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1、第一章傳播學(xué)的對(duì)象和基本問(wèn)題 第一章 傳播學(xué)的對(duì)象和基本問(wèn)題第一節(jié) 從傳播的定義看傳播學(xué)的研究對(duì)象第二節(jié) 傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)第三節(jié) 精神交往理論與馬克思主義傳播觀第一節(jié) 從傳播的定義看傳播學(xué)的研究對(duì)象一、如何把握傳播的概念所謂傳播，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)互動(dòng)行為，人們通過(guò)傳播保持著相互影響、相互作用的關(guān)系。 人與人之間的社會(huì)互動(dòng)行為的介質(zhì)既不單單是意義，也不單單是符號(hào)，而是作為意義和符號(hào)、精神內(nèi)容和物質(zhì)載體之統(tǒng)一體的信息。傳播至少有三個(gè)要素：信源、訊息和信宿。 二、傳播與信息信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。 信息物理信息生物信息社會(huì)信息傳播學(xué)考察的主要對(duì)象

2、是人類(lèi)社會(huì)在生產(chǎn)和交往活動(dòng)中所交流或交換的信息二、傳播與信息社會(huì)信息的特質(zhì)：它并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而且伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動(dòng)；即便是作為社會(huì)信息的物質(zhì)載體符號(hào)系統(tǒng)本身，也是與物質(zhì)勞動(dòng)密切相關(guān)的精神勞動(dòng)的創(chuàng)造物。社會(huì)信息是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號(hào)和意義的統(tǒng)一。 三、傳播的定義和特點(diǎn)所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。 社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng) 社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn) 從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為 傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間 傳播是一種行為，

3、是一種過(guò)程，也是一種系統(tǒng) 第二節(jié) 傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行的科學(xué)一、社會(huì)傳播的系統(tǒng)性傳播學(xué)通常把社會(huì)傳播區(qū)分為五種基本類(lèi)型 ：1.人內(nèi)傳播人內(nèi)傳播是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行處理的活動(dòng)。人內(nèi)傳播具有典型的系統(tǒng)性，這主要表現(xiàn)在人體本身就是一個(gè)完整的信息系統(tǒng)。 接收裝置感官系統(tǒng)傳遞裝置神經(jīng)系統(tǒng)處理裝置記憶、思維系統(tǒng)輸出裝置語(yǔ)言、動(dòng)作、表情一、社會(huì)傳播的系統(tǒng)性2.人際傳播人際傳播(個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳遞)是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)的相互連結(jié)所形成的新的信息系統(tǒng)。 3.群體傳播群體傳播不僅存在著許多個(gè)體系統(tǒng)的活動(dòng)，這些個(gè)體系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合還產(chǎn)生了新的輸出物群體意識(shí)、群體規(guī)范和群體價(jià)值。群體傳播的一

4、個(gè)重要功能就是幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。4.組織傳播企業(yè)傳播與企業(yè)管理 一、社會(huì)傳播的系統(tǒng)性5.大眾傳播大眾傳播是專(zhuān)業(yè)傳播機(jī)構(gòu)從事的有組織的傳播活動(dòng) 傳播對(duì)象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社會(huì)成員 采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息 傳播內(nèi)容是公開(kāi)的，有別于私下或內(nèi)部傳播活動(dòng) 大眾傳播也有反饋機(jī)制，但這種反饋一般是滯后的，受眾對(duì)傳播過(guò)程缺乏即時(shí)的干預(yù)能力 二、社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放性系統(tǒng) 社會(huì)信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體 社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng) 傳受雙方都存在著不確定性社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng) 三、社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)

5、行與社會(huì)發(fā)展社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)存在著眾多可變因素的系統(tǒng)，參與系統(tǒng)活動(dòng)的個(gè)體或群體是伴隨著豐富的精神和心理活動(dòng)的主體。這個(gè)特點(diǎn)決定了社會(huì)信息系統(tǒng)比一般物理或生物信息系統(tǒng)更復(fù)雜，更具有不確定性，也更容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔閡。傳播障礙傳播隔閡結(jié)構(gòu)與功能障礙無(wú)意誤解有意曲解社會(huì)信息系統(tǒng)的必然現(xiàn)象，若不及時(shí)妥善解決，會(huì)帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題三、社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展傳播學(xué)的任務(wù)：必須通過(guò)對(duì)該系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能、過(guò)程以及互動(dòng)關(guān)系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)克服傳播障礙和傳播隔閡的科學(xué)方法，找到社會(huì)信息系統(tǒng)良性運(yùn)行的機(jī)制，由此來(lái)推動(dòng)社會(huì)的健全發(fā)展。 第三節(jié) 精神交往理論與馬克思主義傳播觀研究傳播學(xué)的重要前

6、提：必須從辯證唯物論和歷史唯物論的立場(chǎng)出發(fā)，樹(shù)立科學(xué)的傳播觀。馬克思和恩格斯精神交往理論的幾條重要原則：一、在人類(lèi)交往活動(dòng)的大系統(tǒng)中把握傳播二、從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播三、學(xué)習(xí)傳播學(xué)，為國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)一、在人類(lèi)交往活動(dòng)的大系統(tǒng)中把握傳播馬克思、恩格斯是把交往作為與生產(chǎn)力和分工同等重要的范疇來(lái)看待的。 生產(chǎn)和交往是有機(jī)的成對(duì)概念。 人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)總體物質(zhì)生產(chǎn)精神生產(chǎn)物質(zhì)交往精神交往人類(lèi)交往活動(dòng)主體一、在人類(lèi)交往活動(dòng)的大系統(tǒng)中把握傳播馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立科學(xué)的唯物主義傳播觀提供了重要的出發(fā)點(diǎn)。 第一，在馬克思和恩格斯的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播

7、”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。 第二，以馬克思和恩格斯的精神交往理論作為理解人類(lèi)傳播現(xiàn)象的基本出發(fā)點(diǎn)，可以克服行為主義傳播學(xué)研究視野的局限性。 第三，馬克思、恩格斯認(rèn)為，精神交往是與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，離開(kāi)了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。 第四，從馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)看，精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品。 二、從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng) 。（1）人類(lèi)的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)。 （2）物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。 （3）精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系

8、。 二、從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播精神生產(chǎn)和精神交往除了受到物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往制約的一面以外，還有其獨(dú)立性和能動(dòng)性的一面。 （1）精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過(guò)來(lái)也推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。 （2）在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的主要矛盾。 （3）精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別，就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。 三、學(xué)習(xí)傳播學(xué)，為國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)傳播學(xué)是在20世紀(jì)70年代末開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)的。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義傳播學(xué)，需要我們堅(jiān)持以下幾項(xiàng)原則：第一，正確處理“批判”和“借鑒”的關(guān)系；第二，

9、實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)的本土化和中國(guó)化；第三，研究傳播學(xué)，要從為我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明與和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)這一基本宗旨出發(fā)。擴(kuò)展閱讀1.精神交往論 2.傳播學(xué)概論 第二章 人類(lèi)傳播的歷史與發(fā)展 第二章 人類(lèi)傳播的歷史與發(fā)展第一節(jié) 從動(dòng)物傳播到人類(lèi)傳播第二節(jié) 人類(lèi)傳播的發(fā)展進(jìn)程第三節(jié) 信息社會(huì)與信息傳播第一節(jié) 從動(dòng)物傳播到人類(lèi)傳播人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于猿群的特征在于勞動(dòng) 。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)不僅改造了自然界，也改造了人本身，改造了人類(lèi)社會(huì)的傳播，使它具備了其他動(dòng)物界傳播所不具備的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。 一、動(dòng)物社會(huì)的傳播現(xiàn)象動(dòng)物社會(huì)傳遞信息的常見(jiàn)信號(hào)有以下幾種 ：（1）氣味（2）發(fā)光（3）超聲波（4）

