美哉中國(guó)動(dòng)畫-從本土文化中尋找動(dòng)畫形象

1、美哉，中國(guó)動(dòng)畫從外鄉(xiāng)文化中尋找動(dòng)畫形象關(guān)鍵詞：外鄉(xiāng)文化、文化生態(tài)、動(dòng)畫形象、動(dòng)畫教育內(nèi)容提要：當(dāng)下，中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)處于低谷時(shí)期，由于國(guó)外動(dòng)畫的大量引入，動(dòng)畫形象在中國(guó)年輕一代生活中的浸透和影響是不容回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的開展階段，我們應(yīng)該提倡中國(guó)動(dòng)畫形象的外鄉(xiāng)化，創(chuàng)造具有中國(guó)文化特征的動(dòng)畫形象，并作為一種文化戰(zhàn)略舉措開拓中國(guó)自己的動(dòng)畫市常具有中國(guó)外鄉(xiāng)化特征的動(dòng)畫形象必然產(chǎn)生于自身豐厚的文化土壤，傳統(tǒng)藝術(shù)形象在造型語(yǔ)言的背后深深地傳遞出傳統(tǒng)中國(guó)人所特有的審美尺度。外鄉(xiāng)文化確立了一種和諧相生的文化生態(tài)關(guān)系，這恰是現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)語(yǔ)言所要借鑒的資源，所以傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活方式和文化方式中找到了

2、生存的土壤。動(dòng)畫藝術(shù)與外鄉(xiāng)文化資源的結(jié)合必須通過動(dòng)畫教育改變動(dòng)畫從業(yè)人員的創(chuàng)作理念，進(jìn)步對(duì)民族外鄉(xiāng)文化的親和度來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此動(dòng)畫教育不但要解決動(dòng)畫創(chuàng)作的技術(shù)和方法問題，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民族外鄉(xiāng)文化的認(rèn)同教育。從20世紀(jì)60年代起，動(dòng)畫開場(chǎng)了自己文化商品產(chǎn)業(yè)化的探究之路，逐步誕生了美國(guó)、日本、英國(guó)、荷蘭等動(dòng)畫制作強(qiáng)國(guó)。尤其是美國(guó)和日本，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在國(guó)民消費(fèi)總值中占有非常重要的地位。進(jìn)入21世紀(jì)后，美國(guó)、日本等國(guó)的動(dòng)畫市場(chǎng)開場(chǎng)逐步趨于飽和，出現(xiàn)萎縮現(xiàn)象，鑒于這種情況，動(dòng)畫大國(guó)開場(chǎng)將目光投向中國(guó)。動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)進(jìn)軍尚處于萌動(dòng)時(shí)期的中國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)，極大地促進(jìn)和繁榮了我國(guó)的動(dòng)畫事業(yè)，同時(shí)也間接地培養(yǎng)了一批新生代的中國(guó)動(dòng)

3、畫工作者。這批專業(yè)人士在多種文化的沖擊下成長(zhǎng)起來(lái)，擴(kuò)展了文化視野，尤其是受到西方產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作形式的影響，對(duì)動(dòng)畫的認(rèn)識(shí)從根本上轉(zhuǎn)換了思維方式。應(yīng)該說，為開拓中國(guó)外鄉(xiāng)化的動(dòng)畫市場(chǎng)，迎接中國(guó)民族化的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)明天做好了技術(shù)上的準(zhǔn)備。然而，正像民眾所關(guān)注的那樣，目前我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域存在的最大問題，就是缺少具有中國(guó)特色的名牌動(dòng)畫形象?；貞浿袊?guó)動(dòng)畫的開展歷程不難發(fā)現(xiàn)，在青少年文化生活中產(chǎn)生重要影響的動(dòng)畫形象根本上都出自于國(guó)外，當(dāng)代流行的像米奇、史諾比、凱蒂貓、圣斗士、青春美少女等等，已經(jīng)成為青年人眼中新時(shí)代的視覺偶像，這是值得每一位文化工作者重視的現(xiàn)象。動(dòng)畫片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號(hào)，勢(shì)必承當(dāng)著文化傳播

