從儒家的普遍和諧觀念看全球化中的文化沖突

1、從儒家的普遍和諧觀念看全球化中的文化沖突摘要“文明沖突論是全球化引發(fā)的全球沖突在文化層面上的反映，是古老的“西方中心論的產(chǎn)物；它把儒家文化看成是沖突的根源之一，這是一種明顯的錯(cuò)誤。儒家文化不但不是沖突的根源，相反卻是化解沖突的重要思想資源，因?yàn)樽非笃毡楹椭C是儒家文化最高的思想境界；它所主張的“保和太和、“和而不同等思想觀念，對(duì)化解全球沖突、共建和諧世界具有重要的意義和價(jià)值。關(guān)鍵詞儒家；普遍和諧；全球化；文化沖突一全球化是當(dāng)今世界的一大潮流，是我們這個(gè)時(shí)代最重要的特征之一。它使整個(gè)世界成為一個(gè)由各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所編織而成的生命有機(jī)體，要求不同種族、地域、語(yǔ)言、文化、階級(jí)和宗教的社群必須謀求共生之道，

2、人類必須同舟共濟(jì)，一起來(lái)創(chuàng)立和平共存的生命形態(tài)。但是，如今生命共同體中的頻繁交往并沒(méi)有促進(jìn)全球社群的整合，地球村所象征的不是和諧，而是異化、分歧和斗爭(zhēng)。一方面謀求共生之道、創(chuàng)立和平共存的生命形態(tài)的良好愿望與日俱增，另一方面?zhèn)€人與個(gè)人、社會(huì)與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家乃至地區(qū)與地區(qū)之間的沖突卻愈演愈烈。這種沖突反映在文化層面，就是亨廷頓的“文明沖突論。亨廷頓把文明之間的沖突看成是今后世界政治沖突的根源，認(rèn)為文化上的差異比意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)的差異更為根本和長(zhǎng)久，所引起的沖突也往往最持久、最暴虐，所以今后世界的沖突根源，將從意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到文化領(lǐng)域。他并且認(rèn)為，新世界的沖突將主要發(fā)生在西方文明和非西方文明(

3、主要是儒家文明和伊斯蘭文明)之間。從歷史上來(lái)看，由于文化的原因所引起的國(guó)家之間、民族之間和地域之間的沖突并不少見。但在這些沖突的背后，往往都是利益的驅(qū)動(dòng)在起作用，這些沖突說(shuō)到底是一種利益沖突，文化沖突只是外表現(xiàn)象。全球化本身就是在利益的驅(qū)動(dòng)下開場(chǎng)的，其中的沖突大都是由利益而引起的，純粹由文化而引起的沖突是很少見的。亨廷頓看到了文化在世界開展中的重要作用，但是把文明之間的差異看作政治沖突的根源，那么掩蓋了沖突發(fā)生的真正原因，實(shí)際上亨廷頓所關(guān)心的仍是西方尤其是美國(guó)的利益。亨廷頓看到，冷戰(zhàn)后的世界是一個(gè)多元的世界，在可見的將來(lái)不會(huì)有任何普世的文明，有的只是包含不同文明的世界，其中的每一種文明都必須向

4、其他文明學(xué)習(xí)，并與它們共同存在。但亨廷頓也看到了西方文明的處境。西方文明是西方的，但也是現(xiàn)代的，而如今非西方國(guó)家正在舍棄前者而只取后者。認(rèn)同于現(xiàn)代化而不認(rèn)同于西方，在實(shí)行現(xiàn)代化的同時(shí)力圖擺脫早期那種對(duì)西方形式的模擬。這樣一來(lái)，西方文明在無(wú)力統(tǒng)一世界的情況下，其優(yōu)勢(shì)會(huì)逐漸衰退甚至喪失，這才是亨廷頓真正所擔(dān)憂的。亨廷頓的“文明沖突論仍是古老的“西方中心論的產(chǎn)物。從文化開展的總體上看，文化的沖突往往是文化交融的前提，而且這種沖突由于不是國(guó)家和民族根本利益的沖突，既不會(huì)暴虐也不會(huì)持久。從中國(guó)文化開展的歷史來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中主要的儒釋道三家雖然也曾有過(guò)鋒利的矛盾和沖突，但其矛盾并非不可調(diào)和，其沖突也從