10、動(dòng)作（5）聲音蜜蜂“8字舞”灰雁動(dòng)作信號(hào)二、動(dòng)物傳播的局限性動(dòng)物傳播只是對(duì)自然界的一種被動(dòng)的適應(yīng)，而不能成為對(duì)自然界和自身進(jìn)行能動(dòng)的、創(chuàng)造性改造的因素。動(dòng)物的信息傳播行為是一種先天的本能行為，其能力更多地取決于體內(nèi)的信息功能和遺傳基因，而不是后天的系統(tǒng)學(xué)習(xí)；動(dòng)物傳遞和接收信息的過(guò)程是基于條件反射原理的過(guò)程，而不伴隨復(fù)雜的精神和思維活動(dòng)。 三、勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)的語(yǔ)言從傳播學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的產(chǎn)生，是完成從動(dòng)物傳播到人類(lèi)傳播之巨大飛躍的根本標(biāo)志。 語(yǔ)言產(chǎn)生的根本動(dòng)力，來(lái)自于人類(lèi)最基本的創(chuàng)造性活動(dòng)勞動(dòng)。 勞動(dòng)中的相互協(xié)作對(duì)語(yǔ)言的需要促進(jìn)了早期人類(lèi)發(fā)音器官的進(jìn)化。腦和為它服務(wù)的器官、越來(lái)越清楚的意識(shí)以及

11、抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反作用于勞動(dòng)和語(yǔ)言，為這二者的進(jìn)一步發(fā)育不斷提供新的推動(dòng)力。四、人類(lèi)語(yǔ)言的能動(dòng)性和創(chuàng)造性人類(lèi)語(yǔ)言的特性：人類(lèi)語(yǔ)言具有超越歷史時(shí)間和空間的能力 人類(lèi)語(yǔ)言具有無(wú)限的靈活性 人類(lèi)語(yǔ)言具有發(fā)音的經(jīng)濟(jì)性 人類(lèi)語(yǔ)言具有巨大的能動(dòng)性和創(chuàng)造性 人類(lèi)進(jìn)化史詩(shī)突變（中）/jilupian/20100813/n29876.html資料片第二節(jié) 人類(lèi)傳播的發(fā)展進(jìn)程根據(jù)媒介產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，我們可以把迄今為止的人類(lèi)傳播活動(dòng)區(qū)分為以下幾個(gè)發(fā)展階段：這個(gè)歷史進(jìn)程并不是各種媒介依次取代的過(guò)程，而是一個(gè)依次疊加的進(jìn)程?？谡Z(yǔ)傳播文字傳播印刷傳播電子傳播一、口語(yǔ)傳播時(shí)代口語(yǔ)最初僅僅是一種將聲音與周?chē)?/p>

12、事物或環(huán)境聯(lián)系起來(lái)的符號(hào)，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的社會(huì)實(shí)踐中，逐漸提高了它的抽象能力，成了一種能夠表達(dá)復(fù)雜含義的音聲符號(hào)系統(tǒng)。 局限性：口語(yǔ)受到空間和時(shí)間的巨大限制，只能適用于較小規(guī)模的近距離社會(huì)群體或部落內(nèi)的信息傳播。 二、文字傳播時(shí)代文字是在結(jié)繩符號(hào)、原始圖畫(huà)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。 文字發(fā)明的重要意義：文字克服了音聲語(yǔ)言的轉(zhuǎn)瞬即逝性 時(shí)間。文字能夠把信息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方 空間。文字的出現(xiàn)使人類(lèi)文化的傳承有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù) 。文字作為人類(lèi)掌握的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)，它的產(chǎn)生也大大加速了人類(lèi)利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。 三、印刷傳播時(shí)代蔡倫造紙術(shù)畢昇印刷術(shù)三、印刷傳播時(shí)代15世紀(jì)40年

13、代，德國(guó)工匠古登堡創(chuàng)造金屬活字排版印刷，使文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。古登堡的印刷術(shù)標(biāo)志著印刷時(shí)代的新紀(jì)元。印刷機(jī)的出現(xiàn)迎來(lái)了近代報(bào)刊的誕生，伴隨著讀寫(xiě)能力的普及，印刷媒介開(kāi)始在社會(huì)變革和社會(huì)生活中扮演越來(lái)越重要的角色。全新的數(shù)字印刷傳播時(shí)代 三、印刷傳播時(shí)代資料片：BBC.文藝復(fù)興的秘密古登堡印刷術(shù)/v_show/id_XMTAzMjg3Njgw.html四、電子傳播時(shí)代電子傳播最重要的貢獻(xiàn)之一就是實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸。 1837年，美國(guó)人塞繆爾莫爾斯發(fā)明了第一臺(tái)實(shí)用電報(bào)機(jī)。1844年，第一條電報(bào)線(xiàn)路開(kāi)通，莫爾斯發(fā)出了世界第一封電報(bào)。1858年，大西洋海底電纜宣告竣工，實(shí)現(xiàn)

14、接近于實(shí)時(shí)速度的遠(yuǎn)距離信息傳遞。四、電子傳播時(shí)代有線(xiàn)系統(tǒng)以莫爾斯發(fā)明的有線(xiàn)電報(bào)和貝爾等人在上世紀(jì)70年代研制的電話(huà)系統(tǒng)為標(biāo)志無(wú)線(xiàn)系統(tǒng)以意大利人馬可尼1895年的無(wú)線(xiàn)電通信實(shí)驗(yàn)獲得成功為標(biāo)志 地上波傳輸衛(wèi)星傳輸1957年，蘇聯(lián)發(fā)射了第一顆人造地球衛(wèi)星 電子傳播是通過(guò)電子信號(hào)的傳輸實(shí)現(xiàn)的。20世紀(jì)中期以后，電子信號(hào)的傳輸開(kāi)始了由模擬信號(hào)向數(shù)字信號(hào)的進(jìn)軍。 數(shù)字化生存時(shí)代四、電子傳播時(shí)代電子媒介為人類(lèi)傳播帶來(lái)的變革并不僅僅是空間和速度上的突破。從人類(lèi)社會(huì)信息系統(tǒng)發(fā)展的角度來(lái)看，電子媒介還在另外三個(gè)方面具有里程碑的意義：它形成了人類(lèi)體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。 它形成了人類(lèi)體外化的聲音

15、信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。 電子技術(shù)的發(fā)展特別是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)傳播媒介大融合的時(shí)代。 第三節(jié)、信息社會(huì)與信息傳播所謂信息社會(huì)，指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)” 。一、傳播媒介的進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展 （1）示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即人們面對(duì)面?zhèn)鬟f信息的媒介，它們是由人體的感官或器官本身來(lái)執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。（2）再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。在這一類(lèi)系統(tǒng)中，對(duì)信息的生產(chǎn)和傳播者來(lái)說(shuō)需要使用物質(zhì)工具或機(jī)器，但對(duì)信息接收者來(lái)說(shuō)則不需要。（3）機(jī)器媒介系統(tǒng)。這些媒介，不但傳播一方需要使用機(jī)器，接收一方也必須使用機(jī)器。媒介即訊

16、息媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，進(jìn)一步增加了信息和信息傳播在社會(huì)發(fā)展中的重要性。 二、信息爆炸與信息社會(huì)媒介發(fā)達(dá)帶來(lái)的最為直觀的社會(huì)結(jié)果是信息的絕對(duì)量的增加。 信息量正在以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加，以5年為周期來(lái)計(jì)算，在今后不到70年的時(shí)間內(nèi)，人類(lèi)積累的信息量將達(dá)到我們今天信息量的100萬(wàn)倍。信息爆炸所產(chǎn)生的信息洪流以前所未有的力量沖擊著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，改變著人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，并迎來(lái)了一個(gè)全新的社會(huì)信息社會(huì)。 二、信息爆炸與信息社會(huì)信息社會(huì)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)： 信息和知識(shí)產(chǎn)業(yè)占據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體的主導(dǎo)地位信息的生產(chǎn)者和傳播者成為勞動(dòng)力主體交易結(jié)算主要依靠信用跨國(guó)貿(mào)易和全球貿(mào)易成為貿(mào)

