20212021學(xué)年高考語文人教版真題模擬訓(xùn)練：專題14 論辯類文言文閱讀（含解析）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 20212021學(xué)年高考語文人教版真題模擬訓(xùn)練：專題14 論辯類文言文閱讀（含解析）專題14 論辯類文言文閱讀（2017年高考北京卷）閱讀下面的文言文，完成16題。秦廢封建秦初并天下，丞相綰等言：“燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不置王無以鎮(zhèn)之，請立諸子。” 始皇下其議，群臣皆以為便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，天子不能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣。諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚易制。天下無異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便?！笔蓟试唬骸疤煜鹿部鄳?zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟天下初定，又復(fù)立國，是樹兵也，求其寧息，豈不難哉！廷尉議

2、是。”分天下為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)。蘇子曰：圣人不能為時，亦不失時。時非圣人之所能為也，能不失時而已。三代之興，諸侯無罪不可奪削，因而君之雖欲罷侯置守，可得乎？此所謂不能為時者也。周衰，諸侯相并，齊、晉、秦、楚皆千馀里，其勢足以建侯樹屏。至于七國皆稱王，行天子之事，然終不封諸侯。久矣，世之畏諸侯之禍也，非獨李斯、始皇知之。始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固當(dāng)然，如冬裘夏葛，時之所宜，非人之私智獨見也，所謂不失時者，而學(xué)士大夫多非之。漢高帝欲立六國后，張子房以為不可，李斯之論與子房無異。高帝聞子房之言，知諸侯之不可復(fù)，明矣。然卒王韓信、彭越、英布、盧綰，豈獨高帝所為，子房亦與焉。故柳宗元曰：

3、“封建非圣人意也，勢也?！蔽糁摲饨ㄕ呱醣姡谠摮?，而諸子之論廢矣，雖圣人復(fù)起，不能易也。故吾取其說而附益之，曰：凡有血氣必爭，爭必以利，利莫大于封建。封建者，爭之端而亂之始也。自書契以來，臣弒其君，子弒其父，父子兄弟相賊殺，有不出于襲封而爭位者乎？自三代圣人以禮樂教化天下，至刑措不用，然終不能已篡弒之禍。至漢以來，君臣父子相賊虐者，皆諸侯王子孫，其馀卿大夫不世襲者，蓋未嘗有也。近世無復(fù)封建，則此禍幾絕。仁人君子，忍復(fù)開之歟？故吾以為李斯、始皇之言，柳宗元之論，當(dāng)為萬世法也。（取材于宋蘇軾東坡志林）解釋：書契：指有文字記載。1下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）A然后屬疏遠(yuǎn) 屬：親

4、屬B諸侯更相誅伐 更：交替C子房亦與焉 與：參與D不能易也 易：交換D根據(jù)上下文，即使圣人重生，也不能推翻柳宗元的言論。因此D項“不能易也”中的“易”是“改變”，而非“交換”。2下列各組語句中加點詞的意義和用法，不同的一項是（ ）A以有侯王 爭必以利B三代之興 知諸侯之不可復(fù)C而學(xué)士大夫多非之 而諸子之論廢矣D襲封而爭位者 君臣父子相賊虐者C3下列對文中語句的理解，不正確的一項是（ ）A請立諸子請立各位皇子為諸侯王B諸子功臣以公賦稅重賞賜之諸皇子和功臣們皆封侯并用國家的賦稅重賞他們C君之雖欲罷侯置守，可得乎君主即使想要廢除封侯的制度設(shè)置郡守，能行得通嗎D封建非圣人意也，勢也 分封諸侯的制度不是

5、圣人的本意，而是時勢使然 BB項中“皆封侯”在“諸子功臣以公賦稅重賞賜之”一句中找不到對應(yīng)的內(nèi)容，屬于無中生有。4將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。時非圣人之能為也，能不失時而已。自三代圣人以禮樂教化天下，至刑措不用，然終不能已篡弒之禍。 時勢不是圣人所能造就的，圣人能把握時勢，不違背時勢罷了。自夏商周起圣人用禮樂教化天下，曾經(jīng)達(dá)到了刑罰可以擱置不用的程度，但是最終不能終止篡位弒君的禍患。重點詞語的翻譯：（1）為，創(chuàng)造；失時，違背時代。（2）已，停止；篡弒，篡位弒君。5下列對文意的理解，不正確的一項是（ ）A文題“秦廢封建”意指秦王朝建立后廢除了三代以來分封諸侯的國家制度。B始皇不急于說出己見，而讓群

