論獨(dú)山玉博物館藏品的檔案文化價(jià)值

1、論獨(dú)山玉博物館藏品的檔案文化代價(jià)摘要:獨(dú)山玉博物館大量的實(shí)物藏品是緊張的汗青文化信息資源的實(shí)證載體,是當(dāng)下南陽玉文化財(cái)產(chǎn)生長(zhǎng)史學(xué)意義上的客不雅實(shí)事存在。對(duì)此,筆者試圖從社會(huì)文化學(xué)的角度舉行研究和探究,以求在更遼闊的范疇內(nèi)去展現(xiàn)獨(dú)山玉博物館藏品檔案的文化代價(jià)。關(guān)鍵詞:獨(dú)山玉博物館藏品檔案檔案代價(jià)南陽師范學(xué)院使用黃山遺址實(shí)物檔案藏品以及現(xiàn)今世獨(dú)山玉的相干研究結(jié)果,創(chuàng)立了海內(nèi)高校獨(dú)占的玉文化研究基地,并創(chuàng)立了獨(dú)山玉博物館。獨(dú)山玉博物館大量的實(shí)物藏品極具豐富的檔案代價(jià),它們是緊張的汗青文化信息資源的實(shí)證載體,是當(dāng)下南陽玉文化財(cái)產(chǎn)生長(zhǎng)的史學(xué)意義上的客不雅實(shí)事存在。對(duì)此,筆者試圖從社會(huì)文化學(xué)的角度舉行研究

2、和探究,以求在更遼闊的范疇內(nèi)去展現(xiàn)獨(dú)山玉博物館藏品檔案的文化代價(jià)。一、在人類社會(huì)生長(zhǎng)與進(jìn)步的歷程中,獨(dú)山玉博物館的大量實(shí)物藏品具有非常緊張的檔案文化代價(jià)。詳細(xì)表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面:起首,這些富厚的物質(zhì)文化遺存,作為實(shí)物檔案構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)信息最根本的載荷情勢(shì)。假設(shè)把人類社會(huì)看作是一個(gè)向天然開放的體系,那么這個(gè)體系的信息操縱機(jī)制就是文化。也就是說,文化的本質(zhì)是社會(huì)信息。在新石器時(shí)期南陽地區(qū)之內(nèi),這一個(gè)天然開放的體系之中,這些石制與玉制消費(fèi)東西等遺存,作為有用的社會(huì)信息,實(shí)在,全部都是由人類的熟悉結(jié)果構(gòu)成的,人類的熟悉結(jié)果只能泉源于社會(huì)理論,它們都是在社會(huì)理論運(yùn)動(dòng)中直接形成,在社會(huì)歷程中不竭累積的,成

3、為人類團(tuán)體聰明的源泉,從而構(gòu)成人類運(yùn)動(dòng)最根本的條件。因此,掌握這些作為古代人類的社會(huì)信息,及其產(chǎn)生和形成的脈絡(luò),對(duì)付我們追溯古代南陽玉文化生長(zhǎng)的史學(xué)源頭具有非常緊張的文化意義。其次,這些實(shí)物檔案還具有人類原始的信息操縱作用。人類社會(huì)在不竭的社會(huì)理論運(yùn)動(dòng)中,必要不竭地積聚熟悉天然和社會(huì)的知識(shí)結(jié)果,并以此為條件,不竭構(gòu)建,又不竭富厚和更新人類操縱天然、操縱社會(huì)的信息體系。因此,人類在與天然抗?fàn)幹行纬傻氖煜ず吐臍v,通過此類消費(fèi)東西,顛末不竭加工而形成有用技能知識(shí),從而凝結(jié)為人類操縱天然的信息操縱機(jī)制技能信息體系。這些終究存在也解釋了它們的存在在當(dāng)時(shí)具有生物學(xué)布局意義,表征著古代南陽地區(qū)的農(nóng)耕社會(huì)文明

4、生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì),在消費(fèi)力的生長(zhǎng)與天然人的生命生長(zhǎng)中有用地操縱并保障了社會(huì)的穩(wěn)態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)與不竭進(jìn)步,從而有用地促進(jìn)人類文明的康健生長(zhǎng)。第三,這些實(shí)物檔案的客不雅存在也成為古代南陽先民走向進(jìn)步的緊張途徑。獨(dú)山玉博物館黃山遺址藏品作為人類熟悉與理論的結(jié)果,并非僅僅是客不雅的物質(zhì)存在,它們自己乃至也是一種消耗東西(或消耗產(chǎn)物),滿意著人們的消費(fèi)物質(zhì)消耗,承載著人類的精力尋尋。其間,無論制造性運(yùn)動(dòng)照舊重復(fù)性運(yùn)動(dòng),毋庸置疑,這是人類初原的文化(文明)運(yùn)動(dòng),由于它們是以團(tuán)體聰明的運(yùn)用和積聚為條件漸次層聚起來的,失去這個(gè)條件就難以構(gòu)成文化運(yùn)動(dòng),也不克不及算是人類運(yùn)動(dòng)。由于實(shí)物檔案是陪同著人類社會(huì)理論運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生和形成的