5、未造成宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。由于三者之間的互補(bǔ)性強(qiáng)于對(duì)抗性，所以交融是三教開展中的主流。外來(lái)文明在中國(guó)引起的沖突也只是暫時(shí)的，互相之間的交融才是主導(dǎo)的。亨廷頓把儒家文化看成是沖突的根源，說(shuō)明他根本不理解儒學(xué)。既不理解儒家文化對(duì)世界文化開展的奉獻(xiàn)，當(dāng)然也就不能認(rèn)識(shí)到儒家文化對(duì)將來(lái)世界文化開展的意義。儒家文化不但不是沖突的根源，相反卻是化解沖突的重要思想資源，因?yàn)樽非笃毡楹椭C是儒家文化最高的思想境界。儒家所追求的普遍和諧，是一種宇宙的、整體的和諧。?易傳?說(shuō)：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。認(rèn)為天道的大化流行，使萬(wàn)物各得其所，保持這種完美的和諧，萬(wàn)物就能順利地開展。個(gè)體的和諧形成整體的和諧，整體的和諧

6、又有利于個(gè)體的和諧。和諧不限于人類社會(huì)，還包括自然的和和諧人與自然之間的和諧。所以不僅要推己及人，而且還要推人及物；不僅要成己，而且要成物；不僅要盡人之性，而且要盡物之性，因?yàn)槿伺c萬(wàn)物是一體相通的。只有這樣，才能如?中庸?所說(shuō)，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，最終到達(dá)普遍和諧的境界。由自身而推到別人，再推到萬(wàn)物，最后到達(dá)與天地一體，這就是儒家走向和諧的途徑。儒家文化追求和諧，因此注重處理世界上的各種關(guān)系。其中最根本的，是要對(duì)外在世界包括人與自然持一種承受和尊重的態(tài)度，這樣才能與外在世界融為一體，在平等的根底上來(lái)解決問(wèn)題。相反，西方文化對(duì)待外在世界的態(tài)度那么是決定與支配，不能在平等的根底上承

7、受和尊重外在世界，從而與外在世界隔離，而在自身的世界中永遠(yuǎn)只有統(tǒng)一性和自我主義。西方文化陽(yáng)剛有余而陰柔缺乏，缺乏一種寬容的美德和平和的心境。所作所為只能是偏、過(guò)，往往具有一種破壞性甚至消滅性，所以才會(huì)在世界上引起那么多的沖突。儒家文化是剛?cè)嵯酀?jì)的，既能積極進(jìn)取，又能寬厚容人，所以可以到達(dá)中和境界。中國(guó)有著悠久的歷史和眾多的民族，雖然國(guó)內(nèi)和國(guó)外的沖突不斷。但文明沒(méi)有斷裂，國(guó)家沒(méi)有分裂，儒家思想，尤其是中和思想，應(yīng)該說(shuō)是居功至偉。這一切應(yīng)該能對(duì)解決全球化中的文化沖突提供豐富的經(jīng)歷，并作出重大的奉獻(xiàn)。二一切文化碰撞總會(huì)有緊張和暴力的成分，但為什么有些文化碰撞導(dǎo)致了文化的消滅，而有些文化碰撞卻沒(méi)有產(chǎn)生

8、這么嚴(yán)重的惡果呢?原因就在于碰撞雙方的文化本性。全球化之所以引發(fā)了那么多文化沖突，甚至消滅了那么多文明，是與西方文化的暴力傾向分不開的。反觀中國(guó)文化，尤其是儒家文化，在與其他文化相遇時(shí)，不管對(duì)方是來(lái)自國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，都能防止劇烈的沖突。中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是儒釋道三家，雖然是以儒家為主，但釋道兩家對(duì)中華民族精神的塑造也是不可或缺的。道家是中國(guó)外鄉(xiāng)的，佛教是國(guó)外傳入的，但儒家都能與之友好相處。雖然三家不可能沒(méi)有矛盾，但三家從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是相通的。三家各有特點(diǎn)、各有所用，可以滿足不同人的不同需要，是可以互相吸收和互相交融的，所以“三教合一成為后來(lái)中國(guó)文化開展的本質(zhì)特征。如魏晉時(shí)期道家和儒家思想合流形成了新