6、臣議論丞相的諫言，群臣多贊成丞相的意見。C廷尉李斯深諳時移世變，以史為鑒，力排眾議，反對恢復(fù)分封諸侯的制度。D蘇東坡學(xué)養(yǎng)深厚，縱論古今，鞭辟入里，指出了分封制和郡縣制各有優(yōu)劣。D6第三段末句“故柳宗元曰：封建非圣人意也，勢也”，這是借柳宗元的話做出的判斷。請用自己的話具體說明做出這個判斷的直接依據(jù)。 漢高帝和張子房是反對分封諸侯的，但是迫于形勢，不得不封韓信等人為諸侯王，所以說“封建非圣人意也，勢也”。秦王剛剛吞并天下的時候，丞相王綰等說：“燕國、齊國、楚國之地偏遠(yuǎn)，如果不設(shè)置藩王就無法鎮(zhèn)守這些地方，請立各位皇子為諸侯王?！鼻厥蓟拾堰@條建議交給大臣們討論，群臣都以為（分封藩王）有利。廷尉李斯說

7、：“周文王、周武王所分封的同姓子弟很多，然而后來的親屬日益疏遠(yuǎn)，（他們）像仇人一樣互相攻擊，各諸侯國更是互相征戰(zhàn)，最終達(dá)到天子也不能禁止的地步。現(xiàn)在天下依靠陛下的神力，全部統(tǒng)一成為秦朝的郡縣，諸位皇子和功臣朝廷可以用公家的賦稅分別重重地賞賜他們，很容易控制他們。能夠使天下人沒有異心，這就是使天下安寧的正確辦法，（所以說）設(shè)置諸侯不利?！鼻厥蓟收f：“天下一直都苦于戰(zhàn)斗不止，正因為有諸侯王?，F(xiàn)在依靠大秦宗廟的福佑天下剛剛安定，又再設(shè)立諸侯國，這是建立（分立的）部隊，要想天下安定，豈不是太難了嗎！廷尉的意見是對的?！庇谑蔷蛣澐痔煜聻槿鶄€郡，每個郡分別設(shè)置守、尉、監(jiān)。蘇子（蘇軾）說：圣人不能創(chuàng)造時

8、代，也不能違背時代。時勢不是圣人所能造就的，圣人能把握時勢，不違背時勢罷了。三代興盛的時候，諸侯如果無罪就不可剝奪（他們的封國），因而君主即使想要廢除分封制度設(shè)置郡守，能行得通嗎？這就是所說的不能創(chuàng)造時代。周朝衰落了，諸侯互相吞并，齊國、晉國、秦國、楚國都達(dá)到方圓一千余里的國土，他們的勢力足夠來分封諸侯樹立屏障。到了七國都稱了王，做（以前）天子（才能做的）事，然而終究不能分封諸侯。（這是已經(jīng)被驗證）很久了的事情，世人害怕諸侯造成的災(zāi)禍，不是只有李斯和秦始皇知道這一點。秦始皇吞并天下以后，劃分郡縣，設(shè)置郡縣的守吏，道理本來就應(yīng)當(dāng)這樣，（這就）像冬天穿皮襖夏天穿葛衣，是時令所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋⒉皇悄承?/p>

9、人的個人智慧或獨到見解，（一般）所說的不違背時代的情況，求學(xué)者和士大夫大多認(rèn)為它不對。漢高帝想封六國的后人，張良認(rèn)為不行，李斯的意見與張良的意見沒有什么不同。漢高帝聽了張良的話，知道分封諸侯不可恢復(fù)，這是非常明顯的了。然而最終還是分封韓信、彭越、英布、盧綰，（這件事）難道只是漢高帝做的事情嗎，張良也參與了。所以柳宗元說：“分封諸侯的制度并不是圣人的本意，而是時勢使然?！边^去議論分封諸侯的人，柳宗元的議論一出，而其他諸人的議論都被廢棄了，即使是圣人再復(fù)活，也不能改變了。所以我采用他的說法，又增補了一些，說：凡是有血氣的人一定會爭奪，爭奪一定會因為利益，而利益沒有比分封諸侯再大的了。分封諸侯，是爭