17、易主流三、高度信息化社會(huì)的到來(lái)在信息社會(huì)中，社會(huì)的核心資源是信息。從媒介普及的角度，我們可以把第二次世界大戰(zhàn)后的社會(huì)信息化進(jìn)程分為兩個(gè)階段：初級(jí)信息化階段是從20世紀(jì)50年代到80年代中期。在這個(gè)階段，報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳播媒介得到了高度普及，個(gè)人用的媒介也日趨多樣化 。高度信息化階段是從20世紀(jì)80年代末直到今天。三、高度信息化社會(huì)的到來(lái)高度信息化階段的特點(diǎn)是：(1)大眾傳播媒介進(jìn)一步發(fā)達(dá)，廣播電視進(jìn)入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨國(guó)傳播時(shí)代；(2)微型電腦普及到家庭，并迅速成為個(gè)人進(jìn)行綜合信息處理的媒介；(3)以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢(shì)?？?/p>

18、結(jié)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的產(chǎn)生標(biāo)志著人類(lèi)徹底擺脫了動(dòng)物傳播狀態(tài)。 社會(huì)信息系統(tǒng)的相對(duì)自立性不斷增強(qiáng) 。體外化信息系統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過(guò)程。20世紀(jì)90年代以來(lái)，各種不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。 媒介是人的延伸麥克盧漢馬歇爾麥克盧漢（1911-1980），加拿大著名傳播學(xué)家，被譽(yù)為信息社會(huì)、電子世界的“圣人”和“先知”。資料片：BBC 傳播學(xué)大師-麥克盧漢/topics/77631/擴(kuò)展閱讀1.第三次浪潮 2.理解媒介第三章 人類(lèi)傳播的符號(hào)和意義第三章 人類(lèi)傳播的符號(hào)和意義第一節(jié) 符號(hào)在人類(lèi)傳播中的作用第二節(jié) 人類(lèi)傳播中的意義交流第三節(jié) 象征性社會(huì)互動(dòng)第一節(jié) 符號(hào)在人類(lèi)傳播中的作用一、符

19、號(hào)的定義任何事物只要它獨(dú)立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被解釋?zhuān)敲此墓δ芫褪欠?hào)。 能指所指通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對(duì)特定對(duì)象事物的概念聯(lián)想 意符所指代或表述的對(duì)象事物的概念（意義） 符號(hào)形式媒介關(guān)聯(lián)物對(duì)象解釋指稱(chēng)意義對(duì)象關(guān)聯(lián)物解釋關(guān)聯(lián)物一、符號(hào)的定義符號(hào)是信息意義的外在形式或物化載體，是事物表述和傳播中不可缺少的一種基本要素。其功能，便是攜帶和傳達(dá)意義。符號(hào)是在一定的指代和表述關(guān)系中產(chǎn)生的 符號(hào)可以在形式上獨(dú)立存在，但和指稱(chēng)的對(duì)象事物或意義密不可分 交流互動(dòng)只有通過(guò)傳受雙方的對(duì)符號(hào)意義的“解釋”才能夠獲得 索緒爾 費(fèi)爾迪南德索緒爾（1857-1913），瑞士語(yǔ)言學(xué)家是，現(xiàn)代

20、語(yǔ)言學(xué)的重要奠基者，也是結(jié)構(gòu)主義的開(kāi)創(chuàng)者之一。他被后人稱(chēng)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，結(jié)構(gòu)主義的鼻祖。普通語(yǔ)言學(xué)教程是索緒爾的代表性著作，集中體現(xiàn)了他的基本語(yǔ)言學(xué)思想，對(duì)二十世紀(jì)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二、信號(hào)與象征符符號(hào)信號(hào)象征符對(duì)象事物的代替物，物理性質(zhì)對(duì)象事物之表象的載體，人類(lèi)語(yǔ)義性質(zhì)語(yǔ)言就是一種典型的象征符體系 象征符具有自由性和隨意性，還在于一種對(duì)象事物可以用多種象征符表示，而一種象征符也可以表達(dá)多種事物。 象征符是人類(lèi)特有的符號(hào)，唯有人類(lèi)才能創(chuàng)造和使用象征符。人類(lèi)通過(guò)駕馭象征符體系形成不同的社會(huì)文化。二、信號(hào)與象征符信號(hào)象征符特點(diǎn)與其表示的對(duì)象事物之間具有自然的因果性 象征符必須是人

21、工符號(hào)，是人類(lèi)社會(huì)的創(chuàng)造物 象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象的事物 與其表示的事物之間通常具有一對(duì)一的固定對(duì)應(yīng)關(guān)系 象征符是可以自由創(chuàng)造的，象征符與其指代的對(duì)象事物之間的關(guān)系具有隨意性征符不是遺傳的，而是通過(guò)傳統(tǒng)、通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)繼承的 三、語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào) 語(yǔ)言(包括文字)是人類(lèi)最基本的符號(hào)體系。 非語(yǔ)言符號(hào)的幾種類(lèi)型: 語(yǔ)言符號(hào)的伴生符（副語(yǔ)言）體態(tài)符號(hào)物化、活動(dòng)化、程式化、儀式化的符號(hào)四、符號(hào)的基本功能表述和說(shuō)明符號(hào)化符號(hào)解讀傳播者將自己要傳遞的訊息或意義轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言、音聲、文字或其他符號(hào)的活動(dòng) 傳播對(duì)象對(duì)接收到的符號(hào)加以闡釋和理解，讀取其意義的活動(dòng) 傳達(dá)思考/引發(fā)

22、思維活動(dòng)第二節(jié) 人類(lèi)傳播中的意義交流 一、什么是意義所謂意義，就是人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人為對(duì)象事物賦予的含義，是人類(lèi)以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。 意義活動(dòng)，是人類(lèi)最基本的活動(dòng)之一。人與人之間的社會(huì)傳播，實(shí)質(zhì)上也就是意義的交流。意義本身是抽象的和無(wú)形的，但可以通過(guò)語(yǔ)言以及其他符號(hào)得到表達(dá)和傳遞。因此，符號(hào)是意義的載體和表現(xiàn)形態(tài)。二、符號(hào)意義的分類(lèi)（1）明示性意義與暗示性意義詩(shī)學(xué)和語(yǔ)義學(xué)分類(lèi) 明示性意義具有相對(duì)穩(wěn)定性，暗示性意義較容易發(fā)生變化 （2）外延意義與內(nèi)涵意義邏輯學(xué)分類(lèi) 外延是概念符號(hào)所指示的事物的集合，內(nèi)涵則是對(duì)所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的概括 。（3）指示性意義和區(qū)別性

23、意義符號(hào)學(xué)分類(lèi)指示性意義是將符號(hào)與現(xiàn)實(shí)世界的事物聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考的意義 ，區(qū)別性意義是表示兩個(gè)符號(hào)的含義之異同的意義 。 三、符號(hào)意義的曖昧性語(yǔ)言符號(hào)本身意義的模糊 語(yǔ)言符號(hào)的多義性 語(yǔ)言符號(hào)具有曖昧性和多義性，這成為人們之間溝通意義的障礙，人們可以借助傳播過(guò)程中的其他條件或情境來(lái)消除語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性和多義性，還能積極地利用這種曖昧性和多義性來(lái)創(chuàng)造和表達(dá)新的意義。 四、傳播過(guò)程中的意義傳播者意義傳播者的意義并不總是能夠得到正確的傳達(dá)，作為符號(hào)化過(guò)程的結(jié)果而形成的符號(hào)系統(tǒng)（文本）未必能完全代表傳播者的本意。 受傳者意義符號(hào)本身的意義會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生變化；每個(gè)受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷以及

24、與對(duì)象事物的利益關(guān)系等社會(huì)背景來(lái)理解和解釋符號(hào)的意義的。傳播情境指的是對(duì)特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱(chēng)。傳播情境會(huì)形成符號(hào)文本自身所不具有的新意義，并對(duì)符號(hào)文本的意義產(chǎn)生制約。 情境意義第三節(jié) 象征性社會(huì)互動(dòng)一、人類(lèi)的象征行為象征行為，指的是用具體事物來(lái)表示某種抽象概念或思想感情的行為，通過(guò)使用象征符來(lái)傳達(dá)象征意義實(shí)現(xiàn)。1.象征行為的特點(diǎn)是使象征符的字面意義想類(lèi)比或聯(lián)想意義轉(zhuǎn)變。2.象征行為具有智慧性，需要在事物之間建立聯(lián)想關(guān)系。3.象征能力是人類(lèi)特有的基本能力。 一、人類(lèi)的象征行為象征性互動(dòng)理論：1.創(chuàng)始人是20世紀(jì)初的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米德2.內(nèi)容：把人看做是具

