淺析藝術(shù)創(chuàng)作中繁復(fù)手工過程的精神性體驗(yàn)

1、淺析藝術(shù)創(chuàng)作中繁復(fù)手工過程的精神性體驗(yàn)淺析藝術(shù)創(chuàng)作中繁復(fù)手工過程的精神性體驗(yàn)一、手工概念闡述一提及手工經(jīng)常會被指認(rèn)成一種消費(fèi)方式，而往往忽略了手工的本質(zhì)，即人由對材料的直接觸感而帶來的精神性體驗(yàn)。而繁復(fù)手工，既是手工消費(fèi)特征，也可以衍生為一種藝術(shù)創(chuàng)作方法。通過這種創(chuàng)作方法，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家與材料的接觸，從而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的主體性。把藝術(shù)制作過程不再看成是藝術(shù)品完成的一個(gè)步驟，而變成藝術(shù)創(chuàng)作的意圖和理念。享受過程，享受繁復(fù)手工過程帶來的體驗(yàn)。繁復(fù)手工過程是一種帶有時(shí)間性質(zhì)的稱謂。繁復(fù)手工是手工消費(fèi)的特點(diǎn)，但是這里的繁復(fù)手工更多地講求手工的時(shí)間性質(zhì)以及本文由論文聯(lián)盟搜集整理手工繁復(fù)所帶來的自身體驗(yàn)。通過這種

2、方式創(chuàng)作出來的作品大抵呈現(xiàn)抽象、單調(diào)、繁復(fù)的共性，其繪制方法與過程一般是選擇一種根本的母題，或某種抽象的圖式，或某種符號，做其無盡地延伸或單維的增量。二、繁復(fù)手工過程的特性在藝術(shù)創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)繁復(fù)手工過程的藝術(shù)作品往往有著以下幾類特征。一時(shí)間性對時(shí)間的探究是一個(gè)哲學(xué)命題，亞里士多德把時(shí)間理解為運(yùn)動(dòng)計(jì)數(shù)，康德把時(shí)間作為純直觀的形式，海德格爾那么把存在的意思定為時(shí)間性。相較于這些深?yuàn)W的理論，中國古人的時(shí)間觀那么顯得通俗含蓄。逝者如斯夫，不舍晝夜，中國的古人認(rèn)為時(shí)間是流動(dòng)的，時(shí)間沒有終點(diǎn)，時(shí)間就是對時(shí)間本身的消耗，在循環(huán)往復(fù)中表達(dá)著時(shí)間。而這些恰恰就是人體驗(yàn)時(shí)間自身的感受。二物性莊子的齊物論中，就認(rèn)為世

3、界萬物價(jià)值齊一。此時(shí)的物性不是物理學(xué)解釋的物體的物理性質(zhì)，宇宙與自然規(guī)律的合理的存在和開展才是物，物是一種規(guī)律，物性就是一種對待物的態(tài)度，這也是中國的傳統(tǒng)自然觀。說到物性，很容易想到日本的物派藝術(shù)，產(chǎn)生于20個(gè)世紀(jì)60年代的物派藝術(shù)在美洲大放異彩，更多的是符合了當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)民族文化自覺的呼聲。物派藝術(shù)家的反形式主義觀念強(qiáng)調(diào)作品以物質(zhì)為根底，以裝置的形式表現(xiàn)事物的過程或者狀態(tài)，并從物質(zhì)與物質(zhì)、物質(zhì)與場所的聯(lián)絡(luò)中引導(dǎo)出了關(guān)系、狀況、狀態(tài)等議題。三過程性過程是一種抽象方式，但它強(qiáng)烈回絕任何觀念性的苦心經(jīng)營。過程只是一個(gè)需要長期進(jìn)展的無意義的操作，它消耗大量的勞動(dòng)，藝術(shù)家那么通過這不同的勞動(dòng)完成一個(gè)體驗(yàn)的

4、過程。意義只能基于這個(gè)過程和過程中的變化，變化那么服從于個(gè)人體驗(yàn)，而作品本身只不過是一些不完好的過程片段而已。過程關(guān)注時(shí)間與勞作的展開，唯一正確的途徑是討論人與物的直接關(guān)系在時(shí)間上的延續(xù)，以及在重復(fù)勞作的過程中展開人與物的接觸。鄔一名最近創(chuàng)作的與傳統(tǒng)水墨畫大相徑庭的唐代仕女圖用積墨和暈染使邊界和色彩一層一層地模糊，以繁復(fù)的積墨勞動(dòng)去追求一種不確定，最后得到的是一個(gè)簡單到?jīng)]有五官和身體衣飾細(xì)節(jié)的仕女。他這種做法是為了得到一種經(jīng)歷，一種對古代美人的想象的理解，一種創(chuàng)造神秘間隔 感的滿足。多重的書寫使得原始形象消失，而這種消失的無卻使得個(gè)人得到了精神充實(shí)的有。四個(gè)人私密性藝術(shù)創(chuàng)作本身是一件窺視自我、

5、極其隱秘的過程。私密性就是強(qiáng)調(diào)自身的體驗(yàn)、會心的過程，用自己個(gè)人化的體驗(yàn)與表達(dá)來作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，作品指涉自身的狀況，自由度極高地圍繞著我，表達(dá)對我的理解。成認(rèn)個(gè)人，反映個(gè)人，只涉及個(gè)人。1993年以來，顧德新開始使用腐爛的方式處理新穎的自然食品如肉、水果等。這種方式就是每天用手捏一塊生肉，直到將肉捏干。顧德新一個(gè)人坐在那里靜靜地體驗(yàn)他自己的有鮮血生命的肉體與一個(gè)逐步被去掉血、水的生命死物之間頻繁接觸的感覺。任何所謂的意義無聊？凈化？惡心？性感？都無從得知。觀眾從他的捏肉作品的展示方式中得到的那么是虛張聲勢的華美和廟堂式的禮儀場面，眾多記錄捏肉的手的照片排列有序，象一幅幅抽象畫。捏干的肉塊堆放在中間紅布包裹的臺子上，像遺體辭別。顧德新似乎成心使觀眾看到的與實(shí)際創(chuàng)作作品的意義比方過程拉開間隔 ，從而將那份只有自己能體驗(yàn)到的東西永久地封存在一個(gè)不可知在的世界?；蛘哒f，他創(chuàng)造了一種煽情式的視覺場面，只為了增強(qiáng)了對意義消解的力度。三、結(jié)語手工消費(fèi)方式是幾千年農(nóng)業(yè)手工文化留下來的遺產(chǎn)，通過開掘并將其轉(zhuǎn)換成一種創(chuàng)作方式有著不可替代的價(jià)值。或