10、戰(zhàn)的開端、戰(zhàn)亂的開始。從有書面文字記載以來，臣下弒殺他的國君，兒子弒殺他的父親，父子兄弟互相殘殺，有不是因為襲取封國和爭奪王位的情況嗎？自夏商周起圣人用禮樂教化天下，曾經(jīng)達(dá)到了刑罰可以擱置不用的程度，但是最終不能終止篡位弒君的禍患。到漢代以來，君臣父子互相殘殺的情況，都是諸侯王的子孫，其余的不能世襲的卿和大夫，從未有過。近世不再分封諸侯，所以這種禍?zhǔn)虏畈欢嘟^跡了。仁人君子，難道忍心再開始這種禍?zhǔn)聠?？所以我認(rèn)為李斯、秦始皇的意見和柳宗元的意見，應(yīng)當(dāng)成為萬世萬代的法則。一、閱讀下面的文言文，完成小題。深慮論方孝孺慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而，禍常發(fā)于所忽之中，而亂常

11、起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下。而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，皆出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知

12、子孫卒困于夷狄。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子，多死于??；良巫之子，多死于鬼。豈工于活人，而拙于謀子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能用，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，用大德以結(jié)乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉！1下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）A禍常發(fā)于

13、所忽之中 忽：疏忽B漢懲秦之孤立 懲：懲罰C思之詳而備之審矣 審：周密D豈工于活人 工：善于B2下面的句子編為四組，全都能直接體現(xiàn)“不能深慮”的一項是（ ）蓋慮之所能及者，人事之宜然 于是大建庶孽而為諸侯 王莽卒移漢祚唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之 盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制 而唯積至誠，用大德以結(jié)乎天心A BC DB本題篩選指向為直接體現(xiàn)“不能深慮”。句是一般陳述，句是不能深慮的結(jié)果，屬間接體現(xiàn)，句是能深慮的做法，含此三句的項排除。3下列對原文的理解與分析，不正確的一項是（ ）A認(rèn)為災(zāi)禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不值得疑慮的事上突起。B認(rèn)為大凡智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理

14、應(yīng)出現(xiàn)的情況，如超出智力所達(dá)到的范圍，那就是上天的安排了。C認(rèn)為智力謀劃的只能是人事方面的因素，卻無法預(yù)測天道的安排。D認(rèn)為僅憑個人的智謀來包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)，可能會使國家陷入危亡。D4把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。（2）蓋智可以謀人，而不可以謀天。（3）古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，用大德以結(jié)乎天心。_ （1）籌劃國家大事的人，常注重艱難危險的一面，而忽略平常容易的一面，防范隨時會出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏不值得疑慮的事件。（2）大凡智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預(yù)測天道的安排

15、。（3）古代的圣人，知道國家將來的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是法術(shù)能控制的，不敢濫用陰謀詭計，因而只是積累真誠，用大德來感動天心。此類題目在翻譯時首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順。翻譯文言文時，應(yīng)注意以下幾點：（1）學(xué)會語法分析推斷。梳理主干，劃分成分，落實語法功能。將句子主干梳理好，可以幫助我們理清句子成分，從而判斷詞性、詞類活用和特殊句式等現(xiàn)象，以達(dá)到準(zhǔn)確翻譯的目的。（2）組詞造句推斷詞義。文言文中很多單音節(jié)實詞的含義在現(xiàn)代漢語中由一個雙音詞來表示。在由單音節(jié)向雙音節(jié)轉(zhuǎn)換的過程中，又多以同義合并或反義合并或反義并列為構(gòu)詞特征。據(jù)此，我們

16、可使用組詞方式猜讀難懂詞義。（3）相似語言結(jié)構(gòu)推斷。古漢語講究語言的工整對仗。文言文中整句較多，駢偶常見。在相似的語言結(jié)構(gòu)中，出于對應(yīng)位置上的詞語，往往具有相同、相近、相對的特點，據(jù)其一可推知其他。（4）語境分析推斷。翻譯既要聯(lián)系句子本身的語言環(huán)境，又要聯(lián)系整段文字、整篇文章的大語境?；I劃國家大事的人，常常注重艱難危險的一面，而忽略平常容易的一面，防范隨時會出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏不值得疑慮的事件。然而，災(zāi)禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不值得疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理應(yīng)出現(xiàn)的情況，而超出智力所能達(dá)到的范圍，那是天道的安排呀！秦朝時，剿滅諸侯，統(tǒng)一

