孔子情感觀論析

1、摘要人類是最具情感的動(dòng)物，情感對(duì)人尤其重要，具有深切人文關(guān)懷的孔子，其思想體系也 包含著對(duì)人類情感的回應(yīng)，他對(duì)人類真情充滿了贊譽(yù)，并把情感作為道德的源泉，禮儀規(guī)范 的根基，甚至認(rèn)為在某種程度上超過(guò)了理性即“知”。如何讓情感張弛有度、舒暢和諧？在孔 子看來(lái)，情感應(yīng)該順應(yīng)“禮”的規(guī)范，“知”的調(diào)節(jié)，可以為詩(shī)樂(lè)所熏陶。關(guān)鍵詞：孔子情感人類是最具情感的動(dòng)物，反過(guò)來(lái)可以說(shuō)，情感是人類最基本的存在方式，因此，處理情 感問(wèn)題就顯得尤其重要。而且目前我國(guó)正處于急劇變化的時(shí)代，物質(zhì)豐富，文化多元，面對(duì) 斑駁的外界刺激，有些人不堪情感重負(fù)而無(wú)助、彷徨，甚至有人因情感而致病；只有正確看 待情感并對(duì)其進(jìn)行有效干預(yù)與管

2、理，才能在工作和生活中游刃有余，進(jìn)而有益于身心健康。而在距今2000多年的哲人一一孔子那里，已經(jīng)對(duì)“情感”問(wèn)題有所涉及，甚至在某種程 度上說(shuō)，“情感”是孔子思想的基礎(chǔ)，離開(kāi)情感，孔子的思想如空中樓閣。關(guān)于情感，孔子有 哪些觀點(diǎn)及情感管理方法？對(duì)今天有什么啟發(fā)？本文將一一進(jìn)行論述和分析。一真情所在，出于自然在心理學(xué)領(lǐng)域，情緒和情感是兩個(gè)不同的概念，但在孔子之時(shí)，情緒和情感并沒(méi)有嚴(yán)格 的區(qū)別，我們?cè)诖藢?duì)情感進(jìn)行分析包含了情緒和情感兩方面。情緒是人類與生俱來(lái)的情感體 驗(yàn)。在古代，人們已經(jīng)意識(shí)到情緒是不可避免的，在孔子整理的禮記中說(shuō)道：“何為人情？ 喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能。”（禮記?

3、禮運(yùn)）就是說(shuō)情緒是人類的自然本能。孔子在闡述自己的主張時(shí)，經(jīng)常涉及各種情緒和情感，可能正是因?yàn)槿绱?，孔子的思?才顯得如此純真樸實(shí)，從而感染了一代又一代的儒者。1怎樣看待積極情緒？孔子提過(guò)“悅”、“樂(lè)”、“安”等積極情緒，在論語(yǔ)開(kāi)篇“學(xué) 而”中就提到“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？友朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”（論語(yǔ)?學(xué)而） 這就包含了 “悅”“樂(lè)”“慍”三種情緒，“悅”和“樂(lè)”積極情緒，這是使人舒暢、愉快的力 量，孔子對(duì)他們持肯定的態(tài)度。在孔子看來(lái)，積極情緒是可控的，如經(jīng)常溫習(xí)、練習(xí)自己所 學(xué)的知識(shí)就會(huì)引起心靈上的愉悅；積極情緒是隨遇而安的，比如說(shuō)遠(yuǎn)方的朋友來(lái)了，是一件 “樂(lè)”事，比如曾點(diǎn)覺(jué)得能在

4、暮春時(shí)節(jié)在沂水邊的祈雨臺(tái)上和幾個(gè)伙伴吹吹風(fēng)、唱唱歌、跳 跳舞就是一件樂(lè)事，這些都不需要人們做多大的努力才能達(dá)到；積極情緒有賴于內(nèi)心修養(yǎng)， 如顏回之“樂(lè)”，是超越境遇的積極情緒。2怎么看待消極情緒？消極情緒在他的言論中也時(shí)有出現(xiàn)，如“慍”“憂”“怨”等，關(guān) 于“慍”，他認(rèn)為如果被別人誤解，也無(wú)須感到生氣，從而做到“不慍”；關(guān)于“憂”“懼”， 顏淵篇中有一段對(duì)話，司馬牛請(qǐng)教什么是君子，孔子說(shuō)：“君子不憂不懼?！彼抉R牛又問(wèn) 為什么這么說(shuō)，孔子答：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？ ”因?yàn)榫訉?duì)自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，所以哪來(lái)的 害怕和憂愁呢？此外，“怨”在孔子的言談中多次出現(xiàn)，表示不滿意、不高興、反感，怨氣太 多不利于

