國際話語體系

1、論全球話語體系建構(gòu)作者：陳汝東來源：浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）2015年第01期摘要政治、經(jīng)濟(jì)的全球化和數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展成就了一個全球話語場。既有國際話 語秩序中主導(dǎo)者話語權(quán)的衰弱和新興話語主體的崛起，正在演繹一個新的全球話語秩序。中 國正力圖成為亞洲區(qū)域話語秩序的建構(gòu)者和全球話語新秩序的主導(dǎo)者。文化沖突與融合中的 全球話語體系建構(gòu)已成為全球傳播現(xiàn)實和話語學(xué)研究的雙重命題。霸權(quán)與和平的對立，文明 與文化的對抗，以及民族與普世、官方與民間、區(qū)域與全球等沖突，是全球話語體系建構(gòu)的 重要威脅。話語主體和話語機(jī)會的平等性、話語權(quán)利的自由性、話語空間的開放性、話語文 化的包容性等，是全球話語體系建

2、構(gòu)的重要條件和保障。全球修辭是全球話語體系建設(shè)的重 要和平手段?！岸Y”、“仁”、“忠”、“信”、“兼愛”、“非攻”等中國古典智慧，是建構(gòu)全球話語 體系、解決全球文化沖突、實現(xiàn)文化融合與區(qū)域和平發(fā)展的重要策略。discourse， official discourse and folk discourse are great threats to the building of a global discourse system. equality， freedom， openness， tolerance， benevolence of speech is the safeguard and

3、important conditions of building a global discourse system.近十年來，話語學(xué)研究在中國如火如荼，話語已經(jīng)成為一個跨越諸多學(xué)科的通用詞匯。 最近幾年，“國家話語”、“國家話語體系”研究更是超越了學(xué)術(shù)范疇，進(jìn)入政治、文化領(lǐng)域， 上升為一種國家戰(zhàn)略。所謂“國家話語”，“是國家話語權(quán)利實施的具體表現(xiàn)形式，是一種國 家傳播現(xiàn)象及信息形態(tài)，是一種以傳播國家信息、塑造國家形象、提升國家軟實力、解決國 際國內(nèi)問題為目的的國家傳播行為” 1；而“國家話語體系”則“是一個國家政治、經(jīng)濟(jì)、 文化、教育、科技、學(xué)術(shù)、外交、貿(mào)易等實力的媒介表達(dá)形態(tài)，是一個國家作

4、為話語主體在 國內(nèi)外乃至全球行使國家主權(quán)、進(jìn)行國家傳播的行為系統(tǒng)”?！八彩菄乙庾R、國家意志、 國家價值觀、國家追求、國家夢想在全球舞臺上的綜合展現(xiàn)形式，是一個國家的文化與文明 的載體和重要表達(dá)方式系統(tǒng)，是一個國家的文化和文明在話語學(xué)層面上的再闡釋?！标惾陽|提 高國家傳播能力，建構(gòu)國家話語體系，中共中央黨校六部委哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)科研骨干研修 班（第55、56期）征文，獲一等獎，修改稿即將發(fā)表于江淮論壇2015年第2期。隨著新媒介技術(shù)的發(fā)展和普及，全球傳播體系正在形成，“全球話語”、“全球話語體系” 也正在成為現(xiàn)實發(fā)展和理論研究的雙重選擇。我們此前所提出的“全球修辭”和“全球修辭 學(xué)”概念2將

5、成為全球話語體系建構(gòu)的重要途徑。目前來看，這兩個范疇正在成為新一輪的學(xué)術(shù) 熱點。為此，我們力圖進(jìn)一步廓清“全球話語體系”所提出的國際環(huán)境、面臨的挑戰(zhàn)及其建 構(gòu)的必要性、可行性，提出全球話語體系建構(gòu)的途徑與策略。一、文化沖突：國際話語的新走向?qū)е律鲜鰶_突的原因是多方面的。第一，國際政治格局發(fā)生變化，發(fā)展中國家的崛起、 新的國際聯(lián)盟和國際經(jīng)濟(jì)體的形成等加劇了國際競爭。第二，隨著國際產(chǎn)業(yè)和金融體系的調(diào) 整、整合，以及貿(mào)易體系的發(fā)展、變革，資源競爭日趨激烈，利益沖突更加敏感。第三，政 府、民間等各種形式的交流日益頻繁，文化差異、宗教差異以及許多歷史遺留問題更加突顯， 產(chǎn)生摩擦、碰撞的概率增大。第四，一

6、些國家的內(nèi)部矛盾激化，并引發(fā)沖突，各種國際勢力 趁機(jī)滲透并參與角逐，進(jìn)而向國際擴(kuò)散、轉(zhuǎn)移，國際、國內(nèi)話語場糾葛在一起。第五，數(shù)字 媒介技術(shù)的飛速發(fā)展和普及，全球傳播體系的逐步形成也起了推波助瀾的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播 速度更加快捷，一旦事情發(fā)生，便很快實現(xiàn)全球傳播，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的同步化、一體化。當(dāng)然，辱華言論主要還是源于最近幾十年中國的崛起。首先，經(jīng)過三十多年的改革開放， 中國的經(jīng)濟(jì)實力大大提升，已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國力大為增強(qiáng)。世界對中國貧窮積弱 形象的轉(zhuǎn)變不適應(yīng)，某些西方國家對一個強(qiáng)大的中國感到不舒服、擔(dān)憂乃至恐懼。其次，中 國的對外商品、勞力、資本、技術(shù)輸出擠占了國際市場，本土利益群體認(rèn)

