2023年最新的葉嘉瑩解析兩首詩(shī)詞18篇

1、第 PAGE178 頁(yè) 共 NUMPAGES178 頁(yè)2023年最新的葉嘉瑩解析兩首詩(shī)詞18篇葉嘉瑩解析兩首詩(shī)詞(1) 葉嘉瑩的詩(shī)詞教學(xué)思想作者：紀(jì)媛媛來(lái)源：文教資料2023年第11期 摘 要： 為發(fā)掘葉嘉瑩詩(shī)詞教學(xué)實(shí)踐背后的支撐力量，文章從教育信仰、教學(xué)目標(biāo)、課程體系三個(gè)方面分析葉嘉瑩的詩(shī)詞教學(xué)思想，旨在以大師經(jīng)驗(yàn)為當(dāng)代詩(shī)詞教學(xué)課堂帶來(lái)新的啟示。 關(guān)鍵詞： 葉嘉瑩 詩(shī)詞教學(xué) 教學(xué)思想 引言 提及葉嘉瑩，人們總是聚焦于她的詩(shī)詞研究、評(píng)賞和創(chuàng)作，卻往往忽視了占據(jù)她大部分生命的乃是詩(shī)詞教學(xué)。作為一名學(xué)貫中西的詩(shī)詞大師，葉嘉瑩從事了六十余年的詩(shī)詞教學(xué)工作。毋庸置疑，建立在評(píng)賞基礎(chǔ)上的講授才是她的主業(yè)

2、，而她在教學(xué)方面的造詣絕不亞于其詩(shī)詞本身的造詣。聽(tīng)過(guò)葉嘉瑩講詩(shī)詞的學(xué)生，常無(wú)限回味地稱聽(tīng)其講課是“極大的精神享受”。眾多學(xué)子對(duì)葉嘉瑩詩(shī)詞課堂的深情回憶，不難折射出她超凡的教學(xué)魅力。任何一種好的教學(xué)實(shí)踐，必定有好的教學(xué)思想作為隱藏在其背后的支撐力量。為了發(fā)掘出這種力量的本源，筆者從教育信仰、教學(xué)目標(biāo)、課程體系三個(gè)方面分析葉嘉瑩的詩(shī)詞教學(xué)思想，將其化為清晰的形式和內(nèi)容展現(xiàn)在讀者面前。 一、教育信仰：神圣的文化召喚 葉嘉瑩先生的詩(shī)詞教學(xué)思想首先是由深厚真摯的教育信仰構(gòu)成的。她認(rèn)為詩(shī)詞教學(xué)是一種薪盡火傳的神圣工作，是為了讓中華詩(shī)詞這條文化長(zhǎng)流綿延不已、奔騰不息。這條長(zhǎng)流同時(shí)也是感發(fā)生命之流，古典詩(shī)詞中

3、飽含生命之美，這種生命的力量從古人的精神出發(fā)，穿越時(shí)空投射到今人的靈魂，從而讓生命在詩(shī)詞文化的長(zhǎng)河中得到生生不已的感動(dòng)。 1.讓文化長(zhǎng)流生生不已 “任何一種學(xué)術(shù)文化之得以綿延于久遠(yuǎn)，都正賴其有繼承之傳人，而教學(xué)則正是一種薪盡火傳的神圣工作。” 葉嘉瑩 支持葉嘉瑩以詩(shī)詞講授為生的最主要?jiǎng)恿?，?lái)自于深埋在她心中對(duì)古典詩(shī)歌盡到傳承之責(zé)任的使命感。她曾謙虛道：“雖然我也自知學(xué)識(shí)淺薄，國(guó)內(nèi)固有不少才學(xué)數(shù)倍于我的學(xué)者和詩(shī)人，這傳承的責(zé)任原落不到我的頭上來(lái)，但卻正如杜甫詩(shī)中所云方今廊廟具，構(gòu)廈豈云缺?？絻A太陽(yáng)，物性固莫奪，我對(duì)古典詩(shī)歌似乎也就正有這樣一種不能自已之情，因此我在當(dāng)時(shí)還曾寫(xiě)有一首詩(shī)，說(shuō)構(gòu)廈多材

4、豈待論，誰(shuí)知散木有鄉(xiāng)根。書(shū)生報(bào)國(guó)成何計(jì)，難忘詩(shī)中屈杜魂。詩(shī)雖不好，但所寫(xiě)的確是我自己的一份真誠(chéng)的感情?！被蛟S正因?yàn)檫@樣一種感情，對(duì)于每次講座的邀請(qǐng)，葉嘉瑩總是盡量排除萬(wàn)難應(yīng)承下來(lái)，并且在講授時(shí)傾盡了自己全部的心力。 葉嘉瑩解析兩首詩(shī)詞(2) 中華詩(shī)詞之美課后答案（葉嘉瑩） 下列哪一本著作屬于四書(shū)五經(jīng)中“四書(shū)”？（C） A、詩(shī)經(jīng) B、禮記 C、大學(xué) D、春秋 詩(shī)經(jīng)中哪一部分的內(nèi)容是祭祀歌頌祖先？（C） A、國(guó)風(fēng) B、正聲 C、頌 D、雅 下列哪一本書(shū)提出“詩(shī)言志”？（D） A、詩(shī)經(jīng)毛詩(shī)序 B、詩(shī)言志辨 C、論語(yǔ) D、尚書(shū) 詩(shī)經(jīng)十五國(guó)風(fēng)主要是當(dāng)時(shí)貴族中的著名詩(shī)人的作品。（F） “詩(shī)言志”的“志”泛

5、指人類的一切感情（F）。 民間音樂(lè)在魏晉南北朝時(shí)期稱為（D）。 A、雅樂(lè) B、宴樂(lè) C、胡樂(lè) D、清樂(lè) 關(guān)于尚書(shū)的翻譯，下列選項(xiàng)正確的是（D）。 A、Book of Songs B、Book of Rites C、Book of Change D、Book of Documents 對(duì)于詞的認(rèn)識(shí)，下列選項(xiàng)正確的是（ABD）。 A、是一種微妙的文學(xué)體式 B、產(chǎn)生背景是歌臺(tái)舞榭 C、來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活 D、是先有音樂(lè)然后按照樂(lè)調(diào)填寫(xiě) 詩(shī)是作者集體無(wú)意識(shí)的活動(dòng)。（F） 最初“詞”的概念是指配合樂(lè)曲的演唱的歌詞。（T） 花間集的詞主要取材于（C）。 A、田園生活 B、志向、理想 C、美女、愛(ài)情 D、山河美

6、景 下列哪一項(xiàng)不是宴樂(lè)的構(gòu)成要素？（D） A、清樂(lè) B、胡樂(lè) C、法曲 D、雅樂(lè) 下列哪一項(xiàng)關(guān)于市井俗曲的描述是錯(cuò)誤的？（D） A、被人忽視，無(wú)人整理 B、言辭低俗，錯(cuò)字百出 C、無(wú)人刊刻流傳 D、當(dāng)時(shí)傳唱度低 民間宴樂(lè)曲調(diào)的流行促進(jìn)小詞的發(fā)展。（T） 花間集是配合宴樂(lè)的唱詞，由當(dāng)時(shí)的詩(shī)人文士所作。（T） “弄妝梳洗遲”的“弄”是什么意思？（D） A、玩耍 B、攪擾 C、炫耀 D、賞弄、觀賞 在晚唐五代時(shí)期，“山”有多種意涵，其中不包括（D）。 A、山眉 B、枕頭 C、山屏 D、發(fā)型 下列哪本書(shū)中提出“衣錦尚褧”的說(shuō)法？（D） A、詩(shī)經(jīng) B、論語(yǔ) C、花間集 D、禮記 詩(shī)經(jīng)中“莊姜夫人”的“莊

7、”是指她的父姓。（F） 碩人是詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)中的一首。（F） 詞為什么被稱為“小詞”？（C） A、詞只言志，不載道 B、詞載道，但不言志 C、詞既不言志，也不載道 D、詞是配樂(lè)演唱的 下列哪一部著作最早收錄長(zhǎng)門賦？（D） A、文心雕龍 B、詩(shī)品 C、文賦 D、昭明文選 關(guān)于中國(guó)古代的三綱五常的三綱，下列說(shuō)法正確的是（ABC）。 A、君為臣綱 B、父為子綱 C、夫?yàn)槠蘧V D、兄為弟綱 長(zhǎng)門宮指的是冷宮。（T） 溫庭筠的菩薩蠻中只有一首是描寫(xiě)美女追求愛(ài)情的。（F） 以下哪一位被司馬遷描述為“其志潔，故其稱物芳”？（C） A、漢武帝 B、司馬相如 C、屈原 D、太史公 晚年的劉永濟(jì)，別號(hào)（D）。 A、弘度

