和諧共生：素質(zhì)教育的哲學(xué)觀

1、和諧共生：素質(zhì)教育的哲學(xué)觀摘要顧明遠(yuǎn)先生60年的教育經(jīng)歷積淀成了厚重而豐富的教育思想，凝練為和諧共生的素質(zhì)教育哲學(xué)觀。先生指出，素質(zhì)教育表如今要正確對(duì)待自然、正確對(duì)待社會(huì)、正確對(duì)待社會(huì)、正確對(duì)待自己；學(xué)習(xí)應(yīng)該鼓勵(lì)合作，不應(yīng)強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)；開(kāi)展和諧教育，促進(jìn)學(xué)生的和諧開(kāi)展；堅(jiān)守“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育的教育信條。我們應(yīng)不斷學(xué)習(xí)先生的教育思想，以積極的態(tài)度探究系統(tǒng)解決教育問(wèn)題的方案。關(guān)鍵詞顧明遠(yuǎn)；教育思想；和諧共生；素質(zhì)教育顧明遠(yuǎn)先生執(zhí)教已經(jīng)60年了，漫漫歷史長(zhǎng)河積淀了先生厚重而豐富的教育思想。作為先生的學(xué)生，我非常幸運(yùn)，雖然我閱歷不深，但可以從先生那里獲得經(jīng)歷；雖然我知識(shí)綜合不夠，但先生可以幫我擴(kuò)大視野；雖

2、然我知識(shí)構(gòu)造起點(diǎn)不完好，但可以通過(guò)與先生的親密交往，凝練教育的核心價(jià)值。學(xué)習(xí)先生豐富的教育思想，需要細(xì)細(xì)品味，需要區(qū)分什么是大智慧，什么是小技巧；什么是大思路，什么是小方案。近年來(lái)，先生致力于素質(zhì)教育的研究與吶喊，提出了很多切中時(shí)弊的觀點(diǎn)，在社會(huì)上產(chǎn)生了重大影響和共鳴。我認(rèn)為這一系列的重要觀點(diǎn)都凝練在先生的和諧共生哲學(xué)觀上。正是這種一以貫之的哲學(xué)觀，使先生的學(xué)術(shù)張力青春永駐，使先生的人格充滿(mǎn)魅力。一、四個(gè)正確對(duì)待素質(zhì)教育表如今哪里呢?先生認(rèn)為，可以表如今“四個(gè)正確對(duì)待上：正確對(duì)待自然，正確對(duì)待社會(huì)，正確對(duì)待別人和正確對(duì)待自己。深化淺出地表達(dá)深邃的教育思想是先生的風(fēng)格，這四個(gè)正確對(duì)待以其鮮明的指

3、向表達(dá)了先生和諧共生的哲學(xué)觀。我們處在以科技文明為特征的現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)趻昝摿烁鞣N勞役的同時(shí)，也進(jìn)入一個(gè)以技術(shù)為本的世界。人們?cè)谛?、利?rùn)的追求中，逐漸淡化了自己應(yīng)有的價(jià)值情感，變成了龐大的高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)機(jī)器的零件。每個(gè)人在規(guī)定的角色位置上，通過(guò)一種有序的內(nèi)部等級(jí)制度，展開(kāi)彼此間的競(jìng)爭(zhēng)，到達(dá)晉升的目的。學(xué)校和家庭成了無(wú)法躲避的場(chǎng)所，孩子們生活在其中，被動(dòng)承受心靈隔離性質(zhì)的應(yīng)試訓(xùn)練，使一些學(xué)生失去了應(yīng)有的豐富的愛(ài)心和同情心。少年弒母案、馬加爵案都是在這一背景下發(fā)生的。力圖伸展是人之本性。每個(gè)人都希望占有更多資源開(kāi)展自己，而資源具有稀缺性，所以，人與人之間會(huì)出現(xiàn)沖突。然而，個(gè)人生存所需的許多資源只

4、有通過(guò)別人才能得到，所以，人與人之間還存在互相依賴(lài)的一面。社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，人對(duì)別人的依賴(lài)愈來(lái)愈多。從本質(zhì)上看，人與自然、人與人、人與組織及人與社會(huì)之間不應(yīng)該是互相掠奪、互相爭(zhēng)斗的關(guān)系，而應(yīng)是一種和諧共生的關(guān)系。社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)是和諧共生的，教育怎么辦?先生的四個(gè)對(duì)待，已經(jīng)給出了答案。學(xué)校是培養(yǎng)學(xué)生和諧共生的場(chǎng)所，應(yīng)該在滿(mǎn)足學(xué)生的社會(huì)性開(kāi)展、情感需求，陶冶樂(lè)群性格，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和共同生活才能等方面承當(dāng)更大的責(zé)任。現(xiàn)代化不僅是物質(zhì)的現(xiàn)代化，同時(shí)也是“人的現(xiàn)代化，并最終取決于人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化，最根本的就是要進(jìn)步人的素質(zhì)，進(jìn)步全體公民的素質(zhì)。素質(zhì)教育面向全體學(xué)生，它是一種使每個(gè)人都得到開(kāi)展的教