7、為對他們構(gòu)成了 “威 脅”。比如在中國的海外農(nóng)業(yè)投資上就存在“土地掠奪、“擴(kuò)張”、“零和”與“雙贏”等爭議 6。第三，中國面對貿(mào)易摩擦及領(lǐng)土、領(lǐng)海爭端等的態(tài)度，不再像從前那樣平和、隱忍乃至 “委曲求全”，在國家核心利益面前不再退讓，而是針鋒相對、寸土必爭。第四，中國的國民 面貌煥然一新，他們走出國門，“搶灘各國，購買世界”。第五，中國的國際文化空間拓展戰(zhàn) 略，比如孔子學(xué)院計劃等阻擊、擠壓了強(qiáng)勢國家的語言、文化、科技等新殖民主義在中國和 全球的既有空間。此外，一些霸權(quán)國家的慣常做法受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。比如，2014年8月19 日，某國海軍偵察機(jī)飛抵海南島以東附近空域偵察，中國海軍航空兵戰(zhàn)機(jī)進(jìn)行例行

8、性識別查 證，但這卻遭到了對方的指責(zé)7。當(dāng)然，這種指責(zé)是站不住腳的。對此，中國記者質(zhì)問該國國務(wù)院發(fā)言 人：“如果中國把戰(zhàn)機(jī)飛到夏威夷，你可以接受嗎？”對方以“不想多說”搪塞8。大概不 是不想回應(yīng)，而是道理上站不住腳。因為該國對此霸道做法已當(dāng)成了家常便飯、理所當(dāng)然， 對受到挑戰(zhàn)不舒服，覺得在世界面前丟了面子。因此說，在新的全球話語體系中，世界對中 國的新地位、新角色、新做法需要再認(rèn)識，需要積極適應(yīng)，允許中國擁有新的角色、新的話 語權(quán)。2013年7月，美國前情報部門官員斯諾登所揭秘的“棱鏡門”事件，則是霸權(quán)主義國家 侵害世界各國的罪證9。美國不僅監(jiān)聽本國的國民，而且監(jiān)聽全世界，其中也包括德國、土

9、耳其等盟友及其國家領(lǐng)導(dǎo)人10。美國慣常以批評他國的人權(quán)、網(wǎng)絡(luò)黑客攻擊為樂，但在此 事件中，美國人自曝家丑，在世界面前顏面掃地，喪失了國際正義的道德制高點。美國的監(jiān) 聽行為引發(fā)的不僅是文化沖突，更是霸權(quán)主義與和平主義的沖突、民族主義話語與普世話語 之間的沖突。斯諾登所進(jìn)行的顯然不是一個人的戰(zhàn)斗，而是世界和平話語與全球霸權(quán)話語之 間的戰(zhàn)爭，是國家正義和國際正義之間的角力。顯然，無論是政治對立，還是領(lǐng)土爭端，乃至文化的對抗和沖突，最終都會反映到話語 層面，都需要通過話語和媒介進(jìn)行，而所有沖突最終都要訴諸文化來解決。因此，探討當(dāng)今 國際沖突中的話語形態(tài)、話語主體、話語方式以及各國的話語策略，研討全球話

10、語體系的內(nèi) 涵、外延以及區(qū)域話語的地位和作用，分析其成因和面臨的挑戰(zhàn)，對解決國際文化對立與沖 突，謀劃全球話語秩序，維護(hù)世界和平具有重要的現(xiàn)實意義。二、文化融合：全球話語體系建構(gòu)的可能性綜上所述，在全球傳播沖突中，有國家制度、意識形態(tài)的沖突，也有歷史沖突、文化價 值沖突，以及種族、宗教和文明沖突，更有國別沖突、區(qū)域沖突，甚至全球沖突。比如中日、 韓日、日俄之間以及中國在南海與周邊國家之間的海洋島嶼爭端，就屬于區(qū)域性的領(lǐng)土沖突。 而美國的“911”事件，則既有宗教之間的沖突，也有文明之間的沖突，超越了國家和地域， 具有全球性。2014年10月至12月，美國白人警察槍殺黑人青年事件致使美國、英國等

11、發(fā)生 的大規(guī)模民眾抗議和騷亂，則涉及種族歧視和普世正義11。上述沖突一方面反映了世界格 局的變化，也折射出各國利益以及文化上的糾葛與對抗，既反映了舊有世界秩序的不斷消解， 也表現(xiàn)出新興力量的增長及其利益訴求。在20世紀(jì)上半葉之前，人類解決大規(guī)模國際紛爭的方式往往是訴諸戰(zhàn)爭和武力。但在全 球化的今天，解決國際紛爭單純依靠武力和戰(zhàn)爭已不再奏效，也不是最佳選擇，盡管武力和 戰(zhàn)爭還將存在。許多國際實例也說明了這一點?！?11”事件以來，美國以“反恐”為名發(fā) 動了數(shù)次戰(zhàn)爭，但其結(jié)果是，不僅制造了當(dāng)事國家的持續(xù)動亂局面，也致使其自身“硬實力 明顯下滑，軟實力也受了硬傷” 12。這表明，如今人類已進(jìn)入通過政