8、 B、宏度 C、誦帚 D、知秋翁 小詞的描寫(xiě)對(duì)象多為怨婦和思婦。（T） 離騷中“進(jìn)不入以離尤兮”的“離”指的是離開(kāi)、離別。（F） 花間集共收錄了多少位詞人的作品？（C） A、一 B、八 C、十八 D、二十八 南唐詞人的代表“一馮二李”不包括（D）。 A、馮正中 B、李璟 C、李煜 D、李昪 關(guān)于詞，下列選項(xiàng)正確的是（ABC）。 A、可以稱為曲子詞 B、可以稱為長(zhǎng)短句、詩(shī)余 C、是配合宴樂(lè)樂(lè)曲而填寫(xiě)的歌詞 D、詞本來(lái)是一個(gè)文學(xué)體式 花間集是中國(guó)文學(xué)史上最早的詞集。（T） 花間集中的作品都是由男性寫(xiě)作的。（T） 韋莊共寫(xiě)了幾首菩薩蠻？（D） A、一首 B、兩手 C、三首 D、五首 “秦婦吟秀才”指

9、的是（D）。 A、溫庭筠 B、王建 C、馮正中 D、韋莊 菩薩蠻是詞牌名，又稱為（C）。 A、浣溪沙 B、西江月 C、子夜歌 D、永遇樂(lè) 花間集與南唐詞的寫(xiě)作風(fēng)格完全相同。（F） 花間集收錄了一部分南唐詞。（F） “鞠躬盡瘁，具見(jiàn)開(kāi)濟(jì)老臣懷抱”評(píng)價(jià)的是（D）的作品。 A、溫庭筠 B、韋莊 C、李煜 D、馮正中 “誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”出自（D）。 A、論語(yǔ) B、史記 C、春秋 D、禮記 五代十國(guó)時(shí)期的南唐中主指的是（C）。 A、李煜 B、李昪 C、李璟 D、李壽 “風(fēng)乍起，吹皺一池春水”一句出自馮延巳。（T） 馮正中曾官至宰相。（T） “一晌憑欄人不見(jiàn)，鮫綃掩淚思量遍”出自（D）。 A、李

10、煜 B、溫庭筠 C、李璟 D、馮正中 詞牌名鵲踏枝又名（D）。 A、黃金縷 B、卷珠簾 C、一籮金 D、以上都對(duì) 中國(guó)古詩(shī)詞中的“一晌”是什么意思？（D） A、中午 B、上午 C、下午 D、時(shí)間的長(zhǎng)短 每一個(gè)牌調(diào)的平仄聲調(diào)都是一樣的。（F） 馮正中的詞側(cè)重于表現(xiàn)官能感覺(jué)。（F） “建安七子”不包括（C）。 A、孔融 B、王粲 C、曹丕 D、應(yīng)玚 攤破浣溪沙實(shí)為浣溪沙之別體，關(guān)于它的上片，下列說(shuō)法正確的是（D）。 A、有二十一個(gè)字 B、四句兩平韻 C、四句三仄韻 D、四句三平韻 浣溪沙是唐代教坊名曲（T）。 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，觀念保守的婦女注定是思婦的命運(yùn)。（T） 爾雅是辭書(shū)之祖。（T） 提出詞

11、至李后主，變伶工之詞為士大夫之詞這一觀點(diǎn)的是（D）。 A、曹丕 B、馮正中 C、王水照 D、王國(guó)維 “小樓昨夜又東風(fēng)”的“東風(fēng)”呼應(yīng)的是“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”中的什么？（D） A、秋月 B、往事 C、秋月和春花 D、春花 詞至李后主，變伶工之詞為士大夫之詞，這一變化是有心而為的。（F） 虞美人的前六句兩兩對(duì)比，表現(xiàn)了永恒與無(wú)常。（T） “于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉”之句出自阿房宮賦。（F） “向晚幽林獨(dú)自尋”之句，為了押韻特用“尋”字而不用“行”字。（F） 王國(guó)維的人間詞話被譽(yù)為“導(dǎo)示未來(lái)”的詞論著作。（T） 王國(guó)維的思想受到哪些哲學(xué)家的影響？（D） A、黑格爾、康德 B、黑格爾、

12、叔本華 C、黑格爾 D、叔本華、康德 “東文學(xué)社”對(duì)主辦人是誰(shuí)？（D） A、王國(guó)維 B、田崗佐代治 C、汪廉年 D、羅振玉 叔本華贊同存天理滅人欲的思想。（F） 一時(shí)代有一時(shí)代的文學(xué)，明清時(shí)期的代表是（D）。 A、曲 B、詞 C、小說(shuō) D、戲曲小說(shuō) 王國(guó)維認(rèn)為詞有了境界，詞的格調(diào)自然會(huì)提高。（T） 文學(xué)作品中所造的意境不一定要合乎自然。（F） “上不似詩(shī)，下不類曲”出自（C）之評(píng)論。 A、王國(guó)維 B、譚獻(xiàn)跋 C、李笠翁 D、王水照 王國(guó)維認(rèn)為“寫(xiě)境”是（B）派。 A、理想 B、寫(xiě)實(shí) C、自然 D、想象 佛教中認(rèn)為人有“六根”，下列選項(xiàng)屬于六根的是（C）。 A、色聲 B、香味 C、身意 D、觸法

13、 詞學(xué)最早來(lái)源于（D）。 A、上古詩(shī)經(jīng) B、唐代詩(shī)歌 C、唐代小說(shuō) D、宋人筆記 關(guān)于黃山谷，下列說(shuō)法正確的是（ABC）。 A、號(hào)山谷道人 B、其詩(shī)書(shū)畫(huà)號(hào)稱“三絕” C、晚號(hào)涪翁 D、與蘇澈并稱“蘇黃” 詩(shī)詞中的境界出于外，由外在景物營(yíng)造。（F） 清代王鵬運(yùn)屬于哪個(gè)詞學(xué)流派？（D） A、常州詞派 B、教外別傳 C、建安詞派 D、臨桂詞派 詞選序由誰(shuí)所作？（C） A、王鵬運(yùn) B、王水照 C、張惠言 D、王國(guó)維 張惠言所指與“小詞”大概相近的是樂(lè)府之音。（F） 清朝各詞派中數(shù)臨桂詞派影響最大，時(shí)間最久。（F） 小詞之妙在于超乎語(yǔ)言文字之外，言有盡，意無(wú)窮。（T） 離騷詩(shī)句“眾女嫉余之峨眉兮”中“峨

14、眉”是什么意思？（C） A、眉毛 B、美女 C、賢士 D、美貌 下列選項(xiàng)中，由曹丕著述的是（D）。 A、文心雕龍 B、文賦 C、文選 D、典論論文 王國(guó)維的三重境界說(shuō)中的第二境界是（D）。 A、昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路 B、眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處 C、梧桐昨夜西風(fēng)急，淡月朧明 D、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 舊詩(shī)僅指?jìng)鹘y(tǒng)的五七言絕句。（F） 王國(guó)維認(rèn)為五代、北宋的詞有一定的境界，堪稱獨(dú)絕。（T） “士要志于道”，這是哪家學(xué)派的觀點(diǎn)？（C） A、道家 B、法家 C、儒家 D、史家 關(guān)于燕樂(lè)，下列正確的是（ABC）。 A、集合了清樂(lè)、胡月和法曲 B、供娛樂(lè)欣賞

15、的歌舞音樂(lè) C、藝術(shù)性很強(qiáng) D、是宋代以來(lái)的一種新興音樂(lè) 王國(guó)維認(rèn)為，詞能夠表達(dá)出詩(shī)所不達(dá)的意念。（T） 東軒筆記的作者是哪一位？（D） A、釋惠洪 B、王安國(guó) C、呂惠卿 D、魏泰 下列哪一本著作中有“詞之雅鄭，在神不在貌”之說(shuō)？（C） A、冷齋夜話 B、東軒筆記 C、人間詞話 D、典論論文 關(guān)于秦觀，以下選項(xiàng)正確的是（ABC）。 A、蘇門四學(xué)士之一 B、“永叔、少游雖作艷語(yǔ)，終有品格”是王國(guó)維對(duì)他和歐陽(yáng)修作品的評(píng)價(jià)。 C、被尊稱為婉約派一代詞宗 D、別號(hào)太虛居士 詩(shī)與詞的區(qū)別在于詞之言長(zhǎng)，詩(shī)之境闊。（T） “為政必先放鄭聲”的“放”指的是放縱。（F） 下列哪一位“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度