4、的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在我們生活的時(shí)段發(fā)生動(dòng)畫民族藝術(shù)形象的空白，它伴隨著動(dòng)畫形象向詳細(xì)生活環(huán)節(jié)的層層浸透，將在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域引發(fā)的一系列不良后果，是應(yīng)該引起我們深化考慮的。目前，我國(guó)越來(lái)越多的有識(shí)之士開場(chǎng)清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技經(jīng)濟(jì)全球一體化的開展，以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們?cè)綉?yīng)該重新估價(jià)外鄉(xiāng)文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。所以在動(dòng)畫領(lǐng)域，我們呼喚從外鄉(xiāng)文化中誕生出來(lái)的真正意義的中華民族的動(dòng)畫形象，在這里，它已經(jīng)不僅僅是涉及到一個(gè)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的問題了，而是已經(jīng)具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。中國(guó)動(dòng)畫從中國(guó)外鄉(xiāng)文

5、化風(fēng)格的?大鬧天宮?等一批具有代表性的作品開場(chǎng)，就注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言的借鑒和探究，并開場(chǎng)從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中尋找審美語(yǔ)言、造型風(fēng)格和藝術(shù)符號(hào)?？梢哉f，中國(guó)動(dòng)畫人在立足傳統(tǒng)、注重外鄉(xiāng)、開發(fā)文化資源方面做了大量的根底工作。而近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在美國(guó)和日本為代表的動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)的壓力之下，我們愈來(lái)愈找不到自己的定位，放棄了自己的傳統(tǒng)，丟掉了自己市場(chǎng)和民族文化觀念，失去應(yīng)有的觀眾群體。這看似是市場(chǎng)的因素所導(dǎo)致的，但究其根源是丟掉了自己的文化和傳統(tǒng)，與動(dòng)畫教育中缺少外鄉(xiāng)文化教育內(nèi)容也有直接關(guān)系，教訓(xùn)是深化的。20世紀(jì)60年代以來(lái)的大型動(dòng)畫片?大鬧天宮?、?哪咤鬧海?等動(dòng)畫形象影響了一代人，而又一代人卻迷上了“米

6、老鼠和唐老鴨，如今的孩子更是時(shí)尚，竟把外國(guó)的動(dòng)畫形象融入自己的感情世界，甚至到了迷戀的程度，而中國(guó)外鄉(xiāng)的動(dòng)畫語(yǔ)言符號(hào)在這一代人身上似乎沒有傳播的可能。這是因?yàn)槲覀冏约旱膭?dòng)畫片沒有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新，輕視市場(chǎng)，缺少關(guān)愛，總之缺乏民族文化的責(zé)任感。由此便引發(fā)我們深化的反思，動(dòng)畫作為現(xiàn)代科技與文化結(jié)合的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，我們雖然暫時(shí)落后，但借助文化的優(yōu)勢(shì)和迅速增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，應(yīng)該有才能趕上動(dòng)畫大國(guó)的開展步伐。這要求我們必須研究市場(chǎng)和觀眾的需要，而要做到這一點(diǎn)必須把握動(dòng)畫原創(chuàng)這一條生命線，筆者認(rèn)為，中國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從外鄉(xiāng)文化中尋找動(dòng)畫藝術(shù)形象。為了占領(lǐng)中國(guó)的動(dòng)畫市場(chǎng)，美國(guó)的動(dòng)畫業(yè)不斷從中國(guó)文化中尋找動(dòng)

7、畫藝術(shù)主題，?花木蘭?就是一個(gè)典型事例。這難到缺乏以引起我們中國(guó)動(dòng)畫業(yè)界人的反思嗎？為什么美國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)師可以從我們中國(guó)的文化中找到動(dòng)畫基因，以西方人的思維方式闡釋中國(guó)的文化現(xiàn)象，并獲得了重大的成功。關(guān)鍵問題是我們沒有擺脫文化的殖民心態(tài)，沒有重視自己文化，甚至瞧不起自己的文化傳統(tǒng)，長(zhǎng)期的西方文化中心觀念制約著我們對(duì)外鄉(xiāng)文化的認(rèn)同，使之缺乏信心，缺乏責(zé)任感，缺乏原創(chuàng)性。弄清當(dāng)代中國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)問題，首先應(yīng)該理順文化與商業(yè)觀念，在民族文化上多考慮，多做文章，否那么永遠(yuǎn)處于模擬和照搬的場(chǎng)面，而動(dòng)畫藝術(shù)缺乏生命力、時(shí)代感和民族性。但是借助民族外鄉(xiāng)文化，開發(fā)傳統(tǒng)文化資源并不是一味回到“古裝戲狀態(tài)，而是從外鄉(xiāng)