12、治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、科 技以及文化等綜合手段來解決文明沖突的時代，單純依靠武力、戰(zhàn)爭的時代已過時，溝通、 協(xié)商、合作、共贏已經(jīng)成為時代發(fā)展的新趨勢。因此，一方面，人類文化和文明處在對立沖 突中，另一方面又呈現(xiàn)出了溝通、交流與融合的新趨勢。這種融合的趨勢集中體現(xiàn)在了全球話語層面。比如，20世紀(jì)80年代后，以美國為代表 的西方資本主義發(fā)達(dá)國家陣營與以蘇聯(lián)和中國等為代表的社會主義陣營就逐漸結(jié)束了“冷戰(zhàn)” 狀態(tài)，并出現(xiàn)了各種形式的對話、交流乃至融合機(jī)制。就連自20世紀(jì)60年代以來就一直處 于“冷戰(zhàn)”狀態(tài)的美國和古巴，也于2014年12月同時發(fā)表聲明，宣布將恢復(fù)兩國外交關(guān)系 13。隨著中國等新興經(jīng)濟(jì)體的崛起

13、，原有的世界話語場域徹底改變了。一方面，歐美等發(fā) 達(dá)國家利益共同體逐漸瓦解，各自紛紛開展與發(fā)展中國家的對話合作；另一方面，發(fā)展中國 家如中國、印度等逐漸取得了話語權(quán)，并形成了新的話語場，比如金磚國家組織、上海合作 組織等。此外，不同洲際、地區(qū)之間也形成了交錯對話的格局。一個新的全球話語場正在或者說已經(jīng)形成。這是因為：首先，全球新格局已形成，政治、 經(jīng)濟(jì)乃至文化的一體化以及利益的一致化，促使人類進(jìn)行更加廣泛、深入、有效的文化溝通 與交融。其次，全球傳播體系已形成。國際互聯(lián)網(wǎng)使世界各國在時間和空間上完成了一體化、 同步化。國家價值、國家文化、國民生活實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化，國家之間的現(xiàn)實領(lǐng)土空間很大程度 上

14、已被虛擬空間所替代。網(wǎng)絡(luò)化生存成為新的全球生態(tài)，網(wǎng)絡(luò)話語成為新的世界形態(tài)?，F(xiàn)實 世界的沖突反映到網(wǎng)絡(luò)上，又通過網(wǎng)絡(luò)消解、擴(kuò)散，最終實現(xiàn)全球文化的融合。世界文化的沖突與融合無疑需要一個全球話語場。實際上，目前的國際格局也存在一個 客觀的全球話語場，存在許多話語主體和區(qū)域話語場。盡管這些話語場的形態(tài)不斷變換、更 替，但話語場一直都存在。話語場不僅是一個大眾媒介范疇，也是一個國家范疇，是一個國 家場域，一個國際政治場域，一個全球國家實力展示與角逐的場域。其一面是媒介，另一面 則是國家實力、國際關(guān)系，是國家利益、國際利益的再平衡系統(tǒng)。各個國家都要在這個話語 舞臺上走秀、表演，展示他們的實力，表現(xiàn)其文化

15、和文明。那什么是全球話語體系呢？我們認(rèn)為，全球話語體系是全球格局的媒介綜合呈現(xiàn)，是全 球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育乃至外交、軍事等以話語為形態(tài)進(jìn)行展示的舞臺，是世界 各國的媒介表達(dá)系統(tǒng)，同時也是人類文明的話語再現(xiàn)系統(tǒng)。世界各國、各民族、各種宗教、 各種文化與文明是全球話語體系的構(gòu)成要素，也是全球話語的主體。當(dāng)然，全球話語體系也 是有層次的，分地域、有場域的，是歷史的，也是現(xiàn)實的。目前，全球話語體系研究才剛起步，對人類話語體系的劃分也不一致。有人根據(jù)地域、 文明類型把全球話語體系劃分為遠(yuǎn)東、中東、西方、拉美、非洲五大地域，進(jìn)而區(qū)分為中華 文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、猶太文明、美國文明

16、、歐洲文明、俄羅斯文明、 拉美文明、非洲文明等十種話語體系14。顯然，這種劃分是基于傳統(tǒng)歷史視角。當(dāng)今的全 球話語體系并非傳統(tǒng)歷史和文明的簡單相加。也有學(xué)者把人類話語區(qū)分為全球、西方、東方 三個層面15，或直接劃分為西方和非西方兩個對立范疇16，如此劃分又不免失之于籠統(tǒng)。目 前，世界形成了以國家、民族、宗教、國際組織和區(qū)域因素等構(gòu)成的綜合新格局。比如日本 等有些亞洲國家，本屬于亞洲文明區(qū)，在歷史上屬于亞洲話語體系，但目前它們在很大程度 上卻從屬于以美國為首的霸權(quán)主義話語體系。烏克蘭脫胎于蘇聯(lián)，原屬于以俄羅斯為主的西 伯利亞話語體系，但目前它已轉(zhuǎn)向歐洲話語體系。因此，全球話語體系的劃分應(yīng)從歷史與