5、,從而構(gòu)成不竭積聚和富厚的社會(huì)信息庫(kù),因此,固然是一種客不雅的物質(zhì)存在,但它們顛末很多的動(dòng)態(tài)生長(zhǎng)歷程,隨著人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的不竭深化,其內(nèi)容(包羅技能含量等)在人類文化生長(zhǎng)歷程中不竭地更新,為人類的文化運(yùn)動(dòng)提供著源源不竭的鮮活的熟悉質(zhì)料,構(gòu)成了人類生長(zhǎng)進(jìn)步的一個(gè)此中央環(huán)節(jié),使人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了不竭創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)歷程。二、人們之以是必要檔案,就是為了滿意社會(huì)文化生長(zhǎng)的必要,詳細(xì)的說,就是從檔案中汲取有益的知識(shí),滿意人們精力生存和物質(zhì)生存的必要,歸根到底那么是滿意人們從事物質(zhì)理論運(yùn)動(dòng)的必要。因此,南陽師范學(xué)院獨(dú)山玉博物館藏品檔案及其開拓使用研究是當(dāng)下南陽玉文化財(cái)產(chǎn)理論運(yùn)動(dòng)的實(shí)際必要,據(jù)此,我們可以把這些藏

6、品檔案的文化代價(jià)區(qū)分為以下差異方面:起首,這些藏品檔案具有緊張的求真熟悉代價(jià)。檔案的熟悉代價(jià)就是求真的代價(jià),就是對(duì)人類在社會(huì)理論運(yùn)動(dòng)中對(duì)理性運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知代價(jià)。對(duì)付人類來說,始終面臨著天然和社會(huì)宏大的未知范疇,這也是一個(gè)漫長(zhǎng)的熟悉歷程。社會(huì)理論運(yùn)動(dòng)每每是個(gè)別的,產(chǎn)生的熟悉是龐雜和不體系的,并受到天然因素的種種限定。通過對(duì)某些社會(huì)理論運(yùn)動(dòng)檔案的積聚,可使人類的熟悉歷程層聚為團(tuán)體的、全面的、遞進(jìn)的和永不休止的態(tài)勢(shì)。黃山遺址物質(zhì)文化遺存是古代南陽先民認(rèn)知運(yùn)動(dòng)的結(jié)晶,對(duì)石制、玉制消費(fèi)東西的批量消費(fèi)并大量地運(yùn)用于消費(fèi)勞動(dòng)之中,這是一個(gè)個(gè)別的熟悉會(huì)聚共享資源的歷程。其次,這些藏品檔案具有顯著的文化傳承代價(jià)。實(shí)

7、在這就是它們連續(xù)某一群體文化傳統(tǒng)的成效。文化是一個(gè)不竭生長(zhǎng)的汗青歷程,連續(xù)文化傳統(tǒng)離不開對(duì)前人文化制造的學(xué)習(xí)繼續(xù)。而文化是不克不及通過生物遺傳而得到通報(bào)的,必需通過人類的后天學(xué)習(xí),才氣得以繼續(xù),藏品檔案是此中的一個(gè)緊張的通報(bào)鏈條。此中凝結(jié)著汗青文化積淀的結(jié)果,如今人使用檔案制造的新的文化結(jié)果作為汗青文化的精煉,成為當(dāng)今文化的構(gòu)成部門,又通過這些汗青遺存為后人的文化制造積淀了豐富的文化營(yíng)養(yǎng),使原文化產(chǎn)物增長(zhǎng)新的代價(jià)表現(xiàn)出顯著的傳承特性,使人類文化自身衍生出奇特的汗青繼續(xù)性。實(shí)物檔案好似一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的紐帶,精細(xì)聯(lián)結(jié)著人類的昨天、本日和來日誥日。第三,這些藏品檔案對(duì)當(dāng)下南陽玉文化財(cái)產(chǎn)具有較高的史學(xué)代價(jià)。

8、南陽師范學(xué)院獨(dú)山玉文化研究中央的科研職員對(duì)這些藏品檔案文化的研究,揭開了新石器期間南陽獨(dú)山玉以磨制玉鏟為重要特性的文化面目,此中包羅玉器質(zhì)料的泉源,玉器成品的工藝,玉器的用途、成效以及新石器期間南陽獨(dú)山玉與海內(nèi)其他玉之間的干系等題目。緊張的史學(xué)文化代價(jià)在于,一是它以無可爭(zhēng)辯的終究證實(shí)南陽新石器期間擁有富厚的玉器遺存和先輩的琢磨工藝,南陽獨(dú)山玉是本地(中原地區(qū))玉質(zhì)料的重要泉源;二是黃山新石器期間玉器不但具有奇特的地區(qū)面目,并且表現(xiàn)出各考古學(xué)玉器之間的趨同性和交融性,從而為古代中華玉文化的整合和同一尋到緊張的參考根據(jù);三是它沖破了一些學(xué)者所謂“玉器所表現(xiàn)出的文明因素及當(dāng)時(shí)空多元性,打破了以往以為文明劈頭中原中央說的框范之成說;四是南陽新石器期間同一文化地區(qū)內(nèi)的遺存,有著同樣情勢(shì)的東西、用具和制作技能,使南陽有來由以1959年黃山遺址第一次創(chuàng)造的典范的玉鏟質(zhì)料泉源所在定名其玉文化,即“獨(dú)山玉文化,用以表現(xiàn)南陽新石器期間考古遺跡中,屬于同一時(shí)期的