16、春宵”之句相關(guān)？（D） A、阿嬌 B、莊姜夫人 C、歌伎 D、楊貴妃 曹丕在與吳質(zhì)書(shū)中為誰(shuí)美志不遂而嘆息？（C） A、屈原 B、王粲 C、應(yīng)玚 D、李煜 詞能夠?yàn)樽x者帶來(lái)豐富的想象。（T） 歐陽(yáng)修的蝶戀花收錄于花間集。（F） “生而愿為之有家，良人者，所以望以終身者也”之句描述的對(duì)象是（C）。 A、男子 B、父輩 C、女子 D、成年男女 “石韞玉而山暉，水懷珠而川媚”出自（D）。 A、人間詞話 B、禮記 C、文選 D、文賦 關(guān)于中國(guó)古代倫理觀念中的“三不朽”，下列選項(xiàng)正確的是（ABC）。 A、立德 B、立功 C、立言 D、立志 “究天人之際，通古今之變”出自司馬光的史記。（） 王國(guó)維認(rèn)為南唐后

17、主的詞有眾芳蕪穢、美人遲暮之感。（） “語(yǔ)盡而意不盡，意盡而情不盡”評(píng)價(jià)的是誰(shuí)的作品？（C） A、晏殊 B、歐陽(yáng)修 C、吳思道 D、宋景文 王國(guó)維認(rèn)為，最早將詞詩(shī)化的文人是哪一位？（D） A、溫庭筠 B、韋莊 C、蘇軾 D、李煜 “詞別是一家”的觀點(diǎn)出自（D）。 A、蘇軾 B、吳思道 C、王國(guó)維 D、李清照 蘇軾認(rèn)為詞是不可以詩(shī)化。（F） 周濟(jì)是臨桂詞派的繼承人。（F） 李清照認(rèn)為蘇軾的水調(diào)歌頭堪稱詞之鼻祖。（F） “眾芳蕪穢，美人遲暮”出自（D）。 A、人間詞話 B、詩(shī)經(jīng) C、文賦 D、離騷 “昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”出自哪一時(shí)期？（C） A、南唐 B、五代 C、北宋 D、清代

18、 王國(guó)維對(duì)“境界”二字理解地非常透徹，并提出詞以境界為最上的觀點(diǎn)。（F） “欲寄彩箋兼尺素”中“兼”字的使用是不合邏輯的。（T） “如切如磋，如琢如磨”出自（C）。 A、論語(yǔ) B、詩(shī)品 C、詩(shī)經(jīng) D、昭明文選 詞往往能夠表達(dá)一種感情的本質(zhì)。（T） 孔子講詩(shī)注重詩(shī)歌中的豐富聯(lián)想，并且強(qiáng)調(diào)聯(lián)想與詩(shī)的本意要完全吻合。（F） 在離騷中，下列不能用來(lái)喻托美德、才能的選項(xiàng)是（D）。 A、香草 B、華服 C、蛾眉 D、蒼天 “新帖繡羅襦”中“羅”指的是什么？（A） A、綢緞 B、長(zhǎng)裙 C、布衣 D、窗簾 張惠言認(rèn)為，溫庭筠的菩薩蠻有屈原離騷中“初服”之意。（T） 詩(shī)歌的表現(xiàn)手法之一“興”是由心及物。（F）

19、“近作小詞，雖無(wú)柳七郎風(fēng)味，亦自是一家”，這是誰(shuí)的觀點(diǎn)？（D） A、李清照 B、曹丕 C、歐陽(yáng)修 D、蘇軾 李清照用“學(xué)際天人”評(píng)價(jià)的是下列哪一位？（C） A、溫庭筠 B、韋莊 C、蘇軾 D、李璟 “菡萏”經(jīng)常在中國(guó)詩(shī)歌中，指的是雍容華貴的牡丹花。（F） “粉墮百花洲，香殘燕子樓”之句出自下列哪一本書(shū)？（D） A、冷齋夜話 B、蕙風(fēng)詞話 C、文賦 D、紅樓夢(mèng) 下列哪一位才子吟出“黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬(wàn)仞山”之句？（D） A、王之渙 B、蘇軾 C、杜甫 D、紀(jì)曉嵐 水龍吟創(chuàng)作于蘇軾官運(yùn)正盛之時(shí)。（F） 蘇軾只能寫(xiě)出詩(shī)化的詞，卻無(wú)法寫(xiě)出美感充沛的詞。（F） 柳永的定風(fēng)波的體制是什么？（C） A

20、、小令 B、中調(diào) C、長(zhǎng)調(diào) D、單調(diào) 關(guān)于蘇軾的八聲甘州寄參寥子，下列選項(xiàng)正確的是（ABC）。 A、是一篇抒情寫(xiě)志的作品 B、作品具有詞的美感 C、是一首詩(shī)化的詞 D、上片體現(xiàn)了婉約低回的情致 “不見(jiàn)南師久，謾說(shuō)北群空”，這句的修辭手法是用典。（T） 蘇軾的江城子密州出獵體現(xiàn)了婉約低回的審美特征。（F） “倚天萬(wàn)里須長(zhǎng)劍”的典故與下列哪一位人物相關(guān)？（D） A、宋玉 B、曹丕 C、杜牧 D、司馬相如 “張公兩龍劍，神物合有時(shí)”中的“張公”指的是誰(shuí)？（C） A、張載 B、張協(xié) C、張華 D、張良 水龍吟是豪放詞的代表之作。（T） “舉頭西北浮云”的“浮云”指的是天上的云朵。（F） 與辛棄疾的“西

21、北浮云”之句中的典故相關(guān)的人物是下列哪一位？（D） A、司馬相如 B、莊子 C、張華 D、曹丕 “燃犀下看”之句中的典故與下列哪一項(xiàng)相關(guān)？（C） A、史記 B、詩(shī)經(jīng) C、晉書(shū) D、漢書(shū) 在中國(guó)傳統(tǒng)中，“斜陽(yáng)”是朝廷衰敗的象征。（T） 王國(guó)維認(rèn)為，“懶起畫(huà)蛾眉”、“照花前后鏡”之句與屈原的離騷具有互文性。（F） 關(guān)于柳永的詞，下列選項(xiàng)錯(cuò)誤的是（D）。 A、形式上由小令開(kāi)拓出長(zhǎng)調(diào) B、內(nèi)容上由傷春轉(zhuǎn)變?yōu)楸?C、寫(xiě)出小令之中的幽微婉約的好詞 D、帶給人豐富的聯(lián)想和想象 關(guān)于周邦彥的六丑，下列選項(xiàng)正確的是（ABD）。 A、是一首“中呂調(diào)”曲 B、共有一百四十字 C、前片九仄韻，后片八仄韻 D、是用六

22、種不同的曲調(diào)拼在一起 長(zhǎng)調(diào)作為詩(shī)調(diào)體式之一，字?jǐn)?shù)大概為六十字以上。（F） 敦煌曲子詞里就已經(jīng)出現(xiàn)長(zhǎng)調(diào)。（T） 蘭陵王柳陰直這首詞壓入聲韻。（T） 下列關(guān)于周邦彥的詞的特點(diǎn)的描述，正確的是（ABD）。 A、聲音拗折 B、前后句子好像不相干 C、直抒胸臆 D、有出人意表之妙處 古人有“折柳送別”的說(shuō)法，因?yàn)榱鴺?shù)是“留”的諧音，能夠表達(dá)相思的感情。（T） 周邦彥的蘭陵王柳陰直，直抒胸臆，主觀感情充沛。（F） 詩(shī)是體物寫(xiě)志。（F） “詳味詞意，殆亦碧山黍離之悲也！”，端木埰的這句話與下列哪一位文人相關(guān)？（B） A、柳永 B、辛棄疾 C、王沂孫 D、周邦彥 張惠言認(rèn)為，歐陽(yáng)修蝶戀花庭院深深深幾許表達(dá)的是

23、什么？（D） A、山川河海 B、怨別 C、閨中思婦 D、朝廷黨爭(zhēng) “說(shuō)桃不可直說(shuō)破桃，須用紅雨、劉郎等字”選自（D）。 A、人間詞話 B、典論論文 C、文選 D、樂(lè)府指迷 二十四詩(shī)品是中國(guó)古代文藝?yán)碚搶Ｖ?，其作者是（D）。 A、司馬遷 B、司馬相如 C、司馬光 D、司空?qǐng)D 詩(shī)歌要有神韻，下列提出“神韻說(shuō)”的評(píng)論家是哪一位？（D） A、司空?qǐng)D B、嚴(yán)羽 C、王國(guó)維 D、王士禎 滄浪詩(shī)話評(píng)唐詩(shī)“唯在興趣”。（F） “至今殘破膽，應(yīng)有未招魂”一句出自（C）。 A、李白 B、屈原 C、杜甫 D、蘇軾 元好問(wèn)的詩(shī)句“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年”引用了誰(shuí)的典故？（B） A、李清照 B、李商隱 C、馮延