17、當(dāng) 代、現(xiàn)實與虛擬、宗教與文明、區(qū)域與全球角度加以重新考量。篇二：構(gòu)建中國特色話語體 系增強(qiáng)國際影響力話語權(quán)構(gòu)建中國特色話語體系增強(qiáng)國際影響力話語權(quán)深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神筆談作者：光明日報（2015年11月14日08版）編者按在實現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中，加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)具有重要意義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述， 講好中國故事，傳播好中國聲音，增強(qiáng)在國際上的話語權(quán)。黨的十八屆三中全會強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng) 國際傳播能力和對外話語體系建設(shè)。剛剛結(jié)束的十八屆五中全會提出，“必須把創(chuàng)新擺在國家 發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技

18、創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新”。 這些論述和決定對哲學(xué)社會科學(xué)界提出了一項重大戰(zhàn)略課題，激發(fā)了廣大社科工作者強(qiáng)烈的 責(zé)任感使命感。圍繞哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)，理論界涌現(xiàn)了一大批新的重要研究成果。在 第二屆全國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)理論研討會召開之際，本期我們特刊發(fā)中共中央黨校、 中國社會科學(xué)院、中國人民大學(xué)、上海大學(xué)等單位的學(xué)者根據(jù)他們的研究撰寫的5篇文章， 圍繞我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)從理論認(rèn)識和實踐層面進(jìn)行闡述。創(chuàng)新哲學(xué)社會科學(xué)話語體系要自覺強(qiáng)化五種意識中國人民大學(xué)黨委書記、教授靳諾習(xí)近平總書記系列重要講話和黨的十八大以來中央關(guān)于加強(qiáng)話語體系建設(shè)和創(chuàng)新的明確 要求，不僅表明黨對哲學(xué)社

19、會科學(xué)事業(yè)的高度重視，同時也表明中央對哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā) 展寄予厚望。當(dāng)前，哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識自身肩負(fù)的歷史使命，自覺堅持和強(qiáng)化五種意 識，為推動哲學(xué)社會科學(xué)話語體系創(chuàng)新而努力奮斗。要有導(dǎo)向意識，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。哲學(xué)社會科學(xué)既是一個知識體系，也是一個 價值體系，既有科學(xué)性，也有其獨(dú)有的意識形態(tài)屬性。當(dāng)前，一部分人宣揚(yáng)馬克思主義過時 論，還有人認(rèn)為堅持馬克思主義是思想僵化、文化保守的表現(xiàn)，我們對此要有清醒的認(rèn)識。 馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的立黨之本，也是中國哲學(xué)社會科學(xué)一以貫之的靈魂。離開馬克思 主義的指導(dǎo)而空談?wù)軐W(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，無異于緣木求魚、舍本逐末。列寧曾

20、經(jīng)說過：“沿著馬克思的理論道路前進(jìn)，我們將越來越接近真理；而沿著其他的道路前進(jìn)，除 了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到?！蓖苿诱軐W(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，應(yīng)該理直 氣壯地堅持馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖。要有問題意識，重視發(fā)現(xiàn)問題力爭解決問題。以問題為中心、重視問題的研究，這是哲 學(xué)社會科學(xué)得以發(fā)展創(chuàng)新的重要前提。推動哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，也要從問題 入手，以發(fā)現(xiàn)問題解決問題作為研究探索的起點。正如馬克思所言，對一個時代來說，“主要 的困難不是答案，而是問題”，“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題 就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”。歷史經(jīng)驗證明，

21、只有聆聽時代的 聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認(rèn)真研究和解決當(dāng)前重大的、迫切的問題，才能真正把握住脈絡(luò)、 找到發(fā)展的規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。要有國際意識，立足世界學(xué)術(shù)前沿進(jìn)行觀察研究。馬克思主義之所以能夠在不同國家引 起共鳴，受到重視，一個根本原因就是馬克思主義是站在世界的高度觀察和分析經(jīng)濟(jì)社會問 題的。我們推進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建設(shè)和創(chuàng)新，也要遵循這個基本方法。當(dāng)今時代的 最鮮明特點就是全球化迅猛發(fā)展，世界各國之間的交流聯(lián)系越來越密切。在一個開放的世界， 不從國際的角度來觀察、思考和研究問題，很難取得大的成就。鄧小平同志在20世紀(jì)80年代論述哲學(xué)社會科學(xué)問題時講過，不僅是自然科學(xué)，就是哲學(xué)社會科學(xué)，

22、與發(fā)達(dá)國家 相比，也要承認(rèn)在某些方面是落后的。近年來，我國的哲學(xué)社會科學(xué)取得很大發(fā)展，哲學(xué)社 會科學(xué)話語體系得到初步確立，但跟發(fā)達(dá)國家相比還有一定差距。我們要吸納、學(xué)習(xí)和借鑒 國外哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)領(lǐng)域取得的優(yōu)秀成果，從更高的高度、更廣的視野和更前沿 的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。要有綜合意識，系統(tǒng)地、綜合地推動整體創(chuàng)新。按照現(xiàn)有的學(xué)科分類體系，我們往往把 哲學(xué)社會科學(xué)按照思維方式和實踐方式分為很多門類，比如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、 管理學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)等等。這種劃分對于開展各學(xué)科的具體研究有重要的意義。但是， 哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，作為一種實踐系統(tǒng)和認(rèn)識體系，從來都不能簡單地劃歸到某個學(xué)科