5、自身健康，也不利于社會(huì)和諧，因此應(yīng)該努力進(jìn)行克服和消解，最好是能遠(yuǎn)離這種 情緒，怎么才能做到呢？孔子是認(rèn)為：作為君子，應(yīng)該寬厚仁慈，遇到問(wèn)題要多反省自己的 不足，不要過(guò)分苛責(zé)別人，這樣不僅自己內(nèi)心的怨氣減少了，也根除了別人的怨氣。3對(duì)情感和真情非常重視。人類離不開(kāi)親情，父母之情、兄弟之情，這是人類最原始的 感情。人不能孤單地存在于這個(gè)世界，需要父母兄弟之愛(ài)，同時(shí)也以愛(ài)來(lái)回報(bào)他們，相互得 到情感的滿足。血緣關(guān)系是一切關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，親情是情感的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，因而孔子認(rèn)為孝” 是最基本的，如果不懂得愛(ài)自己的父母，一切都是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而“孝”是“仁” 之本，所以，孔子所倡導(dǎo)的“仁”在本質(zhì)上也是一

6、種情感。4贊美人類真情，反感矯揉造作。在孔子詩(shī)論中，對(duì)燕燕這首詩(shī)，他的評(píng)論是 “燕燕之情”，這是一首送人遠(yuǎn)嫁，依依惜別的詩(shī)，飽含了真摯的感情，孔子用“情”字 來(lái)概括這首詩(shī)的大意，這與論語(yǔ)里孔子對(duì)詩(shī)經(jīng)的評(píng)論完全吻合，即認(rèn)為詩(shī)經(jīng)都是出 于人類真情即“思無(wú)邪”，足見(jiàn)孔子對(duì)于真誠(chéng)感情的肯定。相反，他對(duì)虛偽的情感則嗤之以鼻， 最好的例證即是孔子對(duì)“棠棣之花”這首古詩(shī)的評(píng)價(jià)，詩(shī)意為：棠棣花開(kāi)得這么美，我對(duì)你 的思念卻因路途遠(yuǎn)而隔斷，評(píng)價(jià)為：這感情是假的，明顯是矯揉造作，如果是真的思念，又 怎么會(huì)害怕路途遙遠(yuǎn)。二情之價(jià)值，文明之源正如錢(qián)穆先生說(shuō)：“孔門(mén)論學(xué)，主要在人心，歸本于人之性情。學(xué)者當(dāng)深參?！笨疾炜鬃?/p>

7、 的思想，情感是繞不開(kāi)的因素。情感不僅是孔子學(xué)說(shuō)的源泉，也是人類價(jià)值的源泉，從人類 文明的發(fā)展來(lái)看，無(wú)外乎情感與理性，是理性戰(zhàn)勝情感還是情感戰(zhàn)勝理性，或者這二者相輔 相成。1情感是道德的源泉孔子所講的仁、孝、悌、慈、愛(ài)、忠，無(wú)一不滲透著深厚的情感內(nèi)涵。首先看“仁，”它 是一種基于情感的道德要求，孔子的“己所不欲，勿施于人”，（論語(yǔ)?衛(wèi)靈公）“己欲立而立 人，己欲達(dá)而達(dá)人”（論語(yǔ)?雍也）和“愛(ài)人”等思想都是以情感為基礎(chǔ)。正是因?yàn)橐郧楦袨?基礎(chǔ)，這些道德才顯得親近，才容易被人接納，才能對(duì)社會(huì)安定起到重要的調(diào)節(jié)作用。再看 “忠恕”，曾子用“忠恕”一詞來(lái)概括孔子的思想，其重要性自不必說(shuō)，“忠”就是對(duì)人

