淺析憂患意識比較-《雅典的泰門》、《恨世者》主人公性格特點

1、淺析憂患意識比擬?雅典的泰門?、?恨世者?主人公性格特點論文摘要一部作品情節(jié)的開展、主題的深化是由人物的參與而構(gòu)成的。泰門、阿爾塞斯特作為兩部作品的主人公，在情節(jié)的開展中表現(xiàn)出了恨世、厭世情緒和憂患意識。本文以?雅典的泰門?恨世者?為例，從人性和心理學(xué)角度分析二位主人公的性格特點，闡釋二人憂患意識的階梯開展情況及不同表征。論文關(guān)鍵詞自然人；社會人；內(nèi)傾；外傾莎士比亞的?雅典的泰門?和莫里哀的?恨世者?兩部作品寫于17世紀(jì)初和17世紀(jì)中期，跨越半個多世紀(jì)。這一時期是封建社會土崩瓦解，資本主義社會蓬勃興起的交替時期，也是資本原始積累形成、開展時期。這一典型特征伸向英、法兩國的各個角落，使人們的思想

2、和整個社會風(fēng)氣遭到極大破壞。尤其是資產(chǎn)階級的權(quán)利欲、金錢欲，更是前所未有地把世間的一切丑惡都攪動起來。自私自利、追逐金錢道德淪喪及一切惡行敗德充滿著社會，使憂患意識在l7世紀(jì)初至17世紀(jì)中期表現(xiàn)的尤為突出。作為兩部作品的主人公，泰門和阿爾賽斯特二人也表現(xiàn)出不同的憂患意識的性格特點，既反映作家對社會現(xiàn)實的深入洞察，也是我們認識當(dāng)時社會的一面鏡子。一、自然人與社會人費爾巴哈的自然人概念是建立在對宗教批判根底之上的。他認為，上帝不過是人類所缺乏的各種完美性的一個虛幻的表象，上帝的各種特性實際上都是對象化了的人類的特性，必須“將外在于世界的，超于自然與超于人的上帝的本質(zhì)復(fù)原成為屬人的本質(zhì)的組成部分以作

3、為其根本組成部分。自然人這一概念就是費爾巴哈在批判了宗教之后形成的對人的根本理解。自然人作為生物性的人，不僅身體是自然的一部分，其行為和心理特征仍然具有不成熟的自然特性。泰門就是這樣自然人的典型代表。莎士比亞的?雅典的泰門?雖然描寫的是雅典古代的社會生活，但實際上是對16、l7世紀(jì)之交英國社會黑暗的揭露和批判。悲劇主人公泰門的思想感情是與他生活的那個社會格格不入的。當(dāng)時社會奉行的是惟利是圖、爾虞我詐的道德倫理，人與人之間的關(guān)系已被金錢所取代，金錢成了主人公命運的寒暑表。個人利己主義私欲高度膨脹，這同泰門對人類友好、和諧生活的理想社會之間產(chǎn)生了鋒利的沖突，注定了泰門的性格悲劇。作為自然人的泰門有

4、豪富的家財。泰門或宴請賓朋，或替人還債，或送人珠寶馬匹，大方仁慈，樂善好施，不管什么人總能在他那里有求必應(yīng)、滿載而歸。雖身為豪門貴族，但他并不貪圖富貴，在他心目中最神圣的東西就是兄弟般的友誼和誠摯的感情。他替朋友文提狄斯還債，還替自己的仆人路西律斯出錢娶有錢人家的女兒，為的是君子成人之美，使身居奴才地位的路西律斯終于如愿以償?shù)貙崿F(xiàn)了愛情的理想。難怪劇中商人贊揚道：泰門是“一位舉世無雙的人，他的生活的目的好似就是不斷的行善，永不厭倦。像他這樣的人真是難得!說泰門“舉世無雙自然有些過譽，但像他那樣可以擺脫金錢的束縛，而在待人處世上表現(xiàn)出如此純潔的感情，確實“真是難得!現(xiàn)實總是殘酷的。當(dāng)千金散去之后

5、，泰門頓失往日的氣派和尊嚴(yán)，可笑又可悲的是泰門并未因此放棄夢想，認為貧困也許是一種幸運。他還勸慰管家說“你何必哭呢?你難道以為我會缺少朋友嗎?放心吧，憑著我對人家這點交情，要是我開口向人告借，誰都會把他們自己和他們的財產(chǎn)給我自由支配的。他堅信他有這許多朋友，還怕窮嗎!然而他得到的卻是昔日朋友的翻臉無情、反唇相譏、恩將仇報。友誼轉(zhuǎn)瞬即變，朋友變?yōu)槁啡?，他們乘人之危、落井下石、蜂擁而至、討債逼債，置泰門于絕路，完全忘記了過去在泰門酒桌上大吃大喝的情景和在泰門門下得到的豐厚恩賜。這就是散發(fā)著濃烈的酒肉氣味的朋友，這就是鍍著一層金子光澤的友誼。嚴(yán)酷的現(xiàn)實使泰門陷入了極端痛苦的感情之中，這是一種清醒的意