23、領(lǐng)域之內(nèi)，而是不同學(xué)科、不同知識門類交叉滲透、系統(tǒng)集成的一種體系。因此，推進(jìn)哲學(xué) 社會科學(xué)話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，要注重綜合性，要多維度、多學(xué)科地看待問題、聯(lián)合攻關(guān)、 協(xié)同推進(jìn)。要有本土意識，發(fā)展具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系。我 們的話語體系首先要立足于中國的國情，著眼于繁榮發(fā)展中國的哲學(xué)社會科學(xué)，以中國的實 踐為本位。改革開放30多年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)實力的穩(wěn)步提升和國家綜合實力的逐步增強(qiáng)， 我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也取得了顯著的成就，作出了前人從未實現(xiàn)的探索，取得了中國 自己的寶貴經(jīng)驗。研究、分析、總結(jié)偉大的實踐，我們應(yīng)當(dāng)跳出舊有的話語窠臼，構(gòu)建適合 中國國情、適應(yīng)時代

24、、具有國際一流水準(zhǔn)的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，為哲學(xué)社會科學(xué)的理論 創(chuàng)新和學(xué)術(shù)進(jìn)步作出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。作為我國人文社會科學(xué)高等教育領(lǐng)域的一面旗幟，中國人民大學(xué)將進(jìn)一步堅持、強(qiáng)化和 弘揚(yáng)這五種意識，為推動我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建設(shè)和創(chuàng)新而持續(xù)努力。堅持馬克思主義在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系中的指導(dǎo)地位中國人民大學(xué)學(xué)術(shù)委員會主任、教授陳先達(dá)習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出，要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣 傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。黨的 十八屆三中全會決定也強(qiáng)調(diào)，要“加強(qiáng)國際傳播能力和對外話語體系建設(shè)，推動中華文 化走向世界”。那么

25、，要打通融通中外的新概念新范疇新表述，我們最需要的是什么？是理論，是馬克 思主義理論，只有它才能為貌似的舊概念注入新的內(nèi)涵。比如說，社會主義核心價值觀24 個字，12對范疇都不是新范疇，或者是中國傳統(tǒng)文化的原有概念，或者是西方原有的概念， 但是在社會主義核心價值觀這個話語體系中，它具有全新的內(nèi)容，因為我們運(yùn)用馬克思主義 對原有范疇進(jìn)行了改造和融合，而支撐這種改造和融合的就是理論。通過社會主義核心價值 觀新的話語體系的構(gòu)建，我們可以得出一個結(jié)論:構(gòu)建話語體系的核心不應(yīng)放在虛構(gòu)概念上， 而應(yīng)立足中國特色社會主義實踐，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，打通和融合中國傳統(tǒng)文化和西 方先進(jìn)文化的研究，從而形成新話

26、語體系。話語權(quán)的核心是有理論支撐的、有具體內(nèi)涵的概念或范疇，而不是單純的語詞。中國哲 學(xué)社會科學(xué)話語體系的內(nèi)核，本質(zhì)上就是馬克思主義理論體系，是中國特色社會主義理論通 過特定話語的表達(dá)方式。如果離開馬克思主義和當(dāng)代中國馬克思主義，所謂話語只是一個可 以表達(dá)不同內(nèi)涵的詞語。任何話語都是在被特定階級、集團(tuán)或不同政治實體使用時才能稱其 為話語，否則就只能算是詞語。而要成為話語，必定是由某種理論支撐，表達(dá)某種利益、要 求或愿望的具有特定內(nèi)涵的詞語。因此，話語的爭論甚至斗爭不是概念的爭論，不是詞語的 爭論，而是理論的斗爭，是具有某種政治的、經(jīng)濟(jì)的包括意識形態(tài)在內(nèi)的話語權(quán)的爭論。當(dāng)前，構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)社會

27、科學(xué)話語體系是一項重要戰(zhàn)略任務(wù)，具有三個方面的重要 意義:在國際上，是反對話語霸權(quán)，向世界宣傳中國和平發(fā)展的道路和理論。話語權(quán)不同于話 語霸權(quán)，西方的話語霸權(quán)本質(zhì)上是一種以經(jīng)濟(jì)力量和軍事力量為后盾的政治霸權(quán)。在國際交 往中，我們反對西方的話語霸權(quán)，就要在正確的理論指導(dǎo)下構(gòu)建中國特色話語體系，用中國 話語講好中國故事、傳播好中國聲音。只有這樣，我們才能搶占世界學(xué)術(shù)制高點、掌握話語 主動權(quán)，打破國際上的話語霸權(quán)。在國內(nèi)，它有利于堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。在當(dāng)代中國的思想理論 領(lǐng)域，抵制和反對歷史虛無主義、西方極端自由主義、民主社會主義等思潮的斗爭，就包括 話語權(quán)的爭奪。要批判這些錯誤