8、要一 心一意，“恕”就是寬恕，其來(lái)源也是人的內(nèi)心情感。最后，孔子所言之“孝”也是源于情感 的，他看出當(dāng)時(shí)的“孝”并不是真正的孝，很多人認(rèn)為對(duì)父母只顧及物質(zhì)上的滿足就是“孝”， 可是，缺乏感情的供養(yǎng)和飼養(yǎng)動(dòng)物有什么區(qū)別呢？父母含辛茹苦地?fù)嵊优纱箝L(zhǎng)人，作為 子女，應(yīng)該時(shí)刻心存感恩之情，孝順父母本應(yīng)是出于對(duì)父母的真情，這種情不是簡(jiǎn)單的外在 行為，而是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)父母的深切關(guān)愛(ài)之情。2 “禮”以情為本面對(duì)周朝禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)，孔子曾經(jīng)大聲悲嘆：禮，指的是玉帛嗎？樂(lè)，指的是鐘鼓嗎？ 當(dāng)然都不是。禮并不外在于玉帛，而在于內(nèi)在的情感，因此，孔子認(rèn)為，周禮就是因?yàn)檫^(guò)于 形式化，又缺乏情感根基才日益走向衰微。

9、當(dāng)林放問(wèn)他禮的根本是什么時(shí)，孔子對(duì)這一問(wèn)法 大加贊嘆，因?yàn)槎Y的根本并不外在于具體事物上，而在于人們內(nèi)心的真實(shí)感受。無(wú)論是喜慶 之禮還是喪禮，儀式是否周全、完備都不是最重要的，繁文縟節(jié)更多，并不等于人們的情感 更真切，現(xiàn)如今，有的人婚禮極盡奢華，可是婚禮儀式過(guò)后不久就夫妻反目，有的人把喪禮 辦得很大，可是連一點(diǎn)哀戚之情都沒(méi)有，這樣的禮節(jié)因?yàn)槭チ烁星?，才顯得空乏。以祭祀 為例，儒家講求慎終追遠(yuǎn)是眾所周知的，因此很看重祭祀，無(wú)論是祭祖還是祭神，或表示懷 念，或表示愿望，都要能真正有所感，祭祀本身就是一種情感的表達(dá)，祭祀的本意，也只是 為了求得情感的慰安。推而廣之，在履行任何禮儀規(guī)范時(shí)都要注意：要能

10、體會(huì)到其中的情感， 并表現(xiàn)出來(lái)，以“情”貫通“禮，否則“禮”就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。3 “情”在“知”之上論語(yǔ)?陽(yáng)貨中有一段與宰我關(guān)于“三年之喪”的談話，宰我的意思是用三年的時(shí)間守 喪太久了，孔子問(wèn)宰我如若在這期間仍然吃好的穿好的是否“心安”，而宰我的回答是“安”， 孔子覺(jué)得既然是安那你就這么做吧。從這段對(duì)話明顯看到，為什么要實(shí)行“三年之喪”，孔子 并不是一開(kāi)始就關(guān)注理性即“知”，而是根據(jù)人的內(nèi)心狀態(tài)，接著甘、樂(lè)、安并提，這說(shuō)明他 看重的是人們內(nèi)心的安適、和樂(lè)的情感體驗(yàn)。與此類似，他還有“察其所安”的言論，要洞 察一個(gè)人，必須看他做事的動(dòng)機(jī)、心情，勉強(qiáng)做好事，心情肯定不會(huì)愉悅。心情之所以成為

11、 判斷人品的標(biāo)桿，因?yàn)樗侨藗儚氖履撤N行為的源泉?？梢?jiàn)，構(gòu)成人類行為的終極依據(jù)，首 要的并不是知識(shí)，而是情感的安適。三順情循禮，和諧中庸在現(xiàn)實(shí)中，怎樣才能“從心所欲而不逾矩”，在情感方面做個(gè)豁達(dá)的人?？鬃硬粌H提出了 情感的理想目標(biāo)，也提出了達(dá)到目標(biāo)的方法。1情感的最終目標(biāo)是和諧中庸在孔子看來(lái)，中庸是最高的德。運(yùn)用在情感管理上，就是任何情緒、情感都不能過(guò)度， 無(wú)論是快樂(lè)，還是悲哀，情感應(yīng)處于控制之中，不濫情，不失度。實(shí)際上就遵循了無(wú)過(guò)無(wú)不 及的“中庸”原則。高興和悲傷都不能過(guò)度。過(guò)度的激動(dòng)不利于身心健康，平靜的情感則有 利于人的和諧發(fā)展。情感的和諧與中庸是相輔相成的，只有達(dá)到情感的和諧，才能叫中