9、道家玄學(xué)，隋唐時(shí)期佛教吸收儒家思想形成了中國(guó)的佛教宗派禪宗，宋明時(shí)期儒家吸收佛道思想形成了新儒學(xué)宋明理學(xué)。盡管三家口頭上可能互不成認(rèn)，甚至互相攻訐，但三家之間的互相吸收是不可否認(rèn)的事實(shí)，而“三教合一后來(lái)更成為許多人公開標(biāo)榜的口號(hào)。西方文化，作為一種高度開展和完備的文明，在近代沖破了中華帝國(guó)的閉關(guān)鎖國(guó)之后，對(duì)中國(guó)文化，尤其是儒學(xué)，提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。但儒學(xué)仍然向其學(xué)習(xí)，從洋務(wù)派到維新派，再到新儒家，學(xué)習(xí)的內(nèi)容開場(chǎng)是科學(xué)技術(shù)，后來(lái)是政治制度，再后來(lái)是科學(xué)與民主，對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)文化的開展起了很大的促進(jìn)作用。實(shí)際上在此之前，中西文化就有過(guò)交流甚至交融，這主要發(fā)生在儒學(xué)和基督教之間?；浇踢h(yuǎn)在唐朝和元朝就曾

10、兩度傳人中國(guó)，并且都得到了一定開展，但由于種種原因，最終都不免煙消云散、忽焉消失，沒(méi)有可以真正地進(jìn)人中國(guó)文化，更不用說(shuō)和中國(guó)文化交融了。基督教真正地影響中國(guó)文化是在明清之際第三次進(jìn)人中國(guó)的時(shí)候。這段歷史一般被稱作“西學(xué)東漸，因?yàn)殡S著基督教的到來(lái)，西方的哲學(xué)與科學(xué)也來(lái)到了中國(guó)，西方文化作為一個(gè)整體和中國(guó)文化相遇了。來(lái)自意大利的天主教耶穌會(huì)傳教士利瑪竇和他的中國(guó)學(xué)生是其中的關(guān)鍵人物，他們拉開了中西文化碰撞與交融的序幕。利瑪竇一到中國(guó)就發(fā)現(xiàn)中國(guó)和西方有著完全不同的歷史文化背景，并為中國(guó)高度的文明和悠久的歷史所震撼。面對(duì)這樣一個(gè)成熟的、異質(zhì)的文化，他認(rèn)識(shí)到，假如不能融入其中，自己將會(huì)一事無(wú)成，要完成自

11、己的使命，必須從文化人手。他看到儒家文化在整個(gè)中國(guó)文化中的主導(dǎo)地位，認(rèn)識(shí)到要使中國(guó)人承受天主，必須與儒學(xué)相結(jié)合，于是他走上了一條“合儒的道路。他學(xué)習(xí)中國(guó)文字，研讀四書五經(jīng)。并將四書翻譯成拉丁文，這使他的思想深受儒學(xué)的影響。他深知孝道對(duì)中國(guó)人的重要性，因此他不反對(duì)中國(guó)的基督教徒拜天祭祖，也不反對(duì)他們祭祀孔子，因?yàn)榧雷?、祭師都是孝的表現(xiàn)。他自己也身穿儒服，口吐儒家之言，他以“天、“上帝和“天主通用，他的“天主實(shí)義也是儒家思想影響的結(jié)果。利瑪竇援引儒家經(jīng)典來(lái)講解天主教義，深得當(dāng)時(shí)某些儒家學(xué)者的心。他們認(rèn)為他不但具有儒家風(fēng)范，而且認(rèn)為他的學(xué)說(shuō)深契儒理，和中國(guó)古代的圣賢之說(shuō)并沒(méi)有根本的區(qū)別，所謂“東海西