5、育，每個(gè)人都在他原有的根底上有所開(kāi)展，都在他天賦允許的范圍內(nèi)充分開(kāi)展。有人認(rèn)為，素質(zhì)教育與現(xiàn)實(shí)間隔 太遠(yuǎn)。其實(shí)它并不抽象，教育學(xué)生熱愛(ài)自然、有社會(huì)責(zé)任感、與別人和諧相處、正確對(duì)待榮譽(yù)和挫折，就是施行素質(zhì)教育的根本要求。二、不應(yīng)強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)先生一針見(jiàn)血地指出，學(xué)習(xí)本來(lái)就不應(yīng)該鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)。老師的責(zé)任就是用高質(zhì)量的教學(xué)吸引學(xué)生學(xué)習(xí)，引起學(xué)生對(duì)知識(shí)的興趣、對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)，使他們得到充分的開(kāi)展。學(xué)生的智力在老師高質(zhì)量的教學(xué)下得到充分的開(kāi)展，教育的目的也就到達(dá)了，還要強(qiáng)化什么競(jìng)爭(zhēng)?競(jìng)爭(zhēng)與合作是人類(lèi)進(jìn)步的兩大動(dòng)力，也是組織開(kāi)展的價(jià)值導(dǎo)向和運(yùn)行機(jī)制。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值、競(jìng)爭(zhēng)

6、思維與競(jìng)爭(zhēng)理念一直主導(dǎo)著社會(huì)組織的變革，競(jìng)爭(zhēng)已日益成為社會(huì)生活中的重要內(nèi)容和手段。在教育領(lǐng)域引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，也成為日常話(huà)語(yǔ)和制訂教育政策的選擇方案。競(jìng)爭(zhēng)沖擊、消解了以往的方案經(jīng)濟(jì)體制和平均主義，激發(fā)了教育活力，進(jìn)步了教育效率，在特定的歷史時(shí)期發(fā)揮了重要作用，但在進(jìn)展現(xiàn)代教育制度設(shè)計(jì)和制度安排以及進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校組織開(kāi)展方面力所不及，甚至由于過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)而造成了諸多問(wèn)題。競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向的學(xué)校組織開(kāi)展目的是進(jìn)步升學(xué)率，這有意或無(wú)意地排擠了教育的真正目的學(xué)生的全面開(kāi)展。一段時(shí)間以來(lái)，一些學(xué)校甚至出現(xiàn)了過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象。教育目的功利化弱化了全面開(kāi)展的教育目的，教育的科學(xué)性、人文性與民主性受到損害?，F(xiàn)實(shí)中，從宏觀要素到微

7、觀要素均存在突出的不平衡現(xiàn)象，造成教育開(kāi)展的偏向，也引發(fā)了一定的社會(huì)矛盾。這不得不引起我們的深度考慮：造成這些教育問(wèn)題的深層原因是什么?顯然，過(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)是引發(fā)問(wèn)題的根源。在建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏觀背景下，我們必須重新認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)的邊界，探究教育合作的內(nèi)涵，凝聚教育政策的核心價(jià)值，以合作為導(dǎo)向，為實(shí)現(xiàn)全面開(kāi)展的教育目的營(yíng)造互相促進(jìn)的教育環(huán)境。近年來(lái)，先生屢次呼吁停頓評(píng)尋三好學(xué)生，引起了強(qiáng)烈反響和討論。正如先生所說(shuō)的，那種評(píng)先進(jìn)、評(píng)“三好，都是把對(duì)成人的要求搬到了學(xué)生中來(lái)，是不符合青少年兒童成長(zhǎng)規(guī)律的。青少年兒童正在成長(zhǎng)過(guò)程中，他們還沒(méi)有成熟，還沒(méi)有定型，他們的開(kāi)展也不是線(xiàn)性的，有時(shí)會(huì)犯錯(cuò)誤，會(huì)有曲

8、折，如今學(xué)校中提倡的競(jìng)爭(zhēng)只是扼殺個(gè)性的競(jìng)爭(zhēng)，是不值得提倡的。我也親密關(guān)注社會(huì)對(duì)這一觀點(diǎn)的反響，據(jù)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，70多的人同意先生的觀點(diǎn)。其實(shí)，只要你認(rèn)同素質(zhì)教育，只要你認(rèn)同和諧共生的哲學(xué)觀，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)先生的觀點(diǎn)是大智慧、大思路。借用一位詩(shī)人的話(huà)：因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)，忘記了為什么出發(fā)。我們的教育目的是培養(yǎng)全面開(kāi)展的人，而不是與這一目的沒(méi)多少契合度的制度。三、開(kāi)展和諧教育先生最近在他的一篇文章中指出，和諧教育就應(yīng)該從多種視角、多種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，看到每個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)揚(yáng)長(zhǎng)避短，促進(jìn)學(xué)生的和諧開(kāi)展，而不是把某個(gè)學(xué)生評(píng)下去。沒(méi)有絕對(duì)的好學(xué)生和壞學(xué)生，只有某些方面甲學(xué)生優(yōu)于乙學(xué)生，某些方面乙學(xué)生那么優(yōu)