25、有象征行為的社會(huì)動(dòng)物，把人類(lèi)的象征活動(dòng)看做是一個(gè)積極的、創(chuàng)造性的過(guò)程，是人類(lèi)創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力，認(rèn)為研究象征行為不僅對(duì)揭示人的本質(zhì)，而且對(duì)理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活都具有重要的意義。 二、象征性社會(huì)互動(dòng)與傳播象征性社會(huì)互動(dòng)：定義：人與人之間通過(guò)傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過(guò)程。 功能：賦予行為動(dòng)機(jī)和確定行為取向的功能 二、象征性社會(huì)互動(dòng)與傳播意義的交換有一個(gè)前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。 作為社會(huì)互動(dòng)過(guò)程的傳播，其重要功能之一就是擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的相互理解。對(duì)傳播中所使用的語(yǔ)言、文字等符號(hào)含義的共通的理解 大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景 二、象征性

26、社會(huì)互動(dòng)與傳播米德的“主我”與“客我”理論自我主我客我對(duì)話(huà)互動(dòng)個(gè)人的主體意識(shí)從周?chē)^察到的他人對(duì)自己的態(tài)度、評(píng)價(jià)和角色期待個(gè)人社會(huì)化過(guò)程只有通過(guò)與他人的意義交換（即傳播）才能得到三、象征性文化與現(xiàn)代社會(huì)文化：人類(lèi)為了傳達(dá)關(guān)于生活的知識(shí)和態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來(lái)表現(xiàn)的繼承性的觀念體系?，F(xiàn)代人正在把各種各樣的事物作為符號(hào)加以利用，為其賦予某種象征意義，與他人交換這種意義，并通過(guò)意義的交換來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。我們的生活空間正在成為一個(gè)符號(hào)空間或意義空間。三、象征性文化與現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)文化：現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)實(shí)際上已經(jīng)超出實(shí)際需求的滿(mǎn)足，變成了符號(hào)化的物品、符號(hào)化的服務(wù)中所蘊(yùn)含的“意義

27、”的消費(fèi)。 由于消費(fèi)的符號(hào)化和象征化，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)傳播正在越來(lái)越體現(xiàn)出“差異化”的特點(diǎn) 。商品和服務(wù)的流行性越來(lái)越強(qiáng)，而流行周期則越來(lái)越短。 三、象征性文化與現(xiàn)代社會(huì)文化象征化追求新事物、新意義是人類(lèi)的一種基本價(jià)值 現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段 象征符創(chuàng)造活動(dòng)的活躍化和象征體系的多元化、多樣化，創(chuàng)造和更新體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步與活力 象征符的過(guò)濫提供和過(guò)頻變動(dòng)也會(huì)造成意義、價(jià)值和規(guī)范的流動(dòng)化和無(wú)序化第四章人類(lèi)傳播的過(guò)程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 第四章 人類(lèi)傳播的過(guò)程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)第一節(jié) 傳播的基本過(guò)程第二節(jié) 社會(huì)傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)第一節(jié) 傳播的基本過(guò)程一、傳播過(guò)程的構(gòu)成要素

28、（1）傳播者，又稱(chēng)信源。（2）受傳者，又稱(chēng)信宿。（3）訊息，指由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。（4） 媒介，又稱(chēng)傳播渠道、信道。（5）反饋，指受傳者對(duì)接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng) 。 二、幾種主要的傳播過(guò)程模式(一)傳播過(guò)程的直線(xiàn)模式1.拉斯韋爾模式“5W”模式是人類(lèi)提出的第一個(gè)傳播過(guò)程模式，形成了大眾傳播學(xué)研究的五大領(lǐng)域即“控制研究”、“內(nèi)容分析”、“媒介分析”、“受眾分析”和“效果分析” 。但這個(gè)單向直線(xiàn)模式卻沒(méi)有提供一條反饋渠道，沒(méi)有揭示人類(lèi)社會(huì)傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)。誰(shuí)傳播者說(shuō)什么訊息通過(guò)什么渠道媒介對(duì)誰(shuí)說(shuō)受傳者有什么效果效果(一)傳播過(guò)程的直線(xiàn)模式2.香農(nóng)韋弗

29、模式這個(gè)模式導(dǎo)入了噪音的概念，這對(duì)于社會(huì)傳播過(guò)程來(lái)說(shuō)也是一個(gè)不可忽略的重要因素。香農(nóng)韋弗模式描述的是電子通信過(guò)程，而且是一個(gè)直線(xiàn)單向過(guò)程，缺少反饋的環(huán)節(jié)，如果把這個(gè)模式完全應(yīng)用于人類(lèi)的社會(huì)傳播是不行的。 信源發(fā)射器噪音接收器信宿訊息信號(hào)信號(hào)訊息(二)傳播過(guò)程的循環(huán)和互動(dòng)模式1.奧斯古德和施拉姆循環(huán)模式這一模式強(qiáng)調(diào)了社會(huì)傳播的互動(dòng)性，并把傳播雙方都看做是傳播行為的主體。但它把傳播雙方放在完全對(duì)等或平等的關(guān)系中，與社會(huì)傳播的現(xiàn)實(shí)情況有不符之處。只體現(xiàn)了面對(duì)面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)，卻不能適用于大眾傳播的過(guò)程。編碼者釋碼者譯碼者編碼者釋碼者譯碼者訊息訊息(二)傳播過(guò)程的循環(huán)和互動(dòng)模式2.施拉姆大眾傳播過(guò)程模式(

30、二)傳播過(guò)程的循環(huán)和互動(dòng)模式這個(gè)模式充分體現(xiàn)了大眾傳播的特點(diǎn)。構(gòu)成傳播過(guò)程的雙方分別是大眾傳媒與受眾，這兩者之間存在著傳達(dá)與反饋的關(guān)系。 在一定程度上揭示了社會(huì)傳播過(guò)程的相互連結(jié)性和交織性，已經(jīng)初步具有了系統(tǒng)模式的特點(diǎn)。(二)傳播過(guò)程的循環(huán)和互動(dòng)模式3.德弗勒的互動(dòng)過(guò)程模式克服了單向直線(xiàn)傳播模式的缺點(diǎn)，明確補(bǔ)充了反饋的要素、環(huán)節(jié)和渠道，使傳播過(guò)程更符合人類(lèi)傳播互動(dòng)的特點(diǎn)。還拓展了噪音的概念。但這個(gè)模式也沒(méi)有超出從過(guò)程本身或從過(guò)程內(nèi)部來(lái)說(shuō)明過(guò)程的范疇。 三、傳播過(guò)程的特點(diǎn)傳播過(guò)程具有動(dòng)態(tài)性 傳播過(guò)程具有序列性 傳播過(guò)程具有結(jié)構(gòu)性 第二節(jié) 社會(huì)傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)一、傳播過(guò)程研究與傳播系統(tǒng)研究迄今為止的

31、大多數(shù)過(guò)程研究通常有兩個(gè)特點(diǎn)：它們考察的是微觀的、單一的傳播過(guò)程，而不是宏觀的、綜合的傳播過(guò)程；這種研究的主要目的是揭示傳播過(guò)程的內(nèi)部機(jī)制，并不重視對(duì)過(guò)程以外因素的考察。對(duì)傳播過(guò)程不僅要進(jìn)行微觀的考察，而且必須進(jìn)行中觀的和宏觀的綜合考察系統(tǒng)研究/總過(guò)程研究。 二、系統(tǒng)模式下的社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)(一)賴(lài)?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式任何一種傳播過(guò)程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)的活動(dòng)，而多重結(jié)構(gòu)是社會(huì)傳播系統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn) 。人內(nèi)傳播人際傳播群體傳播大眾傳播既有相對(duì)獨(dú)立性，又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和互相作用之中這種結(jié)構(gòu)的多重性和聯(lián)系的廣泛性體現(xiàn)了社會(huì)傳播是一個(gè)復(fù)雜而有機(jī)的綜合系統(tǒng)。 二、系統(tǒng)模式下的社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)(二)馬萊茲克的