28、思潮，必須堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，用馬克思主義的 話語體系對中國的“歷史事實”、現(xiàn)實問題等進(jìn)行解釋，不斷增強(qiáng)我們自己的話語權(quán)，增強(qiáng)我 們的道路自信、理論自信、制度自信。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它有利于堅持正確的學(xué)術(shù)導(dǎo)向。高校是人文社會科學(xué)教學(xué)和科研人員最為 集中的地方，也是培養(yǎng)人文社會科學(xué)人才的地方。在人文社會科學(xué)各個學(xué)科中，堅持馬克思 主義作為基本理論和方法論指導(dǎo)，正確使用中國特色社會主義哲學(xué)社會科學(xué)話語，而不是讓 西方話語成為支配我們各個學(xué)科的主導(dǎo)話語，這是有關(guān)我們哲學(xué)社會科學(xué)各個學(xué)科的價值導(dǎo) 向和學(xué)術(shù)水平的問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那 中國共

29、產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。我們要有這個底氣、有這個自 信建立自己的學(xué)術(shù)話語體系，樹立自己的評價標(biāo)準(zhǔn)，掌握話語權(quán)，讓中國話語在世界學(xué)術(shù)領(lǐng) 域中占有重要地位，更要使馬克思主義的話語體系，成為我國哲學(xué)社會科學(xué)的主導(dǎo)話語體系。 對此，我們高等學(xué)校的哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)該責(zé)無旁貸。提升中國話語權(quán)的基本路徑中共中央黨校副教育長、教授韓慶祥習(xí)近平總書記指出，要加強(qiáng)話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述， 增強(qiáng)在國際上的話語權(quán)。這就明確提出了提升中國話語權(quán)的問題。提升中國話語權(quán)，需要提 供一種分析框架。這種分析框架，是由話語基礎(chǔ)、話語體系、話語核心、話語方式、話語自 信、話語

30、傳播六個要素有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成的。由此，提升中國話語權(quán)主要包括六條基本路徑。以堅實的話語基礎(chǔ)提升中國話語權(quán)。這主要指我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、 軍事、外交、國防、政黨等在世界上所具有的發(fā)展實力，尤其是在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事和文化 上所擁有的實力，即“中國實力。有實力就有地位，有地位就具有無聲的話語權(quán)。今天，中 國道路促進(jìn)中國走向成功，這條道路具有獨(dú)特優(yōu)勢和世界意義，它既影響世界格局，也為世 界和平作出貢獻(xiàn)。以科學(xué)的話語體系提升中國話語權(quán)。這主要指基于中國道路、中國理論、中國制度等而 形成的能破解中國問題的中國特色社會主義理論體系，即“中國理論”。這是一種科學(xué)的思想 體系，它是對中國話語權(quán)的實踐

31、基礎(chǔ)和對破解中國問題的理論的邏輯表達(dá)，因而是中國話語 權(quán)的理論基礎(chǔ)。我們在世界上擁有話語權(quán)的一個重要內(nèi)容，就是擁有解釋中國道路、中國理 論、中國制度的話語權(quán)。這對于建設(shè)思想中國、回應(yīng)西方社會關(guān)于“中國不會生產(chǎn)思想”的 指責(zé)，具有重要意義。實際上，能解決中國問題的中國經(jīng)驗、中國道路和中國理論更應(yīng)當(dāng)擁 有話語權(quán)，因為中國問題在世界上具有高度的復(fù)雜性。以鮮明的話語核心提升中國話語權(quán)。話語核心是從話語基礎(chǔ)、話語體系中提升出來的核 心理念，也是蘊(yùn)含在中國道路、中國理論和中國制度中的核心理念，即“中國理念簡潔明 了、便于記憶有助于提升中國話語權(quán)。這里所謂的核心理念，就是充分發(fā)揮政府力量、市場 力量和社會力

32、量，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)共同富裕。以有效的話語方式提升中國話語權(quán)。這既指要形成一套融通中外的新概念新范疇來有效 闡述、表述中國道路、中國理論、中國制度，也指要具有行之有效的闡述、表述、表達(dá)和言說方式，“講”得有親和力，能表達(dá)好中國聲音。雖然有堅實的話語基礎(chǔ)、科學(xué)的話語體 系和鮮明的話語核心，如果缺乏行之有效的話語言說方式，就會影響話語權(quán)。所謂有效的話 語方式主要包括：用具有科學(xué)性的學(xué)術(shù)話語表達(dá)政治立場；用融通中外的新概念新范疇分析 問題、創(chuàng)新理論；用中國話語講中國故事，用中國故事講中國道路，用中國道路講中國理論； 等等。以堅定的話語自信提升中國話語權(quán)。主要指參與中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建

33、設(shè)的每個 中國人，對我們的政黨、國家、民族、社會和人民，對中國的歷史、文化和傳統(tǒng)，對中國道 路、中國理論、中國制度等，要充滿自信。尤其在國際交往和對話中，在闡釋和表達(dá)中國話 語體系時，要堅定自信。今天，我們在客觀上已擁有話語自信的基礎(chǔ)。如果缺乏話語自信， 在與世界交流中挺不起腰桿，就會影響中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系及中國話語權(quán)建設(shè)。以較強(qiáng)的國際傳播能力提升中國話語權(quán)。中國道路、中國理論、中國制度與中國歷史、 中國文化、中國經(jīng)驗、中國故事等，都要通過傳播、對話來影響世界、影響人。是否擁有快 速廣泛有效的國際傳播能力，是否及時抓住事物、對象、信息的本質(zhì)和實質(zhì)，是否被人們所 掌握，影響著中國話語體系能