6、識到道德與行動、理想與現(xiàn)實鋒利對立的痛苦。心性不成熟的泰門沒有過多的考慮就開場了行動還擊，像個幼稚的孩童用“設(shè)宴請客的方法，特設(shè)了一桌非同尋常的白開水“宴席，待舊日的朋友來“赴宴時，把大碗的溫水潑在這群狼心狗肺者的嘴臉上，咒罵他們泯滅了人性的良知，然后，用碗碟將他們打跑，以此來羞辱、懲罰那些不義之徒。這樣做雖然痛快淋漓以抒心中之怨，但卻只是逞一時之勇。泰門沒能意識到在階級社會中是沒有抽象、單純的道德的，而只有階級道德。泰門只愛聽奉承話，不愿采納忠言。這種性格弱點一直伴隨著他。不如意的現(xiàn)實必然導(dǎo)致悲觀、厭世。直到他在海濱附近樹林里生活時，弗萊維斯又真誠的表示不管在任何情況下都要衷心為他效勞時，他

7、還疑心管家的“好心是不是別有用意，像那些富人們送禮一樣，希望得到二十倍的利息?泰門的這種想法是有根據(jù)的，但卻犯了形而上的缺點，把復(fù)雜的社會現(xiàn)象看作抽象的人類通病，從一個極端走向了另一個極端。正如艾帕曼特斯所說：泰門“只知道人生中的兩個極端，不曾度過中庸的生活。泰門的性格弱點使得他對憂患意識的認識停留在表層，將對人類社會的憂患縮小到整個雅典。最終，絕望的泰門只好離群索居。經(jīng)過一番極端的內(nèi)心痛苦之后，懷著憤懣和厭世的情緒死于海濱的洞穴里，夢想從虛無中尋找精神歸宿。與泰門不同，莫里哀?恨世者?中的阿爾賽斯特同為衰敗貴族，但他的憂患性格特點比泰門更為深入一些。“在政治國家真正興隆的地方，人不僅在思想中

8、，在意識中，而且在現(xiàn)實中，在生活中，都過著雙重的生活。一種是政治共同體中的生活，在這個共同體中，人把自己看作社會存在物；另一種是市民社會中的生活，在這個社會中，人作為私人進展活動，把別人看做工具，把自己也降為工具，成為外力隨意擺布的玩物。阿爾賽斯特把自己真正的置身于社會關(guān)系中，竭力想在現(xiàn)實中直接證實和實現(xiàn)自己的真正的本質(zhì)，即他的人的本質(zhì)和社會的本質(zhì)。正如馬克思所說，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。阿爾賽斯特身處內(nèi)部腐朽、墮落的法國貴族階級里，看到了形形色色貴族人物的共同特征虛偽。生活在這樣的社會中，他與專制君主的宮廷格格不入，也不愿與阿諛逢迎的大臣為伍

9、。他把自己與整個上流社會對立起來，然而他的做法也不過是孤芳自賞、到處挑剔，他所追求的色麗曼娜又正好是那個社會里典型的庸人。由此可見，阿爾塞斯特并不是貴族社會的局外人，而是處在墮落階級中既自命清高又不滿現(xiàn)實的社會人。阿爾塞斯特的性格中有嚴(yán)肅的一面，也有可笑的一面。他考慮、探究、憎恨這世上的一切虛假和丑惡。他一上場就指責(zé)自己的好朋友菲南德有不可原諒的行為，因為菲南德對一個連姓名都說不出的人當(dāng)面萬般殷勤，轉(zhuǎn)身就置之腦后，“已經(jīng)墮落到出賣自己的靈魂。假如我不幸也做了像你那樣的事，我便會懊喪的立即去上吊。阿爾塞斯特對貴族上流社會的虛偽禮節(jié)極為憎惡，希望做真誠的人，希望只對自己真正尊敬的人表示自己的敬意和

10、禮貌。他追求正義、公平和愛情，坦然成認“自己雖然總是第一個看出她(色麗曼娜)的各種缺點，但還是要愛她，因為她的美麗真是最有力的，并夢想“我的愛情會把她心靈中的這些時下惡習(xí)驅(qū)逐干凈。阿爾塞斯特對社會的洞察深入、鋒利，他的孤傲和直率來自他不愿與上流社會風(fēng)俗同流合污的獨立考慮，但同時他又驕傲、自滿，他過于把自己與一切人區(qū)別開。作為社會中的人，矛盾的他只能是現(xiàn)實中的一個怪人，一個既想拋棄別人也被眾人拋棄的恨世者。在現(xiàn)實的生活環(huán)境中，他無人可以傾吐心聲。他看到了周圍諸種人身上的可鄙可厭之處，看到了他們的虛偽、狂妄、自欺欺人和隨波逐流，但他也無法把自己與其別人真正區(qū)別開來，他畢竟是社會關(guān)系中的人，人不能脫