12、海，心同理同，不同的只是語(yǔ)言文字、修行方法。他們認(rèn)為利瑪竇把關(guān)于天主的學(xué)說(shuō)傳播到中國(guó)是非常有價(jià)值的。當(dāng)然利瑪竇絕不是像某些儒家學(xué)者開場(chǎng)所想象的那樣，是因仰慕中國(guó)文化而來(lái)學(xué)習(xí)儒學(xué)的。采勸合儒的文化和解政策完全是為他傳播天主教義效勞的。而某些儒家學(xué)者信仰天主也不是要用天主教義來(lái)代替儒家學(xué)說(shuō)，而是從“補(bǔ)儒的立場(chǎng)出發(fā)，試圖通過(guò)吸收天主教義來(lái)彌補(bǔ)儒學(xué)的缺陷。在這些士大夫們看來(lái)，天主教義是對(duì)儒家傳統(tǒng)的一種注解。在他們議論天主教義時(shí)，儒家思想作為一種既定的存在，總是在自覺(jué)不自覺(jué)地起著評(píng)價(jià)作用。天主教義只有和儒家思想相合才能被承受，而儒家士大夫那么居于評(píng)判者的地位。他們把天主教當(dāng)作一種道德改進(jìn)的工具，認(rèn)為天主

13、教倫理比儒家倫理更實(shí)用?？梢宰鳛槿寮覀惱淼难a(bǔ)充而使儒家倫理趨于圓滿。他們認(rèn)為西方的宗教和科學(xué)對(duì)治理國(guó)家有用，但他們從未想過(guò)要把大明帝國(guó)變成一個(gè)基督教國(guó)家。他們思想的根基仍是儒學(xué)而不是基督教，他們的目的是想通過(guò)學(xué)習(xí)西方而最終超過(guò)西方?！拔鲗W(xué)東漸很好地說(shuō)明，兩種互相沖突的文化假如沒(méi)有決定性的思想上的妥協(xié)，是不可以調(diào)和的。假如利瑪竇不采勸合儒的策略，假如中國(guó)的士大夫不放下天朝大國(guó)的架子，這場(chǎng)文化相逢也不會(huì)有什么建立性的結(jié)果。盡管當(dāng)時(shí)內(nèi)外的客觀形勢(shì)不允許有一個(gè)中國(guó)化的天主教在中國(guó)各地出現(xiàn)，利瑪竇和他的中國(guó)學(xué)生遭遇到了中西兩方面的阻礙，最終都沒(méi)能到達(dá)各自的目的，但天主教畢竟被暫時(shí)接納到中華大帝國(guó)中來(lái)，天

14、主教學(xué)說(shuō)也在一定程度上與中國(guó)傳統(tǒng)文化到達(dá)了交融。儒家的中和思想使其具有一種寬容精神。這種寬容，按照羅素的說(shuō)法，“歐洲人根據(jù)本國(guó)經(jīng)歷是無(wú)法想象的。歐洲人自認(rèn)為是寬容的，實(shí)際上只不過(guò)是比起他們的老祖宗顯得寬容一些，但在現(xiàn)實(shí)的政治和社會(huì)生活中，仍然存在各種壓迫，并稱不上寬容。相比之下，中國(guó)的立國(guó)之本是一種更為寬厚仁慈的觀念。西方的基督教號(hào)稱“仁慈，但教會(huì)對(duì)“異端的殘害和“十字軍向耶路撒冷的進(jìn)軍，讓人們看到的是它的血淋淋的殘忍，而絲毫沒(méi)有一點(diǎn)寬容的精神。儒家盡管也認(rèn)為自己的思想是高明的，甚至是普世的，但它沒(méi)有像西方文化那樣把自己的觀念強(qiáng)加于人。在儒家看來(lái)，東方有東方的思想和宗教，西方有西方的思想和宗教

15、；東西方文化雖然形態(tài)各異，但仍然是可以相通的。所以儒家并不強(qiáng)迫西方人承受自己的思想，更不會(huì)像西方文化那樣借助洋槍洋炮來(lái)向世界推銷自己的思想。儒家是通過(guò)完善自己來(lái)給世人樹立一個(gè)典范而影響世人，以使他們也趨向于完善，如?論語(yǔ)季氏?所說(shuō)：“遠(yuǎn)人不服，那么修文德以來(lái)之。三各種文化并不是互不相容的。盡管在不同的自然條件下，不同的文化形成了不同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以及不同的思維方式和生活方式，但從最終來(lái)說(shuō)，文化作為人的一種存在方式，都是為人的生存和開展而產(chǎn)生和存在的。在最終的目的方面，各種文化都是相通的。文化之間的不同，只是說(shuō)明各種文化各有其特點(diǎn)，各有其用途，各有所長(zhǎng)也各有所短，不能互相代替。所以，