17、天下。秦始皇認(rèn)為周朝的滅亡在于諸侯的強(qiáng)大，于是改封建制為郡縣制。滿以為這樣一來就會根除戰(zhàn)爭動亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉(xiāng)野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢力，這樣便以為平安無事了，沒想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑒了西漢（哀、平）的教訓(xùn)，曹魏借鑒了東漢的教訓(xùn)，西晉借鑒了曹魏的教訓(xùn)，各自借鑒其前代的教訓(xùn)而進(jìn)行防備?？伤麄儨缤龅母桑荚诜纻涞姆秶?。唐太宗聽傳言說

18、：將有帶“武”字的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來統(tǒng)統(tǒng)殺掉?？晌鋭t天每天侍奉在他身邊，卻怎么也沒想到她。宋太祖看到五代的節(jié)度可以制伏他們的君王，便收回他們的兵權(quán)，使其力量削弱，容易對付，哪料想子孫后代竟在敵國的困擾下逐步衰亡。這些人都有著超人的智慧，蓋世的才華，對國家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細(xì)致，防范得周密了，然而，思慮的重心在這邊，災(zāi)禍卻在那邊產(chǎn)生，最終免不了滅亡，為什么呢？大凡智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預(yù)測天道的安排。良醫(yī)的兒子難免會病死，良巫的兒子難免死于神鬼，難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀劃天道??！古代的圣人，知道國家將來的變化，不是人的

19、智謀能考慮周全的，也不是法術(shù)能控制的，不敢濫用陰謀詭計，因而只是積累真誠，用大德來感動天心；使上天顧念他（對百姓）的恩德，像慈母保護(hù)初生嬰兒那樣不忍心舍棄。盡管他的子孫有愚笨不賢良足以使國家滅亡的，而上天卻不忍心迅速滅其家國，這才是思慮得深遠(yuǎn)呀！假如不能用大德贏得天心，僅憑著微不足道的智謀，包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)，想使國家沒有危亡，這從道理上是一定講不過去的，難道天意會如此安排嗎！二、閱讀下面的文言文，完成后面題目。邪正辨曾 鞏正者一，邪者十，烏知正者之為正，邪者之為邪歟？曰：考其實焉爾。言者曰：“某正人也?！北乜佳?，其言與行果正也，猶曰無乃其跡然歟？必也本其情，情果正也，斯正人也。曰：“某邪人也。”

20、必考焉，其言與行果邪也，亦曰無乃其跡然歟？必也本其情，情果邪也，斯邪人也。抑未盡于是也。孰謂未盡？任與責(zé)之之謂也。正者曰：“天下未治也?！币蕴煜轮驴贾?，見未治焉，安得不任之以救其未治也？邪者曰：“已治矣?！眲t思曰：我之天下未治也。正者曰：“用是策可以治。”以先王之道、人之情考之，見可以治焉，安得不用其策邪？邪者曰：“彼策也，不可用?！眲t思曰：我考之可用也，必也待其終而質(zhì)其效。不戾于其始也有賞，戾則有咎。未至于其終而質(zhì)其效，賞與咎無所委焉。不茍然而易也，任與責(zé)之之術(shù)如是也。故正者得盡其道，邪者不得其間于冥冥之間，于計也素定，于信用也不輕以蔽，于號令也一，于賞罰也明，于治也幾矣?？贾鋵崰枺酥?/p>

21、謂也。不知正者之為正，邪者之為邪，豈異焉？不此之尚而已。正者曰：“天下未治也?！毙罢咴唬骸耙阎我?。”邪者勝正者十常八九。以天下之事考之耶？則未嘗也。任正者之策，邪者曰“可置”，則必置之。以先王之道、人之情考之，待其終而質(zhì)其效，正者賞與咎耶？則未嘗也，其于是非用舍茍焉而已也。夫然，故正者不得盡其道，邪者得間之于冥冥之間，于計無必定也，于信用輕以蔽也，于號令也二，于賞罰也不明，于治也疏矣。正與邪兩尊焉，一日而有敗，烏有職其責(zé)者歟？或曰：“大賢大佞之不可以考其實也。”曰：子之言不可以考其實者，不以大賢之為賢，大佞之為佞，或無其跡歟？吾固言之也，無其跡則孰由而知之歟？必也本其情之謂也。本其情是亦考其實