8、文化中尋找傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的生態(tài)關(guān)系，以及它們之間的血脈聯(lián)絡(luò)。也就是從文化生態(tài)體系中，尋找當(dāng)代人所缺、所想、所需的精神和文化境界，并想法滿足觀眾的需求。動(dòng)畫問題給我們的啟示已經(jīng)超越了動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)自身的范疇，假如我們不從文化層面上去考慮、調(diào)整和研究中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的開展策略，就不可能從根本上解決中國(guó)動(dòng)畫業(yè)面臨的問題。我們所關(guān)注的“文化生態(tài)包括有形的文化資產(chǎn)與無(wú)形的文化資源，涵蓋著文化與現(xiàn)代人群的關(guān)系，文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價(jià)值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。自西方古希臘科學(xué)思想的完善，到工業(yè)革命的蓬勃開展，人們?cè)诮吡ψ非笪镔|(zhì)財(cái)富的豐裕，追求創(chuàng)造文明，開發(fā)自然資源，

9、利用地下能源，科學(xué)技術(shù)改變了幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明。科學(xué)在創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，一些人類無(wú)法抗拒的來(lái)自自然界的報(bào)復(fù)的悲劇也在一次次上演。大自然與人和諧的關(guān)系被打破，環(huán)境污染加劇，生態(tài)平衡失控，新生疾病出現(xiàn)，自然資源被肆意利用而匱乏，人類的倫理道德正面臨史無(wú)前例的挑戰(zhàn)，人類又一次面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中西文化的差異，主要表如今價(jià)值取向和思維方式的不同，西方是以科學(xué)理性的世界觀去認(rèn)識(shí)自然、改造自然，當(dāng)運(yùn)用這種觀點(diǎn)去開展科學(xué)的時(shí)候也破壞了自然生態(tài)。而中國(guó)傳統(tǒng)思想一直受“天人合一哲學(xué)觀念的影響，人們的消費(fèi)方式、生活方式和文化方式以適應(yīng)自然為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)待自然的態(tài)度是親切的，人與自然、人與物、人與自身的關(guān)系始終

10、是協(xié)調(diào)開展的。在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明中，我們的祖先懂得了協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系的重要性，那就是利用自然，順應(yīng)自然，與自然共存，這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機(jī)結(jié)合，并影響了中國(guó)審美思想的形成。歷史塑造了中國(guó)人重人文輕數(shù)理的思想，但同時(shí)也塑造了一種中國(guó)人的人文情懷和人格精神。21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)是否已開展到與人類社會(huì)相處的極致狀態(tài)，文化的沖突是否愈演愈烈，人類社會(huì)正在呼喚和平、呼喚人文關(guān)心、呼喚科學(xué)與情感精神的結(jié)合。人類生活需要物質(zhì)的繁榮，更需要人文精神的弘揚(yáng)；需要科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的生活享受，更需要人文精神的關(guān)心。優(yōu)秀的文化生存環(huán)境也需要與人來(lái)共存，并能互相協(xié)調(diào)開展，互相補(bǔ)充完善，互相依存，共同持續(xù)開展。如

11、何總結(jié)人類一切文明成果，把自然科學(xué)與人文藝術(shù)整合統(tǒng)一，創(chuàng)造一個(gè)人與自然生態(tài)共榮，與文化生態(tài)共存的和諧空間，或許這種創(chuàng)作理念是歷史賦予我們的責(zé)任。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.人類追求自身盡善盡美的生活，是建立在與自然和諧共存的根底之上的，同時(shí)更不能丟掉幾千年文明的成果，保持我們的文化生態(tài)關(guān)系。在動(dòng)畫創(chuàng)作中我們所借鑒的東西可以說不勝枚舉，那些曾在中國(guó)人心理上崇拜的精神文化，那些衣食住行直接表達(dá)了中國(guó)人的傳統(tǒng)生活方式，其珍貴的人文資源都可以運(yùn)用動(dòng)畫創(chuàng)作之中。因?yàn)樗且环N文化，我們決不能重復(fù)要科學(xué)就無(wú)視人文，要現(xiàn)代化就要丟掉傳統(tǒng)文化的愚昧做法。在高科技迅速開展的今天，動(dòng)畫似乎一夜之間被技術(shù)所取而代之，動(dòng)畫的