24、巳 D、溫庭筠 詩(shī)經(jīng)中的碩鼠用了比的修辭手法。（T） “望帝春心托杜鵑”中的“托”是入聲字。（T） 李商隱的錦瑟也可以作為悼亡詩(shī)來(lái)理解。（T） 李商隱九日中“空教楚客詠江離”一句，與下列哪一位文人相關(guān)？（C） A、李白 B、司馬相如 C、屈原 D、項(xiàng)羽 姚斯接受美學(xué)認(rèn)為，讀詩(shī)應(yīng)該分為三個(gè)層次，其中不包括（D）。 A、美感的感知性閱讀 B、反思的說(shuō)明性閱讀 C、歷史性的閱讀 D、創(chuàng)新的批判性閱讀 “水晶簾里玻璃枕，暖香惹夢(mèng)鴛鴦錦”這句詞出自（C）。 A、馮延巳 B、李商隱 C、溫庭筠 D、李煜 李商隱的九日是一首表達(dá)愛(ài)情的詩(shī)。（F） 下列不屬于新批評(píng)流派的觀點(diǎn)是（D）。 A、意圖謬誤說(shuō) B、感應(yīng)

25、謬誤說(shuō) C、細(xì)讀 D、讀者反映論 接受美學(xué)流派興起于（D）。 A、英國(guó) B、中國(guó) C、美國(guó) D、德國(guó) 新批評(píng)將文學(xué)批評(píng)的焦點(diǎn)從作者轉(zhuǎn)移到作品。（T） 接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)讀者在閱讀中的作用，認(rèn)為作品的生命是讀者的閱讀活動(dòng)賦予的。（T） “我噠噠的馬蹄是個(gè)美麗的錯(cuò)誤，我不是歸人，是個(gè)過(guò)客”這一句詩(shī)的作者是（A）。 A、鄭愁予 B、余光中 C、舒婷 D、冰心 “東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路?！迸c辛棄疾這首詞相關(guān)的是什么節(jié)日？（D） A、重陽(yáng)節(jié) B、春節(jié) C、端午節(jié) D、元宵節(jié) “現(xiàn)代三圣”不包括下列哪一位？（D） A、梁漱溟 B、熊十力 C、馬一浮 D、陳寅恪 閱讀過(guò)程中的“創(chuàng)造性背離”

26、是新批評(píng)流派提出的文學(xué)批評(píng)理論。（F） “植本出蓬瀛，淤泥不染清”描述的是哪一種花？（D） A、牡丹花 B、牽?；?C、菊花 D、蓮花 “總把春山掃眉黛，雨中寥落月中愁”用了下列哪位詩(shī)人的典故？（C） A、李白 B、杜甫 C、李商隱 D、溫庭筠 “望海潮”是中國(guó)詩(shī)詞傳統(tǒng)中的一個(gè)詞牌名。（T） “伶?zhèn)惔盗压律?，卻為知音不得聽(tīng)”一句出自李商隱的鈞天。（T） 中國(guó)語(yǔ)言文字有何特質(zhì)？（D） A、獨(dú)體單音 B、單音四聲 C、破音字 D、以上都對(duì) “天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)，大陸對(duì)長(zhǎng)空”摘自（D）。 A、毛詩(shī)序 B、詩(shī)言志辨 C、詩(shī)品 D、笠翁對(duì)韻 “嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨”，這一觀點(diǎn)出自下列哪一本論著？（B

27、） A、人間詞話 B、詩(shī)品 C、典論論文 D、文賦 漢語(yǔ)四聲中的仄聲，包括平、上、去、入四聲。（F） 普通話中一聲和三聲都是平聲。（F） 由物及心指的是下列哪一種詩(shī)歌表現(xiàn)手法？（D） A、賦 B、比 C、氣 D、興 “娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”運(yùn)用了什么寫(xiě)作手法？（C） A、舉隅 B、轉(zhuǎn)喻 C、暗喻 D、明喻 西方歸納出詩(shī)歌中形象與情意的關(guān)系有明喻、隱喻等八種。（T） 賀拉斯的詩(shī)學(xué)是西方美學(xué)史上第一部最為系統(tǒng)的美學(xué)論著。（F） “棲棲失群鳥(niǎo)，日暮猶獨(dú)飛”一句中的“棲棲”出自（C）。 A、離騷 B、東軒筆記 C、論語(yǔ) D、昭明文選 杜甫的自京竄至鳳翔喜達(dá)行在所運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？（A） A

28、、賦 B、比 C、興 D、喻 陶淵明的飲酒運(yùn)用了“興”的表現(xiàn)手法。（F） “手把齊紈相訣絕”中的“齊紈”指的是什么？（C） A、絲綢 B、手絹 C、扇子 D、簪子 “花落春猶在”這句詩(shī)出自魯迅。（F） 馮延巳被稱為“花間鼻祖”。（F） 天以百兇成就一詞人，這一觀點(diǎn)出自（D）。 A、王士禎 B、司空?qǐng)D C、嚴(yán)羽 D、王國(guó)維 飲水詞的作者是（D）。 A、司馬相如 B、李商隱 C、晏殊 D、納蘭性德 “歷盡艱辛愁句在，老來(lái)思詠中興篇”中的“興”指的是賦比興的修辭手法。（F） 芬尼根守靈夜的作者是詹姆斯喬伊斯。（T） “昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的作者是（D）。 A、馮延巳 B、李清照 C

29、、溫庭筠 D、晏殊 “自添沉水燒心篆，一任羅衣透體寒”一句出自顧隨的鷓鴣天。（T） 南呂一枝花是詞牌名。（F） 蓮花何旖旎，“旖旎”是什么意思？（B） A、亭亭玉立的樣子 B、嬌美的樣子 C、郁郁蔥蔥的樣子 D、花瓣枯萎的樣子 “采蓮復(fù)采蓮，蓮葉何田田”之句擬（C）而作。 A、上山采蘼蕪 B、江南 C、江南曲 D、暮秋獨(dú)游曲江 周敦頤認(rèn)為，自李唐以來(lái)世人都比較偏愛(ài)哪一鐘花？（D） A、菊花 B、蓮花 C、梅花 D、牡丹 擬采蓮曲仿樂(lè)府詩(shī)而作。（T） 中國(guó)古代樂(lè)府詩(shī)中的“蓮”通“憐”字，憐愛(ài)之意。（T） “荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成”出自（A）。 A、李商隱 B、杜牧 C、李白 D、李清照

30、木蘭花慢的體制是什么？（C） A、小令 B、樂(lè)府詩(shī) C、長(zhǎng)調(diào) D、中調(diào) “向西風(fēng)愁聽(tīng)佩環(huán)聲”的典故與下列哪一位人物相關(guān)？（D） A、歐陽(yáng)修 B、溫庭筠 C、周敦頤 D、柳宗元 妙法蓮華經(jīng)是儒家經(jīng)書(shū)。（F） “悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”摘自（D）。 A、九歌 B、九章 C、九問(wèn) D、九辯 南溟這首詩(shī)作的名稱“南溟”出自什么典故？（C） A、法華經(jīng) B、山海經(jīng) C、莊子 D、老子 “前因未了非求?！敝小案！睉?yīng)該讀平聲。（F） “棲棲失群鳥(niǎo)，日暮猶獨(dú)飛”一句出自（D）。 A、溫庭筠菩薩蠻 B、晏殊蝶戀花 C、李商隱九日 D、陶淵明飲酒 古人的吟誦傳統(tǒng)有一種單調(diào)的完全不變的曲調(diào)傳承至今。（

31、T） 葉嘉瑩解析兩首詩(shī)詞(3) 葉嘉瑩講古詩(shī)十九首 一 以前我曾提到，漢初的詩(shī)歌有幾種不同的體式，有四言體、楚歌體、雜言體，還有新興的五言體，也就是五言的樂(lè)府詩(shī)?，F(xiàn)在我們首先要明確的是：古詩(shī)十九首不是樂(lè)府詩(shī)。嚴(yán)格地說(shuō)，它是受五言樂(lè)府詩(shī)的影響而形成的我國(guó)最早的五言古詩(shī)。昭明文選最早把這十九首詩(shī)編輯在一起，并為它們加了一個(gè)總的題目“古詩(shī)十九首”。許多人認(rèn)為，古詩(shī)十九首在中國(guó)詩(shī)歌史上是繼詩(shī)經(jīng)、楚辭之后的一組最重要的作品。因?yàn)?，從古?shī)十九首開(kāi)始，中國(guó)的詩(shī)歌就脫離了詩(shī)經(jīng)的四言體式，脫離了楚辭的騷體和楚歌體，開(kāi)沿襲兩千年之久的五七言體式。在中國(guó)的舊詩(shī)里，人們寫(xiě)得最多的就是五言詩(shī)和七言詩(shī)。直到今天，寫(xiě)舊詩(shī)的