32、系統(tǒng)模式(二)馬萊茲克的系統(tǒng)模式趣味短片馬萊茨克模式（學(xué)生作品）/v_show/id_XMjUxNzQ1Njg4.html(二)馬萊茲克的系統(tǒng)模式馬萊茲克把大眾傳播看做是包括社會(huì)心理因素在內(nèi)的各種社會(huì)影響力交互作用的“場(chǎng)”:（1）影響和制約傳播者的因素 （2）影響和制約受傳者的因素 （3）影響和制約媒介與訊息的因素 傳播者對(duì)訊息內(nèi)容的選擇和加工受傳者對(duì)媒介內(nèi)容的接觸選擇受傳者對(duì)媒介的印象三、社會(huì)傳播的總過(guò)程理論(一)日本學(xué)者的傳播總過(guò)程研究社會(huì)傳播的總過(guò)程研究最早起源于日本，它是在對(duì)美國(guó)的主流傳播學(xué)進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上形成的。 (一)日本學(xué)者的傳播總過(guò)程研究田中義久把人類(lèi)的交往分為三種類(lèi)型：

33、這是第一個(gè)基于唯物史觀的系統(tǒng)模式 。 與人的體能有關(guān)的“能量交往”與人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的“物質(zhì)交往”與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的“符號(hào)（信息）交往”傳播過(guò)程(一)日本學(xué)者的傳播總過(guò)程研究日本學(xué)者將資本主義社會(huì)的大眾傳播總過(guò)程看做是信息的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)過(guò)程，對(duì)資本主義大眾傳播的本質(zhì)進(jìn)行了深刻的分析。 資本主義大眾傳播是一種“總體充滿(mǎn)矛盾的運(yùn)動(dòng)”，。在資本主義制度下，精神勞動(dòng)者作為“有頭腦”的個(gè)人應(yīng)該是認(rèn)識(shí)和傳播的主體，但是他們受雇傭的地位卻使他們的“手”不能按照自己的主體意愿去生產(chǎn)和傳播信息，他們的勞動(dòng)只能無(wú)條件地服從于媒介資本的需要。 (一)日本學(xué)者的傳播總過(guò)程研究現(xiàn)代大眾傳播與資本制度是密切結(jié)

34、合在一起的，傳播媒介在從事?tīng)I(yíng)利活動(dòng)的同時(shí)，與權(quán)力融合，在維護(hù)資本主義制度和意識(shí)形態(tài)方面發(fā)揮著重要影響；大眾傳播新聞報(bào)道的鬧劇化和娛樂(lè)內(nèi)容的大量提供，客觀上起著一種“麻痹神經(jīng)”的作用。喚起現(xiàn)代受眾的覺(jué)醒，使其超越被動(dòng)和麻木的“大眾”狀態(tài)而成為“能動(dòng)的傳播主體”，成為有批判能力的“理性市民”。 (二)唯物史觀下的社會(huì)傳播總過(guò)程社會(huì)傳播總過(guò)程的形態(tài)和結(jié)構(gòu)：信息傳播屬于與人類(lèi)的精神生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的精神交往活動(dòng)的范疇 考察信息傳播，必須考察社會(huì)的精神生產(chǎn) 精神生產(chǎn)必然存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng) 傳播學(xué)必須與宏觀的社會(huì)精神生產(chǎn)和精神交往聯(lián)系起來(lái)加以考察 擴(kuò)展閱讀大眾傳播模式論 第五章人內(nèi)傳播與人際傳播第

35、五章 人內(nèi)傳播與人際傳播第一節(jié) 人內(nèi)傳播第二節(jié) 人際傳播第一節(jié) 人內(nèi)傳播一、人內(nèi)傳播的過(guò)程與結(jié)構(gòu)人內(nèi)傳播指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。 人的身體具有一般信息傳播系統(tǒng)的特點(diǎn)：人體既有信息接收裝置(感官系統(tǒng))，又有信息傳輸裝置(神經(jīng)系統(tǒng))；既有記憶和處理裝置(人的大腦)，又有輸出裝置(發(fā)聲等表達(dá)器官及控制這些器官的肌肉神經(jīng))；人的身體既是一個(gè)獨(dú)立的有機(jī)體，又與自然和社會(huì)外部環(huán)境保持著普遍聯(lián)系。 二、作為能動(dòng)的意識(shí)和思維活動(dòng)的人內(nèi)傳播 人內(nèi)傳播不外乎個(gè)人內(nèi)部的意識(shí)、思維或心理活動(dòng) 。人內(nèi)傳播過(guò)程不是孤立的，與外部過(guò)程保持著銜接關(guān)系 。人內(nèi)傳播在本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映，具

36、有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性。 人內(nèi)傳播不是對(duì)外部世界的消極、被動(dòng)的反應(yīng)，而是積極能動(dòng)的反映。 人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。感覺(jué)知覺(jué)表象概念判斷推理三、作為社會(huì)心理過(guò)程的人內(nèi)傳播(一)米德的“主我與客我”理論主我意愿和行為主體客我他人的社會(huì)評(píng)價(jià)及社會(huì)期待自我辯證互動(dòng)主我有意義的象征符客我“有意義的象征符” 可以是音聲的，也可以是形象的，它不但能夠引起他人的反應(yīng)，而且能夠引起使用者自己的反應(yīng)。(二)布魯默的“自我互動(dòng)”理論人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng)自我互動(dòng)。人是擁有自我的社會(huì)存在，人在將外界事物和他人作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)，也把自己本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象?！白晕一?dòng)”在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是與他人的社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在化，也

37、就是與他人的社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反映。自我傳播對(duì)個(gè)人具有重要的意義，通過(guò)自我傳播，人能夠在與社會(huì)、他人的聯(lián)系上認(rèn)識(shí)自己、改造自己，不斷實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。(三)內(nèi)省式思考人內(nèi)傳播的一種形式含義：短期的、以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目的的自我反思活動(dòng) 。內(nèi)省式思考并不是在日常生活的每時(shí)每刻都發(fā)生的，只有在一個(gè)人遇到困難、障礙等新的問(wèn)題狀況，既有的行為方式是否適用難以做出判斷之際，才會(huì)活躍起來(lái)。 內(nèi)省式思考不僅是一個(gè)橫向的社會(huì)過(guò)程，而且是一個(gè)將過(guò)去和未來(lái)聯(lián)系起來(lái)的、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過(guò)程。 四、個(gè)人信息處理的基模理論 （一）基模的概念及其特點(diǎn)我們之所以能夠快速有效地認(rèn)知、分析和判斷新信息或新事物，

38、是因?yàn)榇竽X中的“認(rèn)知基?！?在起作用。所謂基模，指的是人的認(rèn)知行為的基本模式 。當(dāng)我們接觸到一個(gè)新信息或新事物、遇到一個(gè)新事件或者進(jìn)入一個(gè)新的場(chǎng)所的時(shí)候，我們過(guò)去相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)會(huì)導(dǎo)引我們迅速地對(duì)新的狀況做出認(rèn)識(shí)、推理和判斷，并及時(shí)地做出態(tài)度或行為反應(yīng)。（一）基模的概念及其特點(diǎn)基模具有以下特點(diǎn)：基模是人與生俱來(lái)的行為模式之一，但是隨著人的成長(zhǎng)可以發(fā)展和改造 基模是一種知識(shí)分類(lèi)體系，呈層化結(jié)構(gòu)，類(lèi)似于一個(gè)樹(shù)形圖 基模是知識(shí)的集束或有機(jī)的聯(lián)合 基模具有預(yù)測(cè)和決策控制功能 (二)羅伯特阿克塞爾羅德基于基模理論的信息處理過(guò)程模式接觸新信息，激活相關(guān)基模新信息與認(rèn)知基模吻合，采取原有的解釋和態(tài)度新信息與