11、離社會而獨立生存，他必須打起精神與各式各樣的他所厭惡的人周旋、社交。于是，這個內(nèi)心憂郁的貴族喊出了：“我的眼睛實在看不慣我到處只看見卑污的諂媚、不公、自私、賣友與奸詐；我真忍受不住了，我要發(fā)狂了，我的方案是要和全人類正面的痛痛快快地斗一常然而，他缺乏真正的對手，他在與一種社會氣氛斗爭，而不是與什么階級的代表或社會權(quán)力的代表決斗。二、外傾心理與內(nèi)傾心理個性心理構(gòu)造雖然在最深的層次，即在集體無意識這一程度上是普遍一致、沒有差異的，但由于各民族不同歷史文化的開展，個人遺傳稟賦、環(huán)境教育等許多復(fù)雜因素的影響，使人與人之間實際上又存在著個性差異，而個性差異中各種顯著的特征綜合起來，就構(gòu)成了不同的心理類型

12、。美國心理學(xué)家jerrybuir在他的?人格心理學(xué)?中說：“很少有人格變量像內(nèi)傾和外傾一樣，受到研究者和理論家那么多而持久的關(guān)注。瑞士著名的人格心理學(xué)家榮格(gjung，18751961)根據(jù)“心理傾向提出了內(nèi)傾型和外傾型的人格類型理論。后來，他又在l921年出版的?心理類型學(xué)?一書中充分說明了這兩種性格類型。“外傾型心理的人重視外在世界，愛社交，活潑、對周圍一切事物都很感興趣。其特點是“使主體屈從于客觀對象，借此客觀對象就獲得了更高的價值。這時候主體只具有次要的性質(zhì)，主體心理過程有時看起來只是客觀事件的干擾或附屬的產(chǎn)物。如泰門，他只是衰敗貴族階級中的一個不開通者，所以他只能把鋒利復(fù)雜的社會問

13、題統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為道德問題，而且只是抽象的道德，非階級的道德，進而又把封建貴族身上所表現(xiàn)出的道德墮落看作是人類的通玻雖然他也曾潑水對抗，但那只是無力者的薄弱一擊，強大的客觀現(xiàn)實仍壓得他無力喘息。這種個體無意識蘊含和包容著所有與意識的個體化機能不相一致的心靈敏動和意識經(jīng)歷，由于社會現(xiàn)實的重壓而產(chǎn)生了令人痛苦的理想，憂而傷，憂而絕望，看破紅塵，最終走向海濱那個自己為自己營造的墓常內(nèi)傾型心理的人重視主觀世界、好沉思、善內(nèi)盛常常沉浸在自我欣賞的陶醉中，孤僻、缺乏自信、易害羞、冷漠、寡言，較難適應(yīng)環(huán)境的變化。其特點是：“把自我和主現(xiàn)心理過程放在對象及客觀過程之上，或者無論如何總要堅持他對抗客觀對象的陣地。因此

14、，這種態(tài)度就給予主體一種比對象更高的價值客觀對象僅僅不過是主體心理內(nèi)容的外在標(biāo)志。阿爾塞斯特的內(nèi)傾性心理決定了他有理性的一面。阿爾塞斯特的生活圈子局限于貴族圈，對社會的認識也僅止于書本知識和沙龍談話等。他的求知欲和獨立考慮幫助他沖破了本階級的白鳴得意。他無時無刻不在與貴族階層對抗；指出好朋友菲南德的虛偽，揭露奧龍?zhí)氐奶摌s可以說，他是正常社會秩序中的一個獨特的反常者，不斷地尋找同伴和摯友卻尋不到。此時這個堅強人物身上就萌發(fā)了自我疑心，暴露了憤世嫉俗，展現(xiàn)了倒在愛情游戲場上的軟弱。他的憂患表現(xiàn)的是“幸福被社會重壓摧毀的絕望之情。這是自我與客觀世界對立的憂患。比擬二人的性格心理特點，泰門考慮少，盲目行動多，凡事走極端。好時不分你我，壞時恨之人骨。追求的只是點單純的友誼和道德。非此即彼、非好即壞，行動多于考慮的的外傾心理決定他的憂患意識只停留在個體所需的外表層次上，是對自己不幸命運的興嘆，為追求理想人生形式的不可得而哀傷。這是生與死的憂患，是個體生理的憂患。阿爾塞斯特的性格心理開展較為復(fù)雜。他生活在貪污、腐朽、墮落的社會氣氛內(nèi)，他能洞察社會中的不合理現(xiàn)象，考慮多，行動