盧梭健康教育思想解析及其觀照下的生命教育

1、盧梭安康教育思想解析及其觀照下的生命教育【摘要】關(guān)注學(xué)生的生命是教育的出發(fā)點(diǎn)，關(guān)愛兒童安康、注重提升兒童生命質(zhì)量已成為共識(shí)，但是方法論問題卻是一個(gè)令眾多專家、學(xué)者及教育者費(fèi)盡心思的問題。以史為鑒，或許我們可以從18世紀(jì)法國思想先驅(qū)盧梭的兒童安康教育思想中得到啟示。【關(guān)鍵詞】盧梭；兒童安康；遵循自然；天性；生命教育“以人為本思想日興社會(huì)，生命教育日益?zhèn)涫荜P(guān)注。生命是教育存在和開展的根據(jù)和理由，處在不同開展階段的學(xué)生生命是教育方法施行的根據(jù)。兒童時(shí)期的教育經(jīng)歷對(duì)人的開展起著重要的作用。如何關(guān)愛兒童安康、注重提升兒童生命質(zhì)量成為目前各國根底教育研究和改革中一個(gè)非常重要的問題。在世界教育史上，一些中外

2、著名教育家們都曾對(duì)這一問題給予較多的關(guān)注和考慮。十八世紀(jì)法國教育思想家盧梭17121778在?愛彌兒?一書中，就曾用較多的篇幅從自然哲學(xué)的角度出發(fā)深入闡述了幼兒安康養(yǎng)護(hù)及教育的問題，本文主要對(duì)盧梭關(guān)于遵循自然與關(guān)愛兒童安康的關(guān)系，在教育理論中如何關(guān)愛兒童生命安康等問題進(jìn)展了闡釋和探究。一、遵循自然、順性開展是關(guān)愛兒童安康的根底盧梭教育思想的核心就是歸于自然,他認(rèn)為人一生中所受到的教育有三種：自然的教育，是才能和器官的內(nèi)在開展；人的教育，是別人教我們?nèi)绾卫眠@種開展；事物的教育，是我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)歷。而教育的目的是在后兩種教育圓滿的配合下，或多或少地接近人類無法控制的自然教育的目

3、的。而兒童的安康養(yǎng)護(hù)那么是這一良好教育目的的開端?！白裱匀?，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)，這是施行生命教育的基矗二、關(guān)于在詳細(xì)的養(yǎng)育理論中如何關(guān)愛兒童安康的問題“真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行，通過對(duì)愛彌兒的安康教育理論，盧梭指導(dǎo)人們?cè)鯓尤プ龅秸嬲P(guān)愛兒童生命安康，提供了培養(yǎng)“自然人的詳細(xì)方式方法。1、嬰兒期：生命的第一期首先，挑選最好的保姆。作為孩子的最初教育者，假如因母親不愿盡她的養(yǎng)育責(zé)任等原因，那么精心挑選保姆就是至關(guān)重要的了。盧梭提出了挑選保姆的原那么：“身心兩健，即強(qiáng)健的身體、好的品格和好的性情?！胺趴v的感情會(huì)敗壞奶汁的質(zhì)量，品行不端、性情急躁的保姆會(huì)使不能言說的幼兒吃盡苦頭。而且保姆

4、最好是素食養(yǎng)生法。盧梭從當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)歷中得出，通過吃植物性奶水養(yǎng)大的孩子長大后不容易患腹痛和生腸蟲，他甚至從新生嬰兒的年齡變化、身體構(gòu)造開展方面闡述了母乳由稀變薄的特點(diǎn)以及在不同階段的作用其次，父母應(yīng)當(dāng)承當(dāng)起親自教養(yǎng)孩子的責(zé)任。孩子真正的保姆是母親，真正的老師是父親，二者在盡責(zé)任的先后和采取的做法方面要配合一致。母親親自授乳，更重要的意義在于孩子需要母親的關(guān)愛。因?yàn)橐恍┠赣H們把嬰兒交給保姆，便失去了和孩子培養(yǎng)感情的時(shí)機(jī)；一個(gè)做父親的，生養(yǎng)孩子只是完成了任務(wù)的三分之一。他對(duì)社會(huì)還有培養(yǎng)合群的人的義務(wù)，對(duì)國家有造就公民的義務(wù)，他不能借口貧困、工作或人的尊敬而免除親自教養(yǎng)孩子這種神圣的責(zé)任。2兒童期