12、手工時(shí)代需要技術(shù)，現(xiàn)代進(jìn)入電腦時(shí)代仍需要技術(shù)來(lái)不斷完善動(dòng)畫藝術(shù)，但動(dòng)畫的文化原創(chuàng)、藝術(shù)原創(chuàng)仍是動(dòng)畫的生命和靈魂。我們認(rèn)為對(duì)文化生態(tài)的認(rèn)識(shí)與保護(hù)，應(yīng)借鑒國(guó)際社會(huì)對(duì)自然生態(tài)保護(hù)的經(jīng)歷，提倡“可持續(xù)開展的戰(zhàn)略，建立起尊重文化的時(shí)代風(fēng)氣，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化建立與文化生態(tài)的關(guān)系。假如我們?nèi)匀粵]有意識(shí)到文化會(huì)塑造一個(gè)民族的精神，那么弘揚(yáng)民族文化就成了一句空話。傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)歷了幾千年的開展歷程，成為一種文化遺存，是工業(yè)現(xiàn)代化的前身，在信息社會(huì)仍會(huì)有它生存的空間。21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)將更加趨向一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個(gè)性化開展。假如我們把動(dòng)畫定為一種文化產(chǎn)業(yè)，從中可以開發(fā)一些有益的創(chuàng)作理念，把中國(guó)外鄉(xiāng)的文化藝術(shù)

13、符號(hào)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代動(dòng)畫原創(chuàng)的基因，以此引導(dǎo)市場(chǎng)，引導(dǎo)觀眾，就能構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧的文化生態(tài)環(huán)境。在文化生態(tài)觀的定位方面，筆者主張為了保護(hù)我們的文化生態(tài)環(huán)境，利用珍貴而豐富的外鄉(xiāng)藝術(shù)資源開展動(dòng)畫事業(yè)，同時(shí)業(yè)內(nèi)人士有必要從根本上改變視傳統(tǒng)文化為“封建迷信的根深蒂固的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，糾正西方文化中心論的觀念。我們的創(chuàng)作與研究要站在民族文化的精神家園里去體味動(dòng)畫語(yǔ)言的親情和溫暖，否那么面對(duì)外鄉(xiāng)文化，我們當(dāng)代人就無(wú)法接近它、理解它、認(rèn)識(shí)它，就會(huì)用片面的現(xiàn)代化的價(jià)值觀去丟棄它。假如認(rèn)識(shí)不到位，我們不但不能拯救一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)，反而會(huì)加劇破壞已經(jīng)瀕臨滅絕的文化生態(tài)。由于動(dòng)畫市場(chǎng)的日趨繁榮，近些年來(lái)，中國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)也在不斷

14、地開展，相關(guān)動(dòng)畫專業(yè)的高等教育和職業(yè)教育也相繼紅火起來(lái)，但目前投放市場(chǎng)的優(yōu)秀作品還不多，尤其是原創(chuàng)性較強(qiáng)、藝術(shù)生命力感人的動(dòng)畫作品非常少。雖然有動(dòng)畫技術(shù)和市場(chǎng)等多方面因素，但從根本上來(lái)看，仍是動(dòng)畫造型方面存在著問題。我們關(guān)注文化資源與文化生態(tài)保護(hù)的目的，就是解決如何利用這些有益的東西豐富我們的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，以此充實(shí)包括動(dòng)畫創(chuàng)作在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)，否那么傳統(tǒng)文化的精神就無(wú)法傳承給當(dāng)代人和后人。就我國(guó)動(dòng)畫造型藝術(shù)創(chuàng)作而言，社會(huì)各界和業(yè)內(nèi)人士仍缺乏認(rèn)真的研究和探究，說到底缺乏一種文化責(zé)任感，無(wú)論是對(duì)動(dòng)畫劇本的解讀，形象的塑造，造型語(yǔ)言的探究研究，還是對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)的認(rèn)知程度，大都浮在外表，藝術(shù)水準(zhǔn)還不高，造