39、認(rèn)知基模不吻合，確定新的解釋和態(tài)度強(qiáng)化原有基模修改原有基模，形成新基模作為分析、推理或判斷的依據(jù)參與下一個(gè)信息的處理(二)羅伯特阿克塞爾羅德基于基模理論的信息處理過(guò)程模式“詳盡分析可能性”的理論 核心路徑邊緣路徑以詳盡的方式，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎紒?lái)處理信息以較為粗略的方式來(lái)處理信息詳盡分析發(fā)生的概率與當(dāng)事人的動(dòng)機(jī)和能力相關(guān)，也就是說(shuō)，當(dāng)個(gè)人與信息涉及的問(wèn)題關(guān)系密切、有較強(qiáng)烈的認(rèn)知需求、或較強(qiáng)的責(zé)任感，并且具備相應(yīng)認(rèn)知能力之際，人們會(huì)沿“核心路徑”對(duì)該信息進(jìn)行詳盡處理。 第二節(jié) 人際傳播一、人際傳播的動(dòng)機(jī)獲得信息 建立與他人的社會(huì)協(xié)作關(guān)系 自我認(rèn)知和相互認(rèn)知 人際傳播是社會(huì)生活中最直觀、最常見(jiàn)、最豐富的

40、傳播現(xiàn)象。 客觀的自我認(rèn)知是使個(gè)人能力得到恰當(dāng)發(fā)揮的前提。 一、人際傳播的動(dòng)機(jī)庫(kù)利 “鏡中我”概念人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過(guò)這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。 （1）關(guān)于他人如何“認(rèn)識(shí)”自己的想象。（2）關(guān)于他人如何“評(píng)價(jià)”自己的想象。（3）自己對(duì)他人的這些“認(rèn)識(shí)”或“評(píng)價(jià)”的情感。二、人際傳播的特點(diǎn)和社會(huì)功能特點(diǎn)：人際傳播傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活 人際傳播的信息的意義更為豐富和復(fù)雜 人際傳播雙向性強(qiáng)，反饋及時(shí)，互動(dòng)頻度高 人際傳播屬于一種非制度化的傳播 二、人際傳播的特點(diǎn)和

41、社會(huì)功能社會(huì)功能與意義：社會(huì)成員交流信息的重要渠道 實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)作的重要紐帶 傳承社會(huì)文化的重要工具 完善和發(fā)展自我的重要途徑 社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的重要體現(xiàn) 三、人際傳播與自我表達(dá) (一)人際傳播是真正意義上的“多媒體”傳播人際傳播在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是個(gè)人之間相互交換精神內(nèi)容(意義)的活動(dòng)，精神內(nèi)容交換的質(zhì)量如何，在很大程度上取決于它的媒體(符號(hào)載體)。 自我表達(dá)的媒體文字姿態(tài)裝飾品攜帶品發(fā)型服裝表情語(yǔ)言(二)姿態(tài)的傳播功能（1）強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言。（2）補(bǔ)充語(yǔ)言。（3）代替語(yǔ)言。（4）控制語(yǔ)言。（5）表達(dá)超語(yǔ)言的意義。 (三)外觀形象與自我表達(dá)每個(gè)人都有自己的外觀形象。外觀既包括身高、體形、臉型、發(fā)型等身

42、體特征，也包括通過(guò)服裝、飾物、隨身攜帶品的使用等形成的氛圍特征。外觀形象是自我表達(dá)的重要手段，它所傳達(dá)的信息形成人際傳播中的第一印象。任何一種外觀特征都具有其特定的意義。 (四)自我表達(dá)與社會(huì)價(jià)值規(guī)范自我表達(dá)是以他人為對(duì)象和在特定的社會(huì)、文化環(huán)境里進(jìn)行的，如果不顧及他人和社會(huì)價(jià)值與規(guī)范，一味以自我為中心，那么這種表達(dá)不但不會(huì)收到好的效果，相反會(huì)招致誤解和造成個(gè)人的社會(huì)孤立。自我表達(dá)并不是個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是與他人和一定的社會(huì)價(jià)值或行為規(guī)范相聯(lián)系的，應(yīng)該符合一個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)可的真善美價(jià)值尺度。 擴(kuò)展閱讀1.人際傳播教程 2.影響力 第六章 群體傳播、集合行為、組織傳播第六章 群體傳播、集合行為、

43、組織傳播第一節(jié) 群體傳播第二節(jié) 集合行為及其傳播機(jī)制第三節(jié) 組織傳播第一節(jié) 群體傳播一、群體的概念及其類(lèi)型日本社會(huì)學(xué)家?guī)r原勉認(rèn)為，所謂群體，指的是“具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體” 。群體的本質(zhì)特征有兩個(gè)： 目標(biāo)取向具有共同性具有以“我們”意識(shí)為代表的主體共同性一、群體的概念及其類(lèi)型美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖鶕?jù)群體在個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中所起作用的直接和間接程度，將群體分為初級(jí)群體和次級(jí)群體。 德國(guó)社會(huì)學(xué)家M.韋伯將群體中是否存在管理主體或機(jī)構(gòu)作為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，把擁有管理組織系統(tǒng)的群體稱(chēng)為“團(tuán)體” 其他則屬于一般群體。德國(guó)社會(huì)學(xué)家L.威瑟也依據(jù)組織性的強(qiáng)弱，將群體分成兩類(lèi)，一類(lèi)

44、是組織群體，另一類(lèi)是非組織群體。 一、群體的概念及其類(lèi)型在研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象之際，我們還必須注意到另一種群體的存在，這就是由臨時(shí)的集合行為所產(chǎn)生的聚集的人群，法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒朋稱(chēng)之為“烏合之眾” 。集合行為所產(chǎn)生的人群，與我們通常所講的一般社會(huì)群體或組織群體有不同的性質(zhì)，需要作為一種獨(dú)特的群體現(xiàn)象加以考察。二、群體的社會(huì)功能和意義群體具有重要的社會(huì)功能，這種功能，簡(jiǎn)言之即群體是將個(gè)人與社會(huì)相聯(lián)結(jié)的橋梁和中間紐帶。 群體幫助個(gè)人完成社會(huì)化過(guò)程群體有助于維持社會(huì)秩序群體是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量二、群體的社會(huì)功能和意義另一方面，群體對(duì)個(gè)人成員也具有十分重要的意義，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：群體是滿(mǎn)足

45、個(gè)人需求的重要手段 群體是個(gè)人的信息來(lái)源和社會(huì)安全感的提供者 群體是個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場(chǎng)所與手段 三、群體傳播與群體意識(shí)群體傳播就是將共同目標(biāo)和協(xié)作意愿加以連接和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。 群體傳播是群體生存和發(fā)展的一條基本的生命線(xiàn)。群體傳播在群體意識(shí)的形成中起著重要的作用。所謂群體意識(shí)，就是參加群體的成員所共有的意識(shí)。 三、群體傳播與群體意識(shí)群體意識(shí)包括以下幾個(gè)方面：這幾個(gè)要素越具備，群體意識(shí)就越強(qiáng)，越欠缺則群體意識(shí)越薄弱。群體意識(shí)的影響主要體現(xiàn)在對(duì)成員個(gè)人的態(tài)度和行為的制約作用上。 關(guān)于群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意 群體感情群體成員主觀境界的融合所產(chǎn)生的“我們”感情 群體歸屬意識(shí) 四、群體規(guī)范在群體傳播中