34、否被認(rèn)同，進(jìn)而影響著話語權(quán)的提升。較強(qiáng)的國際傳播能力主 要表現(xiàn)在：要把復(fù)雜的問題簡要化；要用別人聽得懂的語言表達(dá)中國聲音；要用先進(jìn)的國際 傳播技術(shù)和手段進(jìn)行快捷有效的傳播；要尋找共同話題、遵循共同規(guī)則來進(jìn)行對話，等等。講好中國故事的“舍”與“得”中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所所長、研究員房寧實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，將改變我們國家與民族的命運(yùn)，也是人類歷史上前所 未有的壯舉。實現(xiàn)中國夢，不僅需要我們自身努力，而且也需要世界各國人民的理解與幫助。 中國夢與世界各國人民、各個民族追求進(jìn)步富強(qiáng)的夢是相通的。為此，我們應(yīng)做好對外傳播， 講好中國故事，為我們的事業(yè)創(chuàng)造更好的外部環(huán)境與氛圍。近年來，我們進(jìn)

35、行了多項對外傳 播介紹中國民主政治建設(shè)理念與實踐的工作，并在工作中獲得了一些經(jīng)驗和體會，其中最主 要的體會就是對外傳播中要處理好“舍”與“得”的關(guān)系。我們正在從事的事業(yè)是實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化，它是發(fā)自中國的歷史與現(xiàn)實，具 有中國特色的社會主義現(xiàn)代化。由此產(chǎn)生的理論與實踐是具有中國特殊性的。簡而言之，中 國不同于外國，尤其不同于西方國家；對于外國特別是西方國家的民眾而言，中國在很大程 度上是一個未知和陌生的世界。如何讓人們了解未知和陌生的事物？一般來說，只有調(diào)動人 們已有的知識，通過已知了解未知。以社會事物而論，國外、西方民眾已知的社會科學(xué)知識 是基于外國和西方社會經(jīng)驗和實踐而獲得的，在很

36、大程度上是不同于中國經(jīng)驗與實踐的。如 果我們完全用中國的概念、中國的術(shù)語、中國的知識向外傳播，就如同一個對完全不懂中文 的人講中國話，傳播的效率等于零。在這種情況下，我們就需要采取運(yùn)用部分外國的、西方 的概念、術(shù)語和知識來描述和解釋中國的事物，通過外國、西方民眾已知的知識來幫助他們 了解認(rèn)識中國。然而，運(yùn)用外國和西方已有知識來說明中國肯定會存在信息的缺失和變形， 但這樣做卻可以使我們的部分信息得以傳遞并在一定程度上為受眾所接受。由此，就產(chǎn)生了 一個對外傳播的“舍”與“得”的問題。我們應(yīng)當(dāng)也必須處理和拿捏好這個“舍”與“得”的關(guān)系。如果我們“原汁原味”地介 紹中國，味道是“正宗”了，但效果很差。

37、如果我們用外國與西方的方式方法烹制中國飯菜， 味道肯定不純正，但卻有效果。根據(jù)我們的經(jīng)驗，根據(jù)傳播對象認(rèn)知情況，根據(jù)我們可以選 擇和采用的外國與西方相近相似的概念、術(shù)語，舍棄掉我們的部分信息往往可以得到較好傳 播效果，而如果力圖原原本本地介紹中國往往適得其反。有舍才有得。對外傳播中，我們實 際需要做的往往是決定舍棄多少，舍棄什么。正確的做法應(yīng)當(dāng)是以最小的舍棄獲得最大的傳 播效果，把中國好聲音真正傳播出去。我們的另一個體會是，在傳播中國聲音的時候“擺事實”應(yīng)重于“講道理”。對外傳播核心的問題是要突破、穿透中外文化的隔膜與知識的壁壘；對外傳播面臨的重要難題是 受眾的心理警覺。我們在對外傳播中，尤其

38、是在傳播中國的立場、理念時，常常會遇到受眾 的警覺，常常會遭到心理拒斥。在這種情況下，立場、理念的表達(dá)和傳播效果往往很差。我 們認(rèn)為，在針對那些對中國、對中國道路存有誤解甚至偏見的西方受眾時，采用直接表達(dá)理 念和講述道理的方式，不如采取講事實、講故事的方式。直接講述中國發(fā)生的事實，實事求 是地介紹真實的中國，可以在很大程度上“繞過”西方受眾的心理防范，讓他們自己得出印 象和結(jié)論。當(dāng)前，我們?nèi)〉昧司薮蟮某煽?，也面臨前所未有的問題與困難，但這就是真實的中國。要讓國際社會和外國民眾認(rèn)識中國，了解中國，首先我們自己要敢于正視自己，深刻認(rèn)識自 身；要讓國際社會和外國民眾理解中國，一定程度上接受中國，我們