16、在人類生存和開展的最高價(jià)值之下，各種文化是可以互通有無(wú)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而互相促進(jìn)、共同開展的。儒家思想也認(rèn)為，文化雖是多元的，但最終的理念是相通的，各種文化都是這一終極真理的表達(dá)。雖然形態(tài)各不一樣，但目的都是一樣的，都是為了使人類安定祥和地生存下去。天地生化萬(wàn)物不是讓它們互相爭(zhēng)斗，而是要讓它們和睦相處，作為人的生存方式的文化自然也應(yīng)該是這樣。世界是一個(gè)和諧的整體，其中充滿著差異和矛盾，但萬(wàn)物是可以共同存在而不互相傷害的，各種學(xué)說(shuō)也可以并行于世而不互相沖突。各種文化應(yīng)該既能保持自己的特色，又能互相吸收與交融，而不是互相排擠。每一種文化都應(yīng)該向其他文化開放，也應(yīng)該向其他文化學(xué)習(xí)。符合自己理想的吸收接

17、納，化為己用；不符合自己觀念的就不承受，但也讓其自己開展。而不是去摧殘和扼殺。假如可以理解這一點(diǎn)并照此去做，各種文化就可以和平共處、互相作用，共同促進(jìn)世界文化的開展。面對(duì)全球化的現(xiàn)實(shí)，各種文化必需要有一種全球意識(shí)，具備一種寬宏包容的精神。每一種文化首先要知己知彼，既要理解自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，也要知曉別人的長(zhǎng)處和短處，知道每一種文化都有其存在的合理性和必要性，這樣才能與之互相交流、互相交融，共同推動(dòng)世界文化的開展。假如一葉障目、不見森林，就會(huì)目空一切、自以為是，只看到自己的眼前利益，而不顧世界的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，把自己的意志強(qiáng)加于人，各種文化之間必然要產(chǎn)生矛盾，甚至發(fā)生劇烈的沖突。這對(duì)世界文化的開展是極為

18、有害的。15世紀(jì)末，西方文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一起開場(chǎng)了全球化的進(jìn)程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張是為了從其他國(guó)家掠奪財(cái)富和資源，西方文化的擴(kuò)張那么是為了讓其他民族承受西方的文明，而這一切都是以堅(jiān)船利炮作后盾的。羅素曾說(shuō)：“西方人到中國(guó)去無(wú)非三個(gè)目的：打仗、賺錢、傳教。這三種人軍人、商人、傳教士都是強(qiáng)迫世界承受我們的文化，或多或少抱有強(qiáng)硬的態(tài)度。這些話顯然不僅僅適用于中國(guó)。西方人認(rèn)為。把自己高度的文明帶給其他民族是對(duì)他們的最慈善的舉動(dòng)。但羅素說(shuō)：“這真是大錯(cuò)特錯(cuò)。從儒學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，西方人的做法違背了“和而不同的原那么。據(jù)?國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)?載：“夫和實(shí)生物，同那么不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；假設(shè)以同裨同，盡乃棄

19、矣。不同的元素交融，事物就能生長(zhǎng)開展，這叫做和；等同的因素相加，事物就不能生長(zhǎng)開展。一個(gè)有新事物生成，一個(gè)那么沒(méi)有新事物產(chǎn)生，這就是“和與“同的不同所在。文化的開展也是如此。文化之間有互相交融，就會(huì)促進(jìn)文化的開展；文化之間沒(méi)有交融，文化就會(huì)漸漸失去生命力。實(shí)際上，沒(méi)有一種文明是可以永遠(yuǎn)不變的，現(xiàn)存的任何一種文明都曾受到過(guò)其他文化的影響，都是文明交融的產(chǎn)物。在文化的開展過(guò)程中，傳統(tǒng)的繼承和時(shí)代的創(chuàng)新固然非常重要，但外來(lái)文化的影響也是不可或缺的。羅素曾說(shuō)：“不同文明的接觸，以往常常成為人類進(jìn)步的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬學(xué)習(xí)希臘，阿拉伯學(xué)習(xí)羅馬，中世紀(jì)的歐洲學(xué)習(xí)阿拉伯，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲學(xué)習(xí)東羅馬帝國(guó)。學(xué)生勝于教師的先例有不少。歐洲文化之所以如今還有強(qiáng)大的生命力，