32、人仍以五言和七言為主。而古詩(shī)十九首，就是五言古詩(shī)中最早期、最成熟的代表作品。它在謀篇、遣詞、表情、達(dá)意等各方面，都對(duì)我國(guó)舊詩(shī)產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。然而奇怪的是，如此杰出、如此重要的一組詩(shī)，我們大家卻始終不知道誰(shuí)是它們的作者! 晚唐詩(shī)人李商隱曾寫(xiě)過(guò)一組非常美麗的詩(shī)燕臺(tái)四首。有一次，他的一個(gè)叔伯兄弟吟誦他寫(xiě)的這四首詩(shī)，被一個(gè)叫作柳枝的女孩子聽(tīng)到了，就十分驚奇地問(wèn)：“誰(shuí)人有此誰(shuí)人為是”這兩句話里充滿了內(nèi)心受到感動(dòng)之后的驚喜和愛(ài)慕，意思是什么人的內(nèi)心竟有如此幽微窈眇的感情，而且竟有這么好的寫(xiě)作才能把它們表現(xiàn)出來(lái)我之所以提到這個(gè)故事，是因?yàn)槊慨?dāng)我讀古詩(shī)十九首的時(shí)候，內(nèi)心之中也常?？M繞著同樣的感情和同樣的問(wèn)

33、題。這十九首詩(shī)寫(xiě)得真是好，它有非常豐厚的內(nèi)涵，外表卻很平淡。后來(lái)的詩(shī)人也能寫(xiě)很好的詩(shī)，但總是不如十九首這樣溫厚纏綿。比如盧照鄰有兩句詩(shī)說(shuō)：“得成比目何辭死，愿做鴛鴦不羨仙”，寫(xiě)得當(dāng)然也很好，可是你要知道，這兩句太逞才使氣。也就是說(shuō)，他有意地要把話說(shuō)得漂亮，說(shuō)得有力量，結(jié)果在感情上反而太淺露了。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)講究“詩(shī)眼”，就是一首詩(shī)里邊寫(xiě)得最好的一個(gè)字。例如王安石有一句“春風(fēng)又綠江南岸”，據(jù)說(shuō)他在詩(shī)稿上改過(guò)好幾次，寫(xiě)過(guò)“又到”、“又過(guò)”、“又滿”，最后才改成“又綠”，這個(gè)“綠”字就是詩(shī)眼。因?yàn)榻系牟荻季G了，其中不但包括了“到”、“過(guò)”和“滿”的意思，而且“綠”字又是那么鮮明和充滿了生命力的顏色，改得

34、確實(shí)是好。但古詩(shī)十九首不屬于這一類，你不能從中挑出它的哪一句或哪一個(gè)字最好，因?yàn)樽髡叩母星樨炞⒃谌?shī)之中，它整個(gè)是渾成的，全詩(shī)都好，根本就無(wú)法摘字摘句。更何況，這十九首詩(shī)互相比較，其水準(zhǔn)也不相上下，全都是這么好。這就更加使人想知道它們的作者：到底是什么時(shí)代的什么人，能夠?qū)懗鲞@么奇妙的一組作品來(lái)呢這是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題。而大家探討的結(jié)果，就有了許多不同的說(shuō)法。現(xiàn)在，我就把其中幾種最早的、最重要的說(shuō)法作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。 首先是劉勰的文心雕龍明詩(shī)篇說(shuō)： “至成帝品錄，三百余篇，朝章國(guó)采，亦云周備，而詞人遺翰，莫見(jiàn)五言?！庇终f(shuō)：“古詩(shī)佳麗，或稱枚叔，其孤竹一篇，則傅毅之詞，比采而推，兩漢之作乎”劉勰說(shuō)，

35、西漢成帝時(shí)曾編選了當(dāng)時(shí)流傳下來(lái)的文學(xué)作品，共有三百多篇，但這些作品里并沒(méi)有五言詩(shī)?？墒撬终f(shuō)，現(xiàn)在傳下來(lái)的這一組非常好的古詩(shī)，有人說(shuō)是枚叔的作品，而其中的孤竹那一篇，則是傅毅的作品。枚叔即枚乘，是西漢景帝時(shí)的人，傅毅是東漢明帝、章帝時(shí)的人?，F(xiàn)在我們先來(lái)討論枚乘，等一下再說(shuō)傅毅。大家知道，景帝的時(shí)代比成帝早得多，如果景帝時(shí)代的枚乘寫(xiě)出了這么多這么好的五言詩(shī)，那么成帝時(shí)代編選作品時(shí)怎么會(huì)不選這些詩(shī)呢這已經(jīng)是一個(gè)問(wèn)題。但認(rèn)為這些詩(shī)里有枚乘作品的，還有徐陵。他編的玉臺(tái)新詠中，收了九首枚乘的詩(shī)，其中有八首在古詩(shī)十九首之內(nèi)。然而，劉勰、徐陵和昭明太子蕭統(tǒng)都是南北朝時(shí)代的人，以昭明文選、文心雕龍和玉臺(tái)新詠這

36、三部書(shū)相比較，玉臺(tái)新詠成書(shū)年代最晚。昭明文選選了這一組詩(shī)，標(biāo)為“古詩(shī)十九首”，說(shuō)明蕭統(tǒng)當(dāng)時(shí)不知道它們的作者；文心雕龍說(shuō)“古詩(shī)佳麗，或稱枚叔”，說(shuō)明劉勰也不敢確指枚乘就是這些詩(shī)的作者；那么徐比他們的年代稍晚，怎么反而能夠確定枚乘是它們的作者呢更何況，徐陵編書(shū)的態(tài)度是比較不認(rèn)真的，因此他的說(shuō)法并不可信。其實(shí)，比他們年代更早的，還有陸機(jī)。陸機(jī)曾寫(xiě)過(guò)十四首擬古詩(shī)，其中有一部分所擬的就是徐陵認(rèn)為是枚乘所寫(xiě)的那些作品。但陸機(jī)只說(shuō)是擬古詩(shī)，卻沒(méi)有說(shuō)是擬枚乘。這也可以證明，在陸機(jī)的時(shí)代，人們也不以為這些古詩(shī)是枚乘的作品。所以，鐘嶸詩(shī)品就又提出了另一種看法。他說(shuō)：“陸機(jī)所擬十四首，文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，

37、可謂幾乎一字干金。其外去者日以疏四十五首，雖多哀怨，頗為總雜，舊疑是建安中曹王所制。”所謂“曹王”，指的是建安時(shí)代的曹氏父子和王粲等人。 你們看，現(xiàn)在已經(jīng)有了好幾個(gè)可能的作者了。一個(gè)是西漢景帝時(shí)的枚乘，一個(gè)是東漢明帝、章帝時(shí)代的傅毅，一個(gè)是東漢獻(xiàn)帝建安時(shí)代的曹王等人。劉勰說(shuō)孤竹一篇是傅毅所作，傅毅與漢書(shū)的作者班固同時(shí)，但漢書(shū)藝文志里并沒(méi)有記載他寫(xiě)過(guò)五言詩(shī)之類的作品。而且傅毅與班固齊名，詩(shī)品序中曾批評(píng)班固的詠史“質(zhì)木無(wú)文”，那么傅毅似乎也不大可能寫(xiě)出如此諧美的五言詩(shī)作品，因此傅毅之說(shuō)也是不可信的。既然如此，建安曹王的說(shuō)法是否可信呢我以為也不可信，因?yàn)楣旁?shī)十九首與建安曹王作品的風(fēng)格大不相同。而且曹

38、丕在一些文章中對(duì)王粲等建安七子的詩(shī)都有所評(píng)論，卻從來(lái)沒(méi)有提到過(guò)他們之中有哪一個(gè)人寫(xiě)過(guò)這么好的十九首詩(shī)。給昭明文選作注解的李善說(shuō)得比較謹(jǐn)慎。他說(shuō)：“并云古詩(shī)，蓋不知作者，或云枚乘，疑不能明也。詩(shī)云，驅(qū)車上東門，又云游戲宛與洛，此則辭兼東都，非盡是乘，明矣。昭明以失其姓氏，故編在李陵之上?！彼^“辭兼東都”是說(shuō)，這十九首詩(shī)中應(yīng)該兼有東漢的作品。為什么這樣說(shuō)呢因?yàn)槲鳚h建都長(zhǎng)安，東漢建都洛陽(yáng)，“上東門”是洛陽(yáng)的城門，“宛與洛”也是指洛陽(yáng)一帶地方。只有在東漢的時(shí)代，洛陽(yáng)才這樣繁華興旺。李善并沒(méi)有否定詩(shī)中有西漢枚乘的作品，但又指出詩(shī)中可能兼有東漢的作品，所以說(shuō)這種說(shuō)法是比較謹(jǐn)慎的。于是后人因此又有了“詞兼