12、庸； 只有中庸的情感才叫和諧，反之，任何長(zhǎng)期不適度的情感都會(huì)造成心理問(wèn)題。2調(diào)節(jié)情感的方法人們可能認(rèn)為圣人都會(huì)壓制情感，而事實(shí)卻是這樣。（1）以禮順情。既然情感是人類不可回避的話題，純粹抑情感是違背人性的。在上博簡(jiǎn) 楚竹書(shū)孔子詩(shī)論中，孔子用“改”字來(lái)概括關(guān)雎這首詩(shī)作為詩(shī)經(jīng)的首篇，前幾 句描繪的是熾熱的男女情感，后幾句則是以禮成婚，順應(yīng)了愛(ài)情，結(jié)局圓滿。因?yàn)槎Y本是因 情所生，應(yīng)讓人類情感得以升華而非成為桎梏，從普遍意義上，“禮”應(yīng)該被用于順情，而不 是抑情。（2）以禮制情?？墒?，當(dāng)情感和“禮”相悖時(shí)，就應(yīng)該采取克制，以“禮”至上。眾所 周知，顏回是孔子的得意門(mén)生，深得孔子喜歡，他們之間有很深的師

13、生情，曾經(jīng)他們也談過(guò)“死”，顏回說(shuō)：“老師您還在，我怎么敢死呢？”可是上蒼無(wú)情，顏回偏偏英年早逝，當(dāng)孔 子聽(tīng)到顏回逝世的消息時(shí)，其悲痛之情難以掩飾。但當(dāng)顏回的父親請(qǐng)孔子變賣(mài)馬車為顏回買(mǎi) “槨”時(shí)，孔子卻拒絕了。為什么拒絕呢？原因只有一個(gè)，按照當(dāng)時(shí)社會(huì)禮節(jié)，身為大夫的 他，出門(mén)不可步行，即車子不能賣(mài)。這并不是孔子不愛(ài)顏回，因?yàn)樨毟F，他自己的兒子孔鯉 當(dāng)初也是有棺無(wú)槨就下葬的，也沒(méi)賣(mài)車。此事件清楚地展現(xiàn)了：孔子在“情”與“禮”的沖 突中，最終選擇了“禮”。（3）以智勝情。有時(shí)候并不是因?yàn)檫`抗社會(huì)規(guī)范，而是因?yàn)椴荒軐?shí)現(xiàn)的目標(biāo)而倍受不良 情緒的折磨，此時(shí)要以“智”勝之。同樣在上博簡(jiǎn)楚竹書(shū)孔子詩(shī)論中，對(duì)

14、漢廣這首 詩(shī)，孔子只用了一個(gè)“智”字來(lái)概括，該詩(shī)意為：一位男子對(duì)漢水旁邊的一位女子充滿了愛(ài) 慕之情，可是這位女子高不可攀、遙不可及，這位男子就只好告誡自己不要有非分之想，然 后在想象中祝福這位女子。在孔子看來(lái)，對(duì)于情感，這位男子的明智蘊(yùn)藏于字里行間。在第 13簡(jiǎn)，他說(shuō)：“漢廣不求不可得，不攻不可能，不亦智恒乎？ ”明知得不到的東西就不要 去追求，這才是智慧。生活中有很多意愿，人們?cè)谥饔^上有很多欲求，要對(duì)自身和欲求的對(duì) 象進(jìn)行判斷，對(duì)于那些得不到的、不屬于自己的東西，要懂得放手，而不是沉浸在痛苦之中， 這就是智慧。（4）以詩(shī)樂(lè)熏陶?？鬃颖容^重視“詩(shī)”和“樂(lè)”的教化作用，因?yàn)檫@二者都飽含感情， 容易影響人、感染人?？鬃又哉碓?shī)經(jīng)并把詩(shī)經(jīng)作為他重要的教學(xué)內(nèi)容，因?yàn)?詩(shī)可以引發(fā)人們情感上的共鳴，能引導(dǎo)人們表達(dá)快樂(lè)，幫助人們抒發(fā)憂傷，可以凈化人們的 心靈，啟迪