46、的作用群體意識(shí)的核心內(nèi)容是群體規(guī)范。群體規(guī)范指的是成員個(gè)人在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則，在廣義上也包括群體價(jià)值，即群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。 在群體傳播中，群體規(guī)范的主要作用在于排除偏離性的意見(jiàn)，將群體內(nèi)的意見(jiàn)分歧和爭(zhēng)論限制在一定范圍之內(nèi)，以保證群體決策和群體活動(dòng)的效率。 四、群體規(guī)范在群體傳播中的作用群體規(guī)范不僅對(duì)群體內(nèi)的傳播活動(dòng)起著制約作用，而且對(duì)來(lái)自群體外的信息或宣傳活動(dòng)的效果具有重要的影響。 教材P81案例群體歸屬意識(shí)強(qiáng)弱與“反規(guī)范”說(shuō)服效果說(shuō)服觀點(diǎn)與群體規(guī)范一致群體規(guī)范可以推動(dòng)成員對(duì)觀點(diǎn)的接受，起到加強(qiáng)和擴(kuò)大說(shuō)服效果的作用 不一致群體規(guī)范阻礙成員接受對(duì)立觀點(diǎn)，使說(shuō)服效果發(fā)生衰減，

47、喚起“自衛(wèi)”行為 五、群體壓力與趨同心理對(duì)多數(shù)意見(jiàn)的服從決定并不是在任何情況下都是基于理性判斷做出的。在不少場(chǎng)合，群體壓力也會(huì)帶來(lái)錯(cuò)誤判斷，形成對(duì)多數(shù)意見(jiàn)的盲目服從。 其原因有兩個(gè)： 一是信息壓力一般人在通常情況下會(huì)認(rèn)為多數(shù)人提供的信息，其正確性概率要大于少數(shù)人，基于這種信念，個(gè)人對(duì)多數(shù)意見(jiàn)會(huì)持較信任的態(tài)度 。 二是趨同心理個(gè)人希望與群體中多數(shù)意見(jiàn)保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理 。多數(shù)意見(jiàn)的支配地位并非在任何場(chǎng)合都是絕對(duì)的。群體中少數(shù)意見(jiàn)的中堅(jiān)人物的作用也是不可忽視的。 第二節(jié) 集合行為及其傳播機(jī)制一、集合行為的定義和發(fā)生條件集合行為指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會(huì)聚集現(xiàn)象。集

48、合行為多以群集、恐慌、流言、騷動(dòng)的形態(tài)出現(xiàn)，往往會(huì)造成對(duì)正常的社會(huì)秩序的干擾和破壞。集合現(xiàn)象的發(fā)生需要三個(gè)基本條件： 結(jié)構(gòu)性壓力 觸發(fā)性事件 正常的社會(huì)傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化 二、集合行為中的特殊傳播機(jī)制1.群體暗示與群體感染群體暗示即不是通過(guò)直接的說(shuō)服或強(qiáng)制，而是通過(guò)間接的示意使人接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為。群體感染指的是某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開(kāi)來(lái)的過(guò)程。 集合行為中的信息和情緒的傳播，主要受到暗示和感染機(jī)制的制約。在這種機(jī)制下形成的集合行為，往往會(huì)對(duì)正常的社會(huì)秩序造成破壞性的后果。 二、集合行為中的特殊傳播機(jī)制2.群體模仿與“匿名性

49、”集合行為中的模仿更多地表現(xiàn)為無(wú)意識(shí)的、條件反射性的模仿。這是因?yàn)椋谌藗兠媾R突然或?yàn)?zāi)難性事件時(shí)，反應(yīng)一般基于本能進(jìn)行，而最簡(jiǎn)單省力的反應(yīng)莫過(guò)于直接模仿周?chē)说男袨椤?集合行為使個(gè)人淹沒(méi)在人群中，沒(méi)有人能夠知道他的姓名和身份，處于一種沒(méi)有社會(huì)約束力的“匿名”狀態(tài)中，這種狀態(tài)使他失去社會(huì)責(zé)任感和自我控制能力，在一種“法不責(zé)眾”心理的支配下，做出種種宣泄原始的本能沖動(dòng)的行為。案例分析搶鹽：大眾心理群體行為研究的生動(dòng)案例 /s/blog_4ca7a5690100qq5l.html三、流言傳播與集合行為中的“信息流”1.流言的定義及其特點(diǎn)所謂流言，是“一種通常以口頭形式在人們中間流傳,涉及人們信念而目

50、前沒(méi)有可靠證明標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的陳述或話(huà)題 ”。流言的幾個(gè)特點(diǎn)：流言總是以“傳播真相”的形式出現(xiàn) 流言傳播的渠道主要是人際的口頭傳播 流言的內(nèi)容往往涉及一些特殊的事件或敏感的話(huà)題 流言是一些沒(méi)有確切證據(jù)的信息 隨著媒體變化及傳播技術(shù)發(fā)展，流言也出現(xiàn)了新的形態(tài)。 網(wǎng)絡(luò)言論主體多樣化以及匿名性特點(diǎn)，使人們更難判斷信息的可靠性；數(shù)字化電子傳播使得流言傳播速度達(dá)到實(shí)時(shí)程度；同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、跟帖等發(fā)布平臺(tái)的媒介性，也改變了過(guò)去的主要經(jīng)由人際渠道傳播的特點(diǎn)，使流言有了同時(shí)大面積傳播的可能。 三、流言傳播與集合行為中的“信息流”2.流言發(fā)生和傳播的條件 R=IA (流言流通量=問(wèn)題的重要性證據(jù)的曖昧性)

51、R=IAU（流言流通量=與問(wèn)題的關(guān)聯(lián)度社會(huì)成員的不安感環(huán)境的不確定性）涉及的問(wèn)題越重要，真相越是含糊不清，流言傳播活躍的幾率越大?！安淮_定性”既是指環(huán)境的不穩(wěn)定狀態(tài)，也是指由于權(quán)威信息渠道不暢通或公信力缺失所導(dǎo)致的信息紊亂 三、流言傳播與集合行為中的“信息流”3.集合行為中的“信息流”集合行為中的“信息流”有如下幾個(gè)特異點(diǎn)：謠言不同于流言。流言有自然發(fā)生的，也有人為制造的，但大多與一定的事實(shí)背景相聯(lián)系；而謠言則是有意憑空捏造的消息或信息。散布謠言則是操縱人群的有效方法，因?yàn)樵诩蠣顟B(tài)下，人們不再具備識(shí)別謠言的能力，而謠言則能隨著流言快速擴(kuò)散，不斷把人群的行為引向極端，直至造成破壞性的后果。 流

52、言信息的快速增殖 流言信息的變形和奇異回流現(xiàn)象 流言中伴隨著大量的謠言 第三節(jié) 組織傳播一、組織與組織傳播 （一）組織的概念與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)組織指的是“人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而各自承擔(dān)不同的角色分工，在統(tǒng)一的意志之下從事協(xié)作行為的持續(xù)性體系” 。組織具有以下結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：專(zhuān)業(yè)化的部門(mén)分工 職務(wù)分工和崗位責(zé)任制 組織系統(tǒng)的階層制或等級(jí)制 （二）組織傳播及其功能組織傳播指的是組織所從事的信息活動(dòng)。它包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播兩個(gè)方面。組織傳播的總體功能，就是通過(guò)信息傳遞將組織的各部分聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體，以保障組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和組織的生存與發(fā)展。 具體來(lái)說(shuō)，組織傳播的功能可分為以下幾個(gè)方面： 內(nèi)部協(xié)調(diào)指揮管理決策應(yīng)

53、變達(dá)成共識(shí)二、組織內(nèi)傳播的過(guò)程與機(jī)制（一）組織內(nèi)傳播的正式渠道組織內(nèi)傳播的正式渠道，指的是信息沿著一定組織關(guān)系(部門(mén)、職務(wù)、崗位及其隸屬或平行關(guān)系)環(huán)節(jié)在組織內(nèi)流通的過(guò)程。 其傳播形式可分為兩種，即橫向傳播和縱向傳播。一般來(lái)說(shuō)，橫向傳播雙向性強(qiáng)，互動(dòng)渠道暢通；縱向傳播則有單向流動(dòng)的性質(zhì)?？v向傳播下行傳播下行傳播的作用，包括使組織成員適應(yīng)組織環(huán)境，了解工作內(nèi)容，熟悉自己的職責(zé)、權(quán)利和義務(wù)，培養(yǎng)成員對(duì)組織的一體感等，它是一種以指示、教育、說(shuō)服和灌輸為主的傳播活動(dòng)。上行傳播上行傳播是中樞指揮管理部門(mén)獲得信息反饋的重要渠道；是組織進(jìn)行新的應(yīng)變決策的信息依據(jù)渠道；是把握組織成員精神狀態(tài)的重要渠道。現(xiàn)代組