15、型形式模擬意味較重，創(chuàng)作的主動(dòng)性不突出，一些單調(diào)而重復(fù)的造型語(yǔ)言充滿熒屏，無(wú)論是動(dòng)畫片還是卡通動(dòng)畫形象，因缺乏原創(chuàng)而總覺缺乏藝術(shù)生命力。近些年來(lái)動(dòng)畫創(chuàng)作的原創(chuàng)性確實(shí)存在問題，對(duì)外鄉(xiāng)文化的造型形式認(rèn)識(shí)不夠，運(yùn)用起來(lái)總有模擬之感，對(duì)外來(lái)動(dòng)畫形象借鑒更是簡(jiǎn)單模擬，讓觀眾承受起來(lái)缺乏認(rèn)同感。文化產(chǎn)業(yè)的開展需要一批優(yōu)秀的文化人做后盾，同時(shí)又需要有志于文化產(chǎn)業(yè)的開拓者。中國(guó)動(dòng)畫隊(duì)伍的現(xiàn)狀是老一輩的動(dòng)畫師相繼退役，而年輕一代剛剛進(jìn)入角色，面對(duì)動(dòng)畫技術(shù)的革命性變化，如何在動(dòng)畫行業(yè)中找到自己的位置確實(shí)不容易。動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的一線人員，大多是近幾年從藝術(shù)院校走出來(lái)的畢業(yè)生，他們雖然掌握了美術(shù)或相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，但專門從事

16、動(dòng)畫行業(yè)的知識(shí)和經(jīng)歷嚴(yán)重缺乏，還有一批是從計(jì)算機(jī)、繪畫、影視等專業(yè)轉(zhuǎn)行從事動(dòng)畫行業(yè)的新兵。因國(guó)內(nèi)目前還缺少該行業(yè)的職業(yè)培訓(xùn)，所以動(dòng)畫行業(yè)的主力軍業(yè)余人員較多。對(duì)新興的現(xiàn)代意義上的動(dòng)畫行業(yè)來(lái)說，人才短缺是個(gè)嚴(yán)峻的實(shí)際問題，人才構(gòu)造的非專業(yè)化也存在潛在的問題。從動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)人員來(lái)分析，他們承受國(guó)外動(dòng)畫藝術(shù)款式的影響較大，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的外鄉(xiāng)文化缺乏感情，而對(duì)美國(guó)、日本等國(guó)外的動(dòng)畫卻情有獨(dú)鐘，這種情況也是單一時(shí)尚文化傳播的結(jié)果。假如讓他們接觸中國(guó)外鄉(xiāng)文化并運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中，確實(shí)存在一些文化認(rèn)同問題，而目前正在就讀高等院校動(dòng)畫專業(yè)的學(xué)生，大多只注重藝術(shù)表現(xiàn)和技術(shù)的開發(fā)，所學(xué)的動(dòng)畫創(chuàng)作仍是傳統(tǒng)意義上的繪畫

17、專業(yè)形式，中國(guó)外鄉(xiāng)藝術(shù)形象內(nèi)容的課程在動(dòng)畫教育中沒有占應(yīng)有的位置。從課程設(shè)置上看，中國(guó)動(dòng)畫形象的內(nèi)容太少，缺少真正意義的動(dòng)畫專業(yè)課程，實(shí)務(wù)性課程和工程設(shè)計(jì)課程較薄弱，把傳統(tǒng)藝術(shù)的課程運(yùn)用于動(dòng)畫之中缺乏針對(duì)性。針對(duì)中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的人才需求，其本科教育構(gòu)造有待調(diào)整，而大批的職業(yè)教育人才更顯短缺，應(yīng)作為重點(diǎn)來(lái)開展。所以說，中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的開展人才是關(guān)鍵，作為動(dòng)畫藝術(shù)方面專業(yè)人才更需要加快培訓(xùn)的速度，進(jìn)步培訓(xùn)質(zhì)量，調(diào)整專業(yè)構(gòu)造，營(yíng)造動(dòng)畫專業(yè)的創(chuàng)新氣氛，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、外鄉(xiāng)文化和民間藝術(shù)的認(rèn)同和感情，并致力于創(chuàng)造具有中國(guó)外鄉(xiāng)文化風(fēng)格的優(yōu)秀動(dòng)畫作品。在動(dòng)畫藝術(shù)形象的創(chuàng)造上，多年來(lái)，一提到民族化、外鄉(xiāng)化