39、兩漢”的說(shuō)法，認(rèn)為古詩(shī)十九首中既有西漢的作品，也有東漢的作品。這種說(shuō)法，表面上看起來(lái)雖然很通達(dá)，其實(shí)也不能夠成立。 為什么不能成立因?yàn)閺奈鳚h景帝到東漢建安，前后相去有三百年之久，而這十九首詩(shī)所表現(xiàn)的風(fēng)格，卻絕不像是相差百年以上的作品。綜觀文學(xué)演進(jìn)的歷史，不同時(shí)代一定有不同的風(fēng)格。唐朝一共不過(guò)二百八十多年，詩(shī)風(fēng)已經(jīng)有初、盛、中、晚的變化。就拿北宋詞來(lái)說(shuō)，早期的晏、歐，后來(lái)的柳永、蘇軾，再后來(lái)的秦少游、周邦彥，他們的風(fēng)格是多么不同!可是古詩(shī)十九首的風(fēng)格內(nèi)容相當(dāng)近似，如果說(shuō)二三百年之間的作品都在里邊，那是絕對(duì)不可能的事情。所以我個(gè)人以為，這十九首詩(shī)都是東漢時(shí)代的作品。由于班固的漢書(shū)藝文志對(duì)這些詩(shī)沒(méi)有

40、記載，所以它們應(yīng)該是在班固、傅毅之后出現(xiàn)的，但下限則應(yīng)該在建安曹王之前。因?yàn)?，建安時(shí)代詩(shī)風(fēng)有了一個(gè)很大的變化，等到講建安詩(shī)的時(shí)候你們就會(huì)看到：由于時(shí)代的影響，三曹、王粲等人的詩(shī)已經(jīng)寫(xiě)得非常發(fā)揚(yáng)顯露，不再有古詩(shī)十九首溫厚含蓄的作風(fēng)了。 可是實(shí)際上， 古詩(shī)十九首全部為東漢作品的說(shuō)法多年來(lái)一直不能夠成為一個(gè)定論。為什么不能成為定論因?yàn)榇蠹叶疾桓覕喽ㄟ@里邊肯定就沒(méi)有西漢之作。原因何在呢就在于十九首中有這樣一首詩(shī)明月皎夜光。 明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。白露沾野草， 時(shí)節(jié)忽復(fù)易。秋蟬嗚樹(shù)間，玄鳥(niǎo)逝安適。昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。 良無(wú)磐石

41、固，虛名復(fù)何益。 這首詩(shī)里寫(xiě)了“促織”，寫(xiě)了“白露”，寫(xiě)了“秋蟬”，完全是秋天的景物，時(shí)間應(yīng)該是在初秋季節(jié)。但詩(shī)中卻說(shuō)，“玉衡指孟冬”。孟冬是初冬的季節(jié)，但為什么詩(shī)中所寫(xiě)的景物卻都是初秋季節(jié)的景物呢注解昭明文選的李善認(rèn)為，這里邊有一個(gè)歷法問(wèn)題。大家知道，漢朝自漢武帝太初元年開(kāi)始使用太初歷，太初歷與我們今天使用的夏歷基本相同。但在漢武帝之前人們使用什么歷法呢李善說(shuō)：“漢書(shū)曰：高祖十月至霸上，故以十月為歲首。漢之孟冬，今之七月矣?！彼J(rèn)為，漢高祖劉邦打敗秦軍來(lái)到長(zhǎng)安附近的霸上時(shí)，正好是十月，于是就把十月定為一年的開(kāi)始。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)把夏歷的十月叫作正月。如果依此推算一下，則夏歷的七月就應(yīng)該叫作十月

42、，十月當(dāng)然屬于孟冬了。李善認(rèn)為，這首詩(shī)的作者既然把初秋的季節(jié)稱為孟冬，那么他就一定是漢武帝太初時(shí)代之前的人，那當(dāng)然就是西漢初年的作品了。但我以為李善的說(shuō)法有錯(cuò)誤。要想說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，涉及很多歷史文化的知識(shí)，所以我只能作一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。我以為，“玉衡指孟冬”并非說(shuō)此時(shí)就是孟冬季節(jié)，而是在描寫(xiě)夜深之時(shí)天空的景象。古人把天空分為十二個(gè)方位，分別用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支的名稱來(lái)命名，而這十二個(gè)方位，又分別代表一年四季的十二個(gè)月。舊時(shí)過(guò)年貼對(duì)聯(lián)，有一個(gè)橫聯(lián)叫作“斗柄回寅”，意思是，北斗七星的斗柄現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)回來(lái)指到“寅”的方位上了。按夏歷來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)候就是正月孟春，是一年的開(kāi)始。既然斗柄指到寅的方

43、位時(shí)是正月孟春，那么以此類推，當(dāng)斗柄指到卯的方位時(shí)就是二月仲春，指到辰的方位時(shí)是三月季春，指到巳的方位時(shí)是四月孟夏。不過(guò)，這只是夏歷，而夏商周三代的歷法是不同的，夏建寅，商建丑，周建子。也就是說(shuō)，商歷的正月是夏歷的十二月，周歷的正月是夏歷的十一月。兩千多年來(lái)，我們所一直沿用的，乃是夏歷。然而不要忘記，地球既有自轉(zhuǎn)又有公轉(zhuǎn)，北斗七星不但在不同季節(jié)指著不同的方位，就是在一夜之間，也同樣流轉(zhuǎn)指向不同方位。只不過(guò)，隨著季節(jié)的不同，它指向這些方位的時(shí)間的早晚也在變化。因此，僅僅“玉衡指孟冬”并不能判斷是在什么季節(jié)，要想判斷季節(jié)，還必須知道玉衡是在夜晚什么時(shí)辰指向孟冬的。也就是說(shuō)，這里邊有一個(gè)觀測(cè)時(shí)間的問(wèn)

44、題。 “玉衡”是什么意思呢它是北斗七星中的第五顆星。 “孟冬”，當(dāng)然指的是天上十二方位中代表孟冬季節(jié)的那個(gè)方位我們推算一下，應(yīng)該是“亥”的方位。在北斗七星之中，從第一個(gè)星到第四個(gè)星分別叫天樞、天璇、天璣、天權(quán)，它們合起來(lái)稱為“斗魁”；從第五個(gè)星到第七個(gè)星分別叫玉衡、開(kāi)陽(yáng)、招搖，它們合起來(lái)稱為“斗杓”?！拌肌弊肿x作biao(平)，就是斗柄的意思。史記天官書(shū)說(shuō)：“北斗七星，用昏建者杓，夜半建者衡，平旦建者魁?！彼^“建”，就是建歷的依據(jù)，就是說(shuō)：如果你在黃昏的時(shí)候觀測(cè)北斗，則以杓即斗柄的最后一顆星招搖所指的方位為依據(jù)；如果你在夜半觀測(cè)，則以玉衡所指的方位為依據(jù)；如果你在凌晨觀測(cè)，則以魁即斗首第一顆

45、星天樞所指的方向?yàn)橐罁?jù)。有了這個(gè)觀測(cè)時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)，我們就可以知道：在孟秋季節(jié)的黃昏時(shí)分，招搖指在孟秋的方位我們推算一下，應(yīng)該是“申”的方位。這也就是淮南子所說(shuō)的“孟秋之月，招搖指申”。但倘若你在夜半觀測(cè)呢那時(shí)指在申位的就不是招搖，而是玉衡了。如果你在平明觀測(cè)，則指在申位的又不是玉衡，而變成了天樞。北斗七星是在轉(zhuǎn)的，玉衡在半夜時(shí)指著申的方位，而在后半夜到黎明這一段時(shí)間，它就逐漸轉(zhuǎn)向亥的方位，也就是孟冬的方位。在這同一時(shí)間里，天樞就逐漸轉(zhuǎn)向申的方位，即孟秋的方位。所以如果你在凌晨時(shí)觀測(cè)，就不能再以玉衡所指的方位為標(biāo)準(zhǔn)，而要以天樞所指的方位為標(biāo)準(zhǔn)了。這件事說(shuō)起來(lái)好像很復(fù)雜，其實(shí)，在秋天的夜空，這景象是