5、：經(jīng)過了幼兒期自然危險(xiǎn)的考驗(yàn)和鍛煉，兒童獲得了生命的力量，擁有了強(qiáng)健的身體。這一時(shí)期教育者應(yīng)該遵循自然，采取正確的教育方法關(guān)愛兒童，使其安康的身體得以持續(xù)和開展，使安康的精神得以熏陶和完善。首先，不嬌生慣養(yǎng)、溺愛放縱，這是關(guān)愛兒童安康的真正表達(dá)。在盧梭看來，孩子的性情如水一樣柔和易導(dǎo)，一出生他在身體上就要開場(chǎng)承受自然賦予他的各種考驗(yàn)和痛苦，以便鍛煉出強(qiáng)健的體魄和磨礪出好的性情。盧梭認(rèn)為“大自然是有增強(qiáng)孩子的身體和使之成長的方法的，我們決不能違背。盧梭認(rèn)為過于溺愛的做法確實(shí)是非常危險(xiǎn)和殘酷。事實(shí)證明，嬌生慣養(yǎng)的孩子比其它的孩子死的還多一些；同時(shí)在孩子成長過程中，絕不要讓他的不良欲望成為支配別人的

6、命令。嬰兒經(jīng)常用啼哭聲來命令和支配別人，而人們經(jīng)常會(huì)因憐憫和同情他的不會(huì)說話而順從他，這樣，孩子幼小的心靈最早獲得的觀念“就是勢(shì)力和奴役的觀念，天性此時(shí)已經(jīng)背離自然受到扭曲。假設(shè)任其開展，孩子將最終會(huì)成為教誨者和他自己古怪任性的犧牲品。其次，把兒童看作兒童。“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)按照人的天性處理人的欲望。盧梭批評(píng)了當(dāng)時(shí)的教育對(duì)兒童一點(diǎn)也不理解，總是把兒童當(dāng)成人對(duì)待，違犯了兒童身心開展的規(guī)律。他主張應(yīng)該遵循自然法那么，要設(shè)身處地地揣摩孩子的心理，理解他們的思想，不要用成人的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)展任何種類的口頭教訓(xùn)和懲罰，因?yàn)樗麄冞€沒有任何善惡的觀念和判斷的才

7、能。孩子應(yīng)該有自由活動(dòng)和親手做事的權(quán)利，讓他們親自去感受對(duì)與錯(cuò)，從而培養(yǎng)判斷力。再次，節(jié)制和勞動(dòng)是保護(hù)兒童身心安康的醫(yī)生?！肮?jié)制和勞動(dòng)是人類的兩個(gè)真正的醫(yī)生：勞動(dòng)促進(jìn)人的食欲，而節(jié)制可以防止它貪食過度。勞動(dòng)教育使兒童從自然的田間勞動(dòng)中獲得生命的力量，在節(jié)制的培養(yǎng)中兒童可以減少不正當(dāng)欲望，同時(shí)學(xué)會(huì)謀生的手段，從而到達(dá)理想教育的目的：“像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣考慮。三、盧梭兒童安康教育思想對(duì)生命教育的借鑒及現(xiàn)實(shí)意義：作為世界教育思想史上劃時(shí)代的教育家,盧梭從他的自然主義哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，提出了幼兒安康教育思想，作為自然教育的根底和起點(diǎn)。這一理論雖然距今已有兩百多年了，但是對(duì)于我們認(rèn)識(shí)兒童的身心開展

8、特點(diǎn)、教育的本質(zhì)及階段方法也具有積極的意義，對(duì)我們提倡生命教育，關(guān)注和解決當(dāng)前家庭幼兒教育、根底教育改革及現(xiàn)代社會(huì)特有的留守兒童心理等問題無不具有現(xiàn)實(shí)的借鑒和指導(dǎo)意義。第一，生命教育與教育方式方法的關(guān)系問題。進(jìn)展生命教育是需要正確的教育方式方法的，否那么是失敗的甚至危險(xiǎn)的教育。培養(yǎng)孩子性格的關(guān)鍵取決于養(yǎng)育方式，一般來說，3歲的孩子在性格上已有了明顯的個(gè)體差異，且隨著年齡的增長，性格改變的可能性越小，在六歲以前可能就決定了。但是在我們目前的兒童教育方式中卻存在著一些普遍的做法：溺愛放縱、嬌生慣養(yǎng)，如眾星捧月般地呵護(hù)著，孩子完全喪失了與大自然親密接觸的自由，成了經(jīng)不起任何摔打的“玻璃人。通過探析盧