18、、中國(guó)風(fēng)格，許多人總認(rèn)為是落后的、陳舊的，是不符合時(shí)代開展需求的。這種對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)觀帶有明顯的局限性，然而這種認(rèn)識(shí)在當(dāng)今動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域又是極具普遍性。從20世紀(jì)50年代開場(chǎng)，我國(guó)就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)展專門的研究，尤其關(guān)注諸如剪紙、年畫、刺繡、皮影之類具有較強(qiáng)審美價(jià)值的藝術(shù)品類，研究的思路也是從造型藝術(shù)語(yǔ)言的角度切入的，但是真正把這些審美因素導(dǎo)入我們?nèi)粘Ｉ畹膭?chuàng)新就太少了。以動(dòng)畫創(chuàng)作為例，20世紀(jì)60年代以來(lái)借鑒水墨畫、剪紙、木偶、皮影等外鄉(xiāng)藝術(shù)造型語(yǔ)言的塑造創(chuàng)作動(dòng)畫片都比擬優(yōu)秀，但沒有沿著此路走下去，更沒有創(chuàng)新，所以今天重新提出從外鄉(xiāng)文化中尋找動(dòng)畫形象，更具有現(xiàn)實(shí)意義。在大量深化的調(diào)研中，

19、我們開場(chǎng)逐步感受到外鄉(xiāng)藝術(shù)具有較強(qiáng)的審美意義，其造型形象有待開發(fā)的潛力是宏大的。中國(guó)外鄉(xiāng)藝術(shù)造型語(yǔ)言非常豐富，但如何能化為動(dòng)畫造型形象，使之把傳統(tǒng)的外鄉(xiāng)文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為一種倍受當(dāng)代人所喜歡的藝術(shù)形象，尤其是結(jié)合當(dāng)代人的審美需求創(chuàng)新的動(dòng)畫語(yǔ)言。應(yīng)該說這一方面缺乏深化的研究。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，藝術(shù)界對(duì)待外鄉(xiāng)文化的態(tài)度不是“拿來(lái)主義，就是“虛無(wú)主義，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作更是如此，缺乏深化的研討和現(xiàn)實(shí)的分析。動(dòng)畫借鑒傳統(tǒng)造型形象有利條件較多，因?yàn)閹浊晷纬傻闹袊?guó)外鄉(xiāng)藝術(shù)語(yǔ)言比擬恒定，有著深沉的受眾群體。從文化傳承的血脈上是無(wú)法割斷的，尤其是藝術(shù)造型元素突出，有較強(qiáng)的包容性，承傳著文化脈絡(luò)的基因，具有物質(zhì)文化和精神文

20、化的多重因素。如何把這些無(wú)形的資源開發(fā)利用好，適用于動(dòng)畫造型之中，應(yīng)該說上是振興中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的一大命題。文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念，確實(shí)需要有識(shí)之士從研究入手，從創(chuàng)作開啟，運(yùn)用當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段把傳統(tǒng)的形式重新解讀，并融入市場(chǎng)之中，獲得更大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。我們注重對(duì)外鄉(xiāng)文化的繼承，其目的是為了更好地開展現(xiàn)代化的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)，借鑒傳統(tǒng)也是更好地效勞于現(xiàn)代人的文化生活。在繼承的同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，從外鄉(xiāng)文化中尋找動(dòng)畫語(yǔ)言并非是照搬照抄，假如僅把一些傳統(tǒng)文化款式、民間美術(shù)的題材和表現(xiàn)形式直接搬到動(dòng)畫片上，或許永遠(yuǎn)找不到與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn)，也就無(wú)法找到動(dòng)畫的外鄉(xiāng)文化基因。假如照搬敦煌壁畫、中國(guó)水墨畫、民間剪紙、皮影、玩具等的詳細(xì)形象，將無(wú)法脫離它自身的功能特點(diǎn)，或許又走入模擬抄襲的怪圈而不能自拔。假如在造型的形態(tài)、制作工藝、技術(shù)加工及傳播形式等方面不能形成動(dòng)畫的一個(gè)整體，那么動(dòng)畫造型藝術(shù)再美也無(wú)生存的價(jià)值。動(dòng)畫是一個(gè)形象化較強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)整體，動(dòng)畫形象是其靈魂，動(dòng)畫技術(shù)是血脈，是連接藝術(shù)與技術(shù)因素，創(chuàng)造完美動(dòng)畫的必備條件。所以說，在動(dòng)畫造型形象選擇的同時(shí)又不可無(wú)視相關(guān)因素的制約。我們所主張?jiān)谕忄l(xiāng)文化中尋找的動(dòng)畫形象，應(yīng)該是那些文化品位較高，民族風(fēng)