39、自己應(yīng)有足夠的自信。 我們應(yīng)以更堅定的自信、更寬闊的胸懷，進(jìn)一步打開大門，進(jìn)一步對外開放，以開放、真誠 的態(tài)度面對外部世界、面對西方，講好中國的故事，為中國贏得好環(huán)境，贏得正能量。由“大國方略”課程看思政課的話語建構(gòu)上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授陶倩上海大學(xué)黨委副書記、教授夏小和要建設(shè)學(xué)生真心喜愛、終身受益的思政課，我們需要花大力氣進(jìn)行全方位改革。長期以 來，上海大學(xué)一直致力于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，持續(xù)改革，不懈努力，取得了較 好的成效。開設(shè)“大國方略”課程是我們在新形勢下通過對大學(xué)生進(jìn)行富有吸引力與感染力 的形勢與政策的教育，以繼續(xù)推動思政課改革的最新探索。建構(gòu)圍繞大國的話語框架。

40、當(dāng)前，中國正在向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的目標(biāo)闊步 邁進(jìn)，正在朝著世界矚目的大國、強(qiáng)國的目標(biāo)前進(jìn)。一個國家要真正成為一個大國，必須要 有與之相適應(yīng)的大國國民意識、大國心態(tài)和能力。對于中國正走向大國、走向強(qiáng)國的趨勢， 我們的大學(xué)生已經(jīng)有了直觀的感覺，但認(rèn)識上還模糊不到位，而且容易受到各種良莠混雜思 潮的影響。開設(shè)“大國方略”課程旨在讓當(dāng)代大學(xué)生把本能感知變成理性認(rèn)識，盡快確立大 國的心態(tài)，提升與大國相適應(yīng)的國民素質(zhì)?！按髧铰浴闭n程在全面概述當(dāng)前中國圍繞大國的 戰(zhàn)略布局的基礎(chǔ)上，選擇若干重點方面構(gòu)建課程話語框架，包括“四個全面”戰(zhàn)略布局、一 帶一路”、新型大國關(guān)系的構(gòu)建等。設(shè)計多學(xué)科融合的話語

41、內(nèi)容。上海大學(xué)思政課的特色教學(xué)模式是“項鏈模式”，即由思政 課專職教師把握課程主線，構(gòu)成思政課“項鏈”的基礎(chǔ)，引入校內(nèi)外多學(xué)科有深厚學(xué)術(shù)造詣 的專家、黨政領(lǐng)導(dǎo)或道德模范進(jìn)課堂作為“珍珠”，兩位甚至多位教師聯(lián)袂授課。不同學(xué)科教 師具有不同的專業(yè)背景，大家圍繞一個共同的主題，各自從不同角度加以闡述，這樣的教學(xué) 內(nèi)容不是各學(xué)科知識模塊的簡單疊加，而是會形成不同學(xué)科話語內(nèi)容的化合反應(yīng)。在“大國 方略”課上，我們圍繞“一帶一路”主題，邀請經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、教 育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科背景的師資共同參與教學(xué)，促使學(xué)生既把握了“一帶一路”的歷史脈 絡(luò)、現(xiàn)狀及未來走向，又通過認(rèn)知與情感的互相促進(jìn)

42、，從而增強(qiáng)了為“一帶一路”作奉獻(xiàn)的 神圣使命感。運(yùn)用契合學(xué)生特點的話語方式?！按髧铰浴闭n程的對象主要是90后大學(xué)生。我們在課 堂教學(xué)中努力做到全面把握90后大學(xué)生的接受特點，有的放矢，因材施教。一方面，要運(yùn)用 釋疑話語。90后大學(xué)生是敢于有夢、勇于追夢的一代。他們極有個性，也喜歡追問、質(zhì)疑。 我們著力開展“問題解析式”教學(xué)方式，從著重講“是什么”的知識性內(nèi)容，轉(zhuǎn)向著重講“是 什么”背后的“為什么”以及“應(yīng)如何，實現(xiàn)了思政課教學(xué)內(nèi)容與重大理論問題、社會熱點 問題以及學(xué)生困惑問題的有效對接，很好地培養(yǎng)了學(xué)生提出問題、解決問題的能力及創(chuàng)新精 神。在“大國方略”課上，我們也采用了 “問題解析式”話語

43、方式，通過問題采集、問題分 類分層、以問題統(tǒng)領(lǐng)課程框架等方法和程序，努力做到“問題抓人、解答到位”另篇三：中 國的話語體系2014年第15期中國應(yīng)完善自己的話語體系作者：李北方來源：南風(fēng)窗日期：2014-07-18,和平時期的國家間競爭在很大程度上是話語體系的競爭，也就是所謂的“軟實力”競爭。 話語體系是規(guī)則的基礎(chǔ)，在話語的競爭中不占有優(yōu)勢，在規(guī)則的制定中就沒有發(fā)言權(quán)。出于國際競爭的現(xiàn)實需要，中國急需進(jìn)一步發(fā)展和完善屬于自己的話語體系，而這一話 語體系必定要是普世主義的。這首先是因為，西方的話語體系是普世主義的，能夠與一種普 世主義抗衡的只能是另一種普世主義。普世主義不同于其他“主義”，它沒有實質(zhì)性的內(nèi)涵， 只是一種認(rèn)為某種特定的價值應(yīng)該普世適用的傾向。在各種文明中，都或多或少地有這種思 想傾向，從這個意義上說，普世主義本身便是