46、歷歷可見(jiàn)的。 既然如此， “玉衡指孟冬”的意思就顯而易見(jiàn)了：它指的是時(shí)間而不是季節(jié)，是在孟秋七月的夜半以后到凌晨之前這一段時(shí)間。這時(shí)候玉衡正在慢慢地離開(kāi)代表孟秋的“申”的方位，慢慢地指向代表孟冬的“亥”的方位。夜深入靜，星月皎潔，再加上“促織”、“白露”、“秋蟬”等形象的描寫(xiě)，就烘托出一幅寒冷、靜謐的秋夜景象來(lái)。所以我以為，李善的錯(cuò)誤在于他忽略了在不同的時(shí)間觀測(cè)應(yīng)該以不同的星作為依據(jù)；同時(shí)又把指方位的“孟冬”解釋為真的孟冬季節(jié)，這才造成了詩(shī)中所寫(xiě)景象與季節(jié)的矛盾。而為了解釋這個(gè)矛盾，他又搬來(lái)了“漢初以十月為歲首”的說(shuō)法。這個(gè)說(shuō)法，其實(shí)也是不能夠成立的。因?yàn)樗^“漢初以十月為歲首”只是把十月當(dāng)成

47、一年的開(kāi)始，并沒(méi)有改變季節(jié)和月份的名稱。史記、漢書(shū)在太初之前的諸帝本紀(jì)中，每年都以冬十月為開(kāi)始，雖然是一年的開(kāi)始，但仍然稱“冬”，仍然稱“十月”。這與夏商周之間的改歷是不同的。所以王先謙的漢書(shū)補(bǔ)注在漢高祖元年敘事到“春正月”的時(shí)候，曾加以注解說(shuō)：“秦二世二年，及此元年，皆先言十月，次十一月，次十二月，次正月，俱謂建寅之月為正月也，秦歷以十月為歲首，漢太初歷以正月為歲首，歲首雖異，而以建寅之月為正月則相同，太初元年正歷，但改歲首，未嘗改月號(hào)也?！边@些話足以為證，因此，李善所謂“漢之孟冬，今之七月”的說(shuō)法是完全不可信的。 既然主張古詩(shī)十九首中有西漢之作的一條最有力的證據(jù)現(xiàn)在也被推翻，那么就可以下一

48、個(gè)結(jié)論了。我以為，這十九首詩(shī)無(wú)論就其風(fēng)格來(lái)判斷，還是就其所用的詞語(yǔ)地名來(lái)判斷，都應(yīng)當(dāng)是東漢之作，而不可能是西漢之作。更何況，這十九首詩(shī)中所表現(xiàn)的一部分有關(guān)及時(shí)行樂(lè)的消極頹廢之人生觀，也很像東漢的衰世之音。因此，它們很可能是班固、傅毅之后到建安曹王之前這一段時(shí)期的作品。 古詩(shī)十九首的文字是非常簡(jiǎn)單樸實(shí)的，然而它的含意卻十分幽微，容易引人產(chǎn)生聯(lián)想。清代學(xué)者方東樹(shù)在他的昭昧詹言中說(shuō)，“十九首須識(shí)其天衣無(wú)縫處”。什么叫“天衣無(wú)縫”就是說(shuō)，這些詩(shī)寫(xiě)得自然渾成，看不到一點(diǎn)兒人工剪裁的痕跡。我們讀不同的詩(shī)要懂得用不同的方法去欣賞。有的詩(shī)是以一字一句見(jiàn)長(zhǎng)的，它的好處在于其中有某一個(gè)字或某一句寫(xiě)得特別好。因此，

49、有些人就專門在字句上下功夫。在中國(guó)文學(xué)的歷史上流傳了很多這樣的故事，剛才舉過(guò)王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”，就是其中的一個(gè)。另外還有一個(gè)有名的故事，說(shuō)是唐代詩(shī)人賈島在馬背上得了兩句詩(shī)“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門”，他想把“推”字改成“敲”字， 自己又拿不定主意，坐在馬背上想得入神，一下子就沖進(jìn)京兆尹韓愈出行的隊(duì)伍，被眾人拿下送到韓面前。韓愈也是有名的詩(shī)人，不但沒(méi)怪罪他，反而幫他斟酌了半天，最后決定還是用“敲”字更好。為什么“敲”字更好因?yàn)樵?shī)人所要表現(xiàn)的是深夜的寂靜，推門沒(méi)有聲音，當(dāng)然也很寂靜，可是在萬(wàn)籟無(wú)聲之中忽然響起一個(gè)敲門的聲音，有時(shí)候反而更能襯托出周圍的寂靜。因此，后來(lái)很多學(xué)寫(xiě)詩(shī)的人就專門在“詩(shī)

50、眼”和“句眼”上下功夫，費(fèi)盡了“推敲”。我當(dāng)然不是說(shuō)修辭不重要，可是要知道，更好的詩(shī)其實(shí)是渾然天成的，根本就看不出其中哪一個(gè)字是“眼”。比如杜甫的自京赴奉先縣詠懷五百字，每一個(gè)字都有他感發(fā)的力量。杜甫羌村中有一句“群雞正亂叫”，如果單看這一句，這算什么詩(shī)然而這是一首感情深厚的好詩(shī)。杜甫把他的妻子、家人安置在羌村， 自己去投奔唐肅宗。后來(lái)他被叛軍俘虜?shù)介L(zhǎng)安，從長(zhǎng)安逃出來(lái)又幾乎死在道路上，而在這段時(shí)間，羌村一帶也被叛軍占領(lǐng)過(guò)，聽(tīng)人傳說(shuō)叛軍把那個(gè)小村莊殺得雞犬不留。在經(jīng)歷過(guò)這么多憂患危險(xiǎn)之后，詩(shī)人終于得到機(jī)會(huì)回羌村去看望他的妻子、家人。試想，當(dāng)他見(jiàn)到“群雞正亂叫”這種戰(zhàn)前常見(jiàn)的平安景象時(shí)，心中會(huì)產(chǎn)生

51、多么美好和安定的感覺(jué)!如果你不讀他整個(gè)的一首詩(shī)，如果你不知道那些背景，你怎能知道“群雞正亂叫”的好處不但杜甫如此，陶淵明也是如此。凡是最好的詩(shī)人，都不是用文字寫(xiě)詩(shī)，而是用自己整個(gè)的生命去寫(xiě)詩(shī)的。 前幾天我偶然看到一篇文章，內(nèi)容是談?wù)摻鼇?lái)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。文章說(shuō)，中國(guó)千百年來(lái)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣是把為人與為學(xué)結(jié)合在一起的。中國(guó)歷史上那些偉大詩(shī)篇的好處都不僅在于詩(shī)歌的藝術(shù)，更在于作者光明俊偉的人格對(duì)讀者的感動(dòng)。那篇文章還說(shuō)，現(xiàn)在的風(fēng)氣是把學(xué)問(wèn)都商品化了，大家都急功近利，很多做學(xué)問(wèn)的人都想用最討巧的、最省事的、最方便的辦法得到最大的成果。這是一種墮落。古人講為學(xué)、為師，是要把整個(gè)一生都投入進(jìn)去結(jié)合在一起的，而現(xiàn)

52、在講詩(shī)的人講得很好，理論很多，分析得很細(xì)膩，為什么沒(méi)有培養(yǎng)出偉大的詩(shī)人就因?yàn)闆](méi)有這個(gè)結(jié)合。詩(shī)人如此，詩(shī)也是如此。真正的好詩(shī)是渾然一體的詩(shī)。對(duì)這樣的詩(shī)，你要掌握它真正的精神、感情和生命之所在，而不要摘取一字一句去分析它的好處。 除了渾成之外，古詩(shī)十九首另一個(gè)特點(diǎn)是引人產(chǎn)生自由聯(lián)想。我實(shí)在要說(shuō)，古詩(shī)十九首在這一點(diǎn)上與紅樓夢(mèng)頗有相似之處。第一，它們對(duì)讀者的感動(dòng)都是事實(shí)而且是多方面的；第二，紅樓夢(mèng)后四十回究竟是誰(shuí)所作同樣一直成為一個(gè)疑問(wèn)，因而使人們難以確定它的主題。它果然是寫(xiě)寶玉和黛玉的戀愛(ài)故事嗎還是如王國(guó)維所說(shuō)的，要寫(xiě)人生痛苦悲哀的一種哲理抑或如大陸批評(píng)家們所說(shuō)的，是要寫(xiě)封建社會(huì)官僚貴族階級(jí)的腐敗墮