9、于甲學(xué)生。要實(shí)現(xiàn)教育公平，必須開(kāi)展和諧的教育。和諧教育需要學(xué)校協(xié)調(diào)多方面的工作，如，學(xué)校指導(dǎo)與老師的和諧、老師之間的和諧、師生之間的和諧、學(xué)生之間的和諧。詳細(xì)到學(xué)生身上，要求學(xué)生德、智、體全面和諧開(kāi)展，要以德育為核心，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和理論才能。社會(huì)、教育和人三者間的關(guān)系問(wèn)題是教育的根本問(wèn)題。教育是人的社會(huì)化過(guò)程，是變個(gè)體需要為社會(huì)需要的過(guò)程，教育總是通過(guò)對(duì)人的培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)價(jià)值。因此，和諧教育必須以是否合適社會(huì)開(kāi)展的需要為出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，教育也要滿(mǎn)足每個(gè)個(gè)體自身和諧開(kāi)展需要，滿(mǎn)足每個(gè)人的個(gè)性開(kāi)展需要和興趣需要。先生認(rèn)為，我國(guó)教育的最大弊端是“統(tǒng)一規(guī)格、統(tǒng)一要求、統(tǒng)一形式。在這種統(tǒng)一的政策

10、下，教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生身心開(kāi)展必然存在大量不適應(yīng)的狀況，由此引發(fā)了德育實(shí)效性不高、學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過(guò)重以及厭學(xué)情緒滋長(zhǎng)等矛盾的產(chǎn)生。開(kāi)展和諧教育的直接目的是要從學(xué)生現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知特點(diǎn)、認(rèn)知開(kāi)展程度與需要出發(fā)，對(duì)教育教學(xué)的要求和內(nèi)容進(jìn)展創(chuàng)造性地處理，使學(xué)校各種教育教學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生出的綜合性教育影響力量，與不同年齡階段學(xué)生身心開(kāi)展的根本規(guī)律相適應(yīng)，與學(xué)生身心開(kāi)展程度在和諧根底之上能產(chǎn)生“共振效應(yīng)，促使學(xué)生個(gè)體開(kāi)展到達(dá)最正確狀態(tài)。我們要培養(yǎng)大量創(chuàng)新型人才，必需要有靈敏的辦學(xué)機(jī)制與之適應(yīng)。開(kāi)展和諧教育，改革現(xiàn)行的過(guò)度統(tǒng)一的教育政策是必由之路。四、沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育是先生的教育信條。先生說(shuō)，老師假如可以堅(jiān)

11、守這個(gè)信條，教育就會(huì)成功。教育的愛(ài)建立在研究學(xué)生、理解學(xué)生與相信學(xué)生的根底上。他希望老師用更多的時(shí)間研究每個(gè)學(xué)生，做到因材施教，不能歧視和放棄學(xué)習(xí)困難的學(xué)生。師生的和諧是一股無(wú)形的教育力量。愛(ài)是素質(zhì)教育的第一要素，愛(ài)是老師職業(yè)道德的核心，只有老師對(duì)教育事業(yè)充滿(mǎn)了愛(ài)，對(duì)學(xué)生充滿(mǎn)了愛(ài)，才能有強(qiáng)烈的事業(yè)心、崇高的使命感。有了這種充滿(mǎn)愛(ài)的和諧學(xué)校文化，素質(zhì)教育才能獲得打破性進(jìn)展。先生的吶喊是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)將來(lái)教育的召喚。胡塞爾認(rèn)為，科學(xué)不斷成功和科學(xué)理性成為主思想使得人們把科學(xué)世界泛化為人們的日常生活世界，無(wú)視了人們的生活世界。當(dāng)前我國(guó)教育困境與當(dāng)年的歐洲驚人相似，教育同樣被封閉于科學(xué)世界而偏離了作為自身根基和意義源泉的生活世界。從教育的本質(zhì)而言，教育是人的存在方式之一，是人的生活方式和生活態(tài)度，是人重要的理論活動(dòng)形式。教育的根本旨趣和最終目的是使人過(guò)上幸福而有意義的生活。在一般意義上，幸福而有意義的生活是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)共同體的進(jìn)步趨勢(shì)根本保持一致的前提下實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，和諧共生。教育不僅僅只是實(shí)現(xiàn)將來(lái)生活的手段和工具，教育本身就是生活的目的，教育的目的就是實(shí)現(xiàn)生活的意義。教育回歸生活世界，并不是將教育作為通達(dá)生活世界的工具，而是將教育本身看作生