誤確實(shí)是將儒家思想作為一種企業(yè)文化的包裝，過(guò)分的注重形象主義。認(rèn)為借鑒儒家思想確實(shí)是將其

57、作為一種噱頭來(lái)提升企業(yè)的知名度，以此來(lái)擴(kuò)充企業(yè)的市場(chǎng)份額。如此的方法只能在短期內(nèi)能達(dá)到企業(yè)的目標(biāo)，但其產(chǎn)品與文化的表里不一，企業(yè)依舊得不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)展。儒家思想僅僅是一種外在力量，企業(yè)文化的建設(shè)要從核心理念進(jìn)行改變，外在思想也只能起到輔助作用，這就要求企業(yè)家在奉行儒家思想的時(shí)候要腳踏實(shí)地，務(wù)實(shí)務(wù)本。還有一種明顯的現(xiàn)象確實(shí)是將借鑒儒家思想作為一種潮流，不的企業(yè)都在做，那么我也要跟著做。在“國(guó)學(xué)熱”的浪潮下大張旗鼓的搞企業(yè)文化建設(shè)，企業(yè)文體活動(dòng)多種多樣，宣傳口號(hào)、宣傳標(biāo)語(yǔ)到處可見(jiàn)，卻將企業(yè)最應(yīng)該重視的生產(chǎn)忽略了，這種本末倒置的企業(yè)不在少數(shù)。這些企業(yè)的特點(diǎn)在于：沒(méi)有真正的意識(shí)到企業(yè)文化建設(shè)的重要性，致

58、使如此的文化建設(shè)行為還未被真正認(rèn)識(shí)就被扔掉了，只留下了形式化的標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)和一些所謂“企業(yè)精髓”的小冊(cè)子，職員的行為沒(méi)有改變，企業(yè)的現(xiàn)狀依舊如此。第二章 傳奇五糧液醞造儒家文化之風(fēng)骨講起五糧液，大伙兒應(yīng)該都不陌生，它差不多成為中國(guó)乃至世界白酒業(yè)的權(quán)威。20多年前的五糧液酒廠，僅僅擁有8個(gè)釀酒作坊，生產(chǎn)規(guī)模小，產(chǎn)品單一化，市場(chǎng)占有率低都成為了其進(jìn)展的制約條件。20年間通過(guò)建設(shè)企業(yè)文化，樹立企業(yè)精神以及進(jìn)行企業(yè)改制和制定多元化進(jìn)展的戰(zhàn)略，最終從一個(gè)只有800多人，年產(chǎn)量4100多噸，資產(chǎn)虧損嚴(yán)峻的小作坊企業(yè)，進(jìn)展成為了現(xiàn)今擁有21家子公司，企業(yè)職員30000多人，資產(chǎn)規(guī)模超過(guò)200億的大型集團(tuán)公司。

59、是何種力量使得一個(gè)頻臨破產(chǎn)的小工廠在短短20年間崛起成為商業(yè)巨頭，成為了白酒業(yè)的領(lǐng)軍人物。筆者通過(guò)深入五糧液集團(tuán)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，發(fā)覺(jué)五糧液集團(tuán)成功的眾多因素中，企業(yè)文化的建設(shè)最為重要，五糧液集團(tuán)既秉承了行業(yè)的傳統(tǒng)，又在其中融入了中國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓儒家思想，最終形成了適合本企業(yè)穩(wěn)定進(jìn)展的獨(dú)特企業(yè)文化。五糧液集團(tuán)還利用視覺(jué)化的景觀設(shè)計(jì)來(lái)詮釋著企業(yè)文化，讓職員在觀賞的同時(shí)也能受到企業(yè)價(jià)值觀念的熏陶。例如，五糧液廣場(chǎng)“鏡碑”上刻著企業(yè)的核心價(jià)值觀；辦公樓旁的“誠(chéng)信碑”上有公司的誠(chéng)信諾言；鵬程廣場(chǎng)三個(gè)“品”字排列的酒瓶建筑昭示五糧液堅(jiān)持高質(zhì)量、高品質(zhì)的奉獻(xiàn)社會(huì)、奉獻(xiàn)消費(fèi)者這些建筑中無(wú)不滲透出儒家的優(yōu)秀思想

60、。由此可見(jiàn)，儒家思想對(duì)五糧液集團(tuán)的成功有不可否認(rèn)的推動(dòng)作用。一、以人為本的人力治理五糧液集團(tuán)企業(yè)文化的核心確實(shí)是“以人為本”，一切以職員的利益動(dòng)身，重視人的進(jìn)展，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)與職員的精誠(chéng)合作共創(chuàng)企業(yè)的以后。1、“人人是人才”“人人是人才，人人被看做人才”是五糧液集團(tuán)的核心用人觀念。五糧液集團(tuán)重視每一位職員的進(jìn)展，一個(gè)成功的企業(yè)需要在不同的階層吸納各種人才，而什么才是人才呢？五糧液認(rèn)為只要是適合崗位，職員能夠在其崗位上充分發(fā)揮其作用，那確實(shí)是能夠?qū)⑵湟暈槿瞬?，可不能因?yàn)槭芙逃潭鹊牟煌耙曃幕降偷穆殕T。認(rèn)為只要是能在工作崗位踏實(shí)肯干，追求進(jìn)取的職員，集團(tuán)都會(huì)為其搭建一個(gè)適合其進(jìn)展的平臺(tái)。例如五