53、落它到底要說(shuō)些什么要寫(xiě)怎樣一個(gè)主題每個(gè)人都可以有很多聯(lián)想，每個(gè)人都可以看出不同的道理來(lái)。如果我們講杜甫的詩(shī)，我們可以用唐朝那一段歷史和杜甫的生平來(lái)做印證，多半就能知道他寫(xiě)的是什么事情。但這個(gè)辦法對(duì)古詩(shī)十九首不行，我們只能感覺(jué)出他有深微的意思，但究竟寓托的是什么我們無(wú)法通過(guò)考證來(lái)確定，原因就在于我們不知道確切的作者。然而，這是一件壞事嗎我說(shuō)也不一定。 中國(guó)古人批評(píng)詩(shī)的時(shí)候有個(gè)習(xí)慣，總是要想方設(shè)法確定詩(shī)的作者和詩(shī)的本意。對(duì)有些詩(shī)來(lái)說(shuō)這種辦法是必要的，如杜甫詩(shī)就是如此，他有不少詩(shī)反映了唐代某些歷史事件，寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候確有所指。對(duì)這一類詩(shī)當(dāng)然應(yīng)該盡可能確定作者的原意。但十九首之所以妙就妙在不知作者連作者是

54、誰(shuí)都不知道，你怎樣去確定作者的原意因此，對(duì)這十九首詩(shī)，每一個(gè)讀者都可以有自己的理解、自己的聯(lián)想。正由于古詩(shī)十九首有這樣的特色，所以它特別適合于現(xiàn)代西方“接受美學(xué)”的理論。西方在五十年代后期和六十年代初期曾流行一種叫作“新批評(píng)”的理論。這種理論主張文學(xué)批評(píng)應(yīng)該以作品為主。他們認(rèn)為，作品里的形象、聲音、韻律，都關(guān)系到作品的好壞，惟獨(dú)作者卻是不重要的。而后來(lái)流行的“接受美學(xué)”的理論，則是一種更新的文學(xué)理論，它進(jìn)一步把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到讀者身上來(lái)了。接受美學(xué)認(rèn)為，一篇作品是不能夠由作者單獨(dú)完成的，在讀者讀到它之前，它只是一個(gè)藝術(shù)的成品，沒(méi)有生命，沒(méi)有意義，也沒(méi)有價(jià)值；只有讀者才能使它得到完成，只有讀者通過(guò)閱讀

55、給它注入生命的力量，它才成為一個(gè)美學(xué)欣賞的對(duì)象，才有了意義和價(jià)值。然而，不同的讀者有不同的經(jīng)歷和閱讀背景，因此對(duì)同一首詩(shī)可以有不同的理解和解釋。古詩(shī)十九首為什么好就是因?yàn)樗軌蚴骨О倌陙?lái)各種不同的讀者讀過(guò)之后都有所感動(dòng)，有所發(fā)現(xiàn)，有所共鳴。 但古詩(shī)十九首為什么能達(dá)到這樣的效果呢這就涉及它所寫(xiě)感情的主題了。古詩(shī)十九首所寫(xiě)的感情基本上有三類：離別的感情、失意的感情、憂慮人生無(wú)常的感情。我以為，這三類感情都是人生最基本的感情，或者也可以叫作人類感情的“基型”或“共相”。因?yàn)椋磐駚?lái)每一個(gè)人在一生中都會(huì)有生離或死別的經(jīng)歷；每一個(gè)人都會(huì)因物質(zhì)或精神上的不滿足而感到失意；每一個(gè)人都對(duì)人生的無(wú)常懷有恐懼和

56、憂慮之心。而古詩(shī)十九首就正是圍繞著這三種基本的感情轉(zhuǎn)圈子，有的時(shí)候單寫(xiě)一種，有的時(shí)候把兩種結(jié)合起來(lái)寫(xiě)，而且它寫(xiě)這些感情都不是直接說(shuō)出來(lái)的，而是含意幽微，委婉多姿。例如，我們下一次所要講的今日良宴會(huì)里有這樣兩句：“何不策高足，先據(jù)要路津”你為什么不鞭策你的快馬，搶先去占領(lǐng)那個(gè)重要的路口其實(shí)，所謂“要路津”，所代表的乃是一個(gè)重要的官職，說(shuō)得通俗些，這是對(duì)爭(zhēng)名奪利的一種委婉的說(shuō)法。還有一首青青河畔草也是我們所要講的，它寫(xiě)了一個(gè)孤獨(dú)而又不甘寂寞的女子，最末兩句是，“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?！蓖鯂?guó)維在人間詞話里曾說(shuō)這幾句“可謂淫鄙之尤”，然而它們之所以不被人們視為“淫詞”或“鄙詞”，那就是由于其感情的真

57、摯了。其實(shí)，我說(shuō)這兩首詩(shī)真正的好處不僅僅在于感情的真摯，它們真正的好處在于提出了人生中一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題：當(dāng)你處于某種人生的困惑中時(shí)，你該怎么辦每個(gè)人都難免會(huì)有軟弱的時(shí)候或絕望的時(shí)候，每個(gè)人在這種時(shí)候內(nèi)心都會(huì)產(chǎn)生很多困惑和掙扎。而古詩(shī)十九首就提出來(lái)很多這樣的問(wèn)題，這是它很了不起的地方。而且，這些問(wèn)題都不是直接寫(xiě)出來(lái)的，而是用很委婉的姿態(tài)、很幽微的筆法來(lái)引起你的感動(dòng)和聯(lián)想。晚清有一位詩(shī)學(xué)批評(píng)家叫陳祚明，在他的采菽堂古詩(shī)選里有一段話對(duì)古詩(shī)十九首評(píng)論得非常好?，F(xiàn)在我把這段話抄下來(lái)：“十九首”所以為千古至文者， 以能言人同有之情也。人情莫不思得志， 而得志者有幾雖處富貴， 慊慊猶有不足， 況貧賤乎志不可得

58、而年命如流，誰(shuí)不感慨人情于所愛(ài)， 莫不欲終身相守， 然誰(shuí)不有別離以我之懷思， 猜彼之見(jiàn)棄， 亦其常也。夫終身相守者， 不知有愁， 亦復(fù)不知其樂(lè)， 乍一別離， 則此愁難已。逐臣棄妻與朋友闊絕， 皆同此旨。故“十九首”雖此二意，而低回反復(fù)， 人人讀之皆若傷我心者， 此詩(shī)所以為性情之物， 而同有之情， 人人各具， 則人人本自有詩(shī)也。但人人有情而不能言， 即能言而言不能盡， 故特推“十九首”以為至極。言情能盡者， 非盡言之為盡也。盡言之則一覽無(wú)遺，惟含蓄不盡， 故反言之， 乃足使人思。蓋人情本曲， 思心至不能自己之處， 徘徊度量， 常作萬(wàn)萬(wàn)不然之想。今若決絕， 一言則已矣， 不必再思矣。故彼棄之矣，

59、必日亮不棄也；見(jiàn)無(wú)期矣， 必曰終相見(jiàn)也。有此不自決絕之念，所以有思，所以不能已于言也?！笆攀住鄙蒲郧?，惟是不使情為徑直之物， 而必取其宛曲者以寫(xiě)之， 故言不盡而情則無(wú)不盡。后人不知，但謂“十九首”以自然為貴， 乃其經(jīng)營(yíng)慘淡，則莫能尋之矣。 古詩(shī)十九首說(shuō)出了我們?nèi)祟惛星榈囊恍盎汀焙汀肮蚕唷?。比如，每個(gè)人都希望滿足自己的一切理想和愿望，但真正能夠滿足的又有幾個(gè)人就算他在物質(zhì)生活上滿足了，在精神生活上也都能滿足嗎有的人已經(jīng)得到高官厚祿，但仍然有不滿足的地方，何況那些貧賤之人呢如果你擁有充足的時(shí)間去追求，也許最終會(huì)有滿足的那一天，然而人的生命又有多么短暫，時(shí)間并不等待任何人，你的一生很快就會(huì)過(guò)去

60、!又比如，誰(shuí)不愿意和自己所愛(ài)的人永遠(yuǎn)相守在一起但天下又有誰(shuí)沒(méi)經(jīng)歷過(guò)生離或死別當(dāng)你們相聚的時(shí)候，并不能體會(huì)到離別的悲哀，因而也就不懂得這聚會(huì)的難得和可貴；可是當(dāng)你失去的時(shí)候，你懂得了它的珍貴，卻又不得不承受失去它的悲哀! 人都是有感情的。所以自然界的四時(shí)變化、人世間的生死離別，所有這些物象和事象就會(huì)搖蕩人的心靈和性情，從而產(chǎn)生詩(shī)的感發(fā)。可是，既然每個(gè)人都能產(chǎn)生詩(shī)的感發(fā)，為什么還有詩(shī)人和一般人的區(qū)別呢那是因?yàn)?，一般人只是“能感之”，只有?shī)人不但“能感之”而且“能寫(xiě)之”。也就是說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)不僅需要有感受的能力，還需要有表達(dá)的能力。講到這里我想插上一句，我在UBC教書(shū)已經(jīng)快二十年了，我常常為我的一些學(xué)生而