9、梭的安康教育思想，在教育方式上我們應(yīng)當(dāng)形成新的認(rèn)識(shí)：家庭教育作為教育的起點(diǎn)和核心，并貫穿全部教育的始終，父母的育兒觀和教養(yǎng)方式對(duì)孩子身心安康開展具有決定性影響，學(xué)校的教育方式起著促進(jìn)、加強(qiáng)或者削弱的作用。只有做到二者的親密配合，才能使兒童身心得到和諧全面開展，在生命中快樂地承受教育。第二，生命教育與教育目的、內(nèi)容的關(guān)系問題。教育離不開德、智、體、美、勞各方面的培養(yǎng)。雖然素質(zhì)教育、生命教育的呼聲越來越高，但是無視兒童身心開展規(guī)律，揠苗助長的現(xiàn)象仍普遍可見，各種各樣的少年班、興趣班如雨后春筍地興辦，無數(shù)正常的兒童被催化成超常兒童。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育穩(wěn)扎穩(wěn)打，功利主義思想主導(dǎo)著教育領(lǐng)域。體勞教育處于被忽

10、略地位，兒童玩耍的天性被逐漸銷蝕掉。這與盧梭所批判的壓制人性的歐洲封建教育可真是有“異曲同工之妙，都用同樣的手段“造就出了一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。飽受各種選拔摧殘之后的少年大學(xué)生們，作為早熟的果實(shí)高掛枝頭，是否飽滿和甜美，生命質(zhì)量如何恐怕是“如人飲水，冷暖自知。通過解讀盧梭幼兒安康教育思想，我們應(yīng)當(dāng)從新的角度考慮和認(rèn)識(shí)教育目的和教育內(nèi)容各方面之間的關(guān)系：體勞教育應(yīng)當(dāng)成為兒童教育的根底，而道德等精神教育應(yīng)當(dāng)成為教育的核心。一切的知識(shí)和各種美德都可在安康的身體和精神中獲得；智育是獲取知識(shí)的動(dòng)力和進(jìn)展心靈陶冶的手段，知識(shí)能推動(dòng)人的生命質(zhì)量的提升，并使這種追求不斷進(jìn)步，但絕不是教育的主要內(nèi)

11、容和最終目的。第三，生命教育與留守兒童問題隨著民工潮的興起，農(nóng)村留守兒童生命質(zhì)量和教育質(zhì)量日益下滑，并引發(fā)了一系列的心理問題和社會(huì)問題。而這都源于成千上萬的留守兒童無法享受正常的家庭教育，隔代養(yǎng)育或無人管教使孩子從小就缺乏父母的親情之愛。缺乏關(guān)愛的早期幼兒家庭教育、情感教育所導(dǎo)致的心理情感差異將會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生一生不可磨滅的影響。盧梭指出，得不到父母之愛的孩子不會(huì)有家庭的親情，只有被歪曲的天性和道德，只有對(duì)誰都不愛的靈魂。造成社會(huì)中父不父、母不母、子不子的倫理道德問題，從而敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，長此以往還會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定和國家的開展。對(duì)于這一問題的解決，就是那些做父母的人擔(dān)負(fù)起最初哺育孩子的首要責(zé)任，改變惡習(xí)，遵循自然，“家庭生活的樂趣是抵抗壞風(fēng)氣毒害的最好良藥?？傊垢鞣N教育改革問題真正獲得成效，我們必須從源頭做起，從一種新的視角出發(fā)透視教育，服從自然法那么，確立新的教育觀念，把提升人的生命初始質(zhì)量作為教育研究的起點(diǎn)，讓教育在關(guān)注人的生命活動(dòng)中尋得二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。雖然盧梭的這一教育思想帶有時(shí)代的特點(diǎn)，具有一