54、織一般都把減少環(huán)節(jié)和層次作為疏通縱向傳播渠道的主要措施。橫向傳播傳播雙方不具有上下級(jí)隸屬關(guān)系，其目的是為了相互之間的協(xié)調(diào)和配合（二）組織內(nèi)傳播的非正式渠道非正式渠道，指的是制度性組織關(guān)系以外的信息傳播渠道。非正式渠道中的傳播主要有組織內(nèi)的人際傳播和非正式的小群體傳播兩種形式。具有以下幾個(gè)特點(diǎn)： 正式渠道中的傳播體現(xiàn)了組織成員作為“組織人”的特點(diǎn)，而非正式渠道中的傳播則體現(xiàn)了他們作為“社會(huì)人”的特點(diǎn) 霍桑試驗(yàn)。交流的信息廣泛 交流的雙向平等性 本意交流和感情交流的成分多 霍桑試驗(yàn)1924年開(kāi)始，美國(guó)西方電氣公司在芝加哥附近的霍桑工廠(chǎng)進(jìn)行了一系列試驗(yàn)。最初的目的是根據(jù)科學(xué)管理原理，探討工作環(huán)境對(duì)勞

55、動(dòng)生產(chǎn)率的影響。后來(lái)梅奧參加該項(xiàng)試驗(yàn)，研究心理和社會(huì)因素對(duì)工人勞動(dòng)過(guò)程的影響。1933年出版了工業(yè)文明的人類(lèi)問(wèn)題，提出著名的“人際關(guān)系學(xué)說(shuō)”，開(kāi)辟了行為科學(xué)研究的道路。其主要觀點(diǎn)是：人的積極性是制約組織效率的一個(gè)重要因素，而人的積極性不僅受到物質(zhì)條件的影響，而且受到社會(huì)和心理?xiàng)l件、感情、情緒或士氣的影響。 （三）組織內(nèi)傳播的媒體形式書(shū)面媒體會(huì)議電話(huà)組織內(nèi)公共媒體計(jì)算機(jī)通信系統(tǒng)及互聯(lián)網(wǎng)電傳、復(fù)印設(shè)備等三、組織外傳播及其形態(tài)（一）組織的信息輸入活動(dòng)信息輸入，是組織為進(jìn)行目標(biāo)管理和環(huán)境應(yīng)變決策而從外部廣泛收集和處理信息的活動(dòng)。 現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈、環(huán)境瞬息萬(wàn)變的條件下，能否擁有

56、一個(gè)迅捷可靠的信息系統(tǒng)，是制約企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵。 POS系統(tǒng)（二）組織的信息輸出活動(dòng)1.公關(guān)宣傳指組織為了與其所處的社會(huì)環(huán)境建立和保持和諧關(guān)系而進(jìn)行的各種宣傳活動(dòng)。 其作用包括使外界公眾了解組織的宗旨、目的和社會(huì)意義，樹(shù)立良好組織形象以及防止和解決組織與周?chē)姲l(fā)生的矛盾和沖突等并為此投入大量資金。2.廣告宣傳非商業(yè)廣告與商業(yè)廣告廣告不僅可以提高企業(yè)和商品的知名度，擴(kuò)大企業(yè)影響，而且具有直接的促銷(xiāo)效果。 （二）組織的信息輸出活動(dòng)3.企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)宣傳CIS活動(dòng)指的是企業(yè)組織使用統(tǒng)一的象征符號(hào)系統(tǒng)來(lái)塑造、保持或更新企業(yè)形象的活動(dòng)，所采用的象征符號(hào)一般為具有特色的視覺(jué)圖案(包括社名、社色等)，以

57、保持企業(yè)的視覺(jué)形象統(tǒng)一。 企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)一般由三個(gè)要素構(gòu)成： 企業(yè)理念與價(jià)值標(biāo)識(shí) 行為規(guī)范標(biāo)識(shí) 視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)形象標(biāo)識(shí) 第七章 大眾傳播第七章 大眾傳播第一節(jié) 大眾傳播的定義、特點(diǎn)與社會(huì)功能第二節(jié) 大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程第三節(jié) 大眾傳播的社會(huì)影響第一節(jié) 大眾傳播的定義、特點(diǎn)與社會(huì)功能一、大眾傳播的定義大眾傳播是一個(gè)特殊的社會(huì)信息系統(tǒng)。報(bào)紙、雜志、廣播、電視等傳播媒介從事的信息傳播活動(dòng)就是大眾傳播。報(bào)紙、雜志、廣播、電視等傳播媒介從事的信息傳播活動(dòng)就是大眾傳播。一、大眾傳播的定義人類(lèi)社會(huì)信息交流的方式之一，職業(yè)工作者通過(guò)機(jī)械媒介向社會(huì)公眾公開(kāi)地、定期傳播各種信息的一種社會(huì)性信息交流活動(dòng)特定的社會(huì)集團(tuán)

58、通過(guò)文字、電波、電影等大眾傳播媒介，以圖像、符號(hào)等形式，向不特定的多數(shù)人表達(dá)和傳遞信息的過(guò)程 現(xiàn)代印刷和廣播、電視等影像和聲音媒介組織運(yùn)用法人資金，借助高科技和產(chǎn)業(yè)化手段，在國(guó)家調(diào)控的范圍內(nèi)向未知的受眾提供信息和娛樂(lè)產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng) 所謂大眾傳播，就是專(zhuān)業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。 二、大眾傳播的特點(diǎn)大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專(zhuān)業(yè)化媒介組織。 大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)。 大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)即“受眾”。 大眾傳播的信息既具有商品屬性

59、，又具有文化屬性。 從傳播過(guò)程的性質(zhì)來(lái)看，大眾傳播特別是以報(bào)刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)。 大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。 三、大眾傳播的社會(huì)功能（一）拉斯韋爾的“三功能說(shuō)”（二）賴(lài)特的“四功能說(shuō)”（三）施拉姆對(duì)大眾傳播社會(huì)功能的概括（四）拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀（一）拉斯韋爾的“三功能說(shuō)”環(huán)境監(jiān)視功能 社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能 社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能 傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能（二）賴(lài)特的“四功能說(shuō)”環(huán)境監(jiān)視 大眾傳播在特定社會(huì)的內(nèi)部和外部收集和傳達(dá)信息的活動(dòng)。這里包括兩個(gè)方面： 一是警戒外來(lái)威脅， 二是滿(mǎn)足社會(huì)的常規(guī)性活動(dòng)(政治、經(jīng)濟(jì)、生活)的信息需要。 大眾傳播并不

60、是單純的“告知”活動(dòng)，它所傳達(dá)的信息中通常伴隨著對(duì)事件的解釋?zhuān)⑻崾救藗儜?yīng)該采取什么樣的行為反應(yīng)。 解釋與規(guī)定 社會(huì)化功能 大眾傳播在傳播知識(shí)、價(jià)值以及行為規(guī)范方面具有重要的作用。 大眾傳播中的內(nèi)容并不都是務(wù)實(shí)的，其中相當(dāng)一部分是為了滿(mǎn)足人們的精神生活的需要，尤其在電視媒體中，娛樂(lè)性?xún)?nèi)容占其傳播的信息總量的一半以上。 提供娛樂(lè) （三）施拉姆對(duì)大眾傳播社會(huì)功能的概括政治功能監(jiān)視（收集情報(bào)）協(xié)調(diào)（解釋情報(bào)；制定、傳播和執(zhí)行政策社會(huì)遺產(chǎn)、法律和習(xí)俗的傳遞經(jīng)濟(jì)功能關(guān)于資源以及買(mǎi)和賣(mài)的機(jī)會(huì)的信息解釋這種信息；制定經(jīng)濟(jì)政策；活躍和管理市場(chǎng)開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為一般社會(huì)功能關(guān)于社會(huì)規(guī)范、作用等的信息；接受或拒絕它們協(xié)