22、矣豈不可歟知不循其跡又不本其情而欲知其賢與佞顧非不可歟？然則子之言者，惡其跡之難知也。吾云爾者，以其情而知之也，其意易者鮮矣。5對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）A賞與咎無所委焉 依托B不茍然而易也 容易C于信用也不輕以蔽 受蒙蔽D其意易者鮮矣 少B6下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）A抑未盡于是也 當(dāng)其欣于所遇B以天下之事考之 仆以口語遇遭此禍C于賞罰也明 誰得而族滅也D一日而有敗 鍥而不舍，金石可鏤D此題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。D項都是連詞，如果。A項，到/對；B項，根據(jù)/因為；C項，句中助詞/句末語氣詞，表反詰。7下列對原文的概括與分析，不

23、正確的一項是（ ）A本文主要辨明審定邪人、正人的方法，論述了對待邪人、正人的態(tài)度。B認(rèn)為要確定一個人的正邪，必須“考其實”。具體說來，就是既不輕信別人的論斷，也不輕信其外在的言行，而一定要深入考核其內(nèi)情。C認(rèn)為既能明辨邪正，就應(yīng)當(dāng)善于任用方正的人，并責(zé)成他治理好國家。而做到這一點并不難，正者往往取勝。D文章采用了正、反兩方面重復(fù)論述的形式，從而使其觀點得到了反復(fù)強(qiáng)調(diào)。在論述過程中，又時時以問句點明其所論之旨。C8用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?其 情 是 亦 考 其 實 矣 豈 不 可 歟 知 不 循 其 跡 又 不 本 其 情 而 欲 知 其 賢 與 佞 顧 非 不 可 歟？ 本其情/

24、是亦考其實矣/豈不可歟/知不循其跡/又不本其情/而欲知其賢與佞/顧非不可歟？此題考查文言斷句的能力。抓住句中“豈、歟、又、而、顧”這幾個關(guān)鍵虛詞，再結(jié)合句意就可斷出。9把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）見未治焉，安得不任之以救其未治也？（2）以先王之道、人之情考之，待其終而質(zhì)其效，正者賞與咎耶？ （1）看到確實還沒有治理好，為什么不任用他去補救那些還沒有治理好的地方呢？（2）用先王的大道、人民的愿望去考察那措施是否正確，等他施行有了結(jié)果再評議是否有成效，然后對方正的人實行賞或者罰呢？有一個方正的人，有十個奸邪的人，怎么知道方正的人方正在什么地方，奸邪的人奸邪在什么地方呢？回答道：考察他的實質(zhì)

25、就是了。有人說：“某人是個方正的人?！币欢ㄒ疾?，如果那人的言論行動果然是方正的，還要說不會是表面現(xiàn)象吧？一定還要弄清他的真實用心，用心果真也是方正的，這就是方正的人了。有人說：“某人是個奸邪的人?！币欢ㄒ惨疾欤绻侨说难哉摵托袆庸患樾?，也還要說會不會是表面現(xiàn)象如此呢？也一定要弄清他的真實用心，用心果真是奸邪的，這就是奸邪的人了?；蛟S只到這一步還不夠。怎么說還不夠呢？我是指的任用和責(zé)成。方正的人說：“國家還沒有治理好?！备鶕?jù)國家的情況考察，看到確實還沒有治理好，為什么不任用他去補救那些還沒有治理好的地方呢？奸邪的人說：“國家已經(jīng)治理得很好了?！蹦敲淳偷孟胍幌?，我們的國家恐怕還沒有治理好。方正的人說：“用這些辦法可以使國家得到治理?！庇孟韧醯拇蟮馈⑷嗣竦脑竿タ疾?，看出他的辦法確實可以治理好國家，為什么不用他的辦法呢？奸邪的人說：“他的辦法不可用?！蹦敲淳偷孟胍幌耄何铱疾爝^，是