羌族原始宗教中的“釋比”

1、羌族原始宗教中的“釋比摘要：羌族原始宗教中的“釋比是羌族中最權(quán)威的文化人和知識(shí)集大成者。文章對(duì)在羌族原始宗教及羌族民族文化、生活等方面起著重要作用的“釋比作了進(jìn)一步的研究。羌族原始宗教產(chǎn)生于羌族氏族公社時(shí)期。盡管羌族原始社會(huì)早已成為歷史的陳?ài)E，但羌族的原始宗教作為一種意識(shí)形態(tài)得以延續(xù)下來(lái)。對(duì)于羌族原始宗教的根本情況，筆者曾有拙文加以介紹，今成此文，想對(duì)在羌族原始宗教及羌族民族文化、生活等方面起重要作用的“釋比作進(jìn)一步的研究。一在洪荒時(shí)期，羌族的祖先們相信事物的變化和運(yùn)動(dòng)是受制于隱在其中的靈性，這種靈性的神秘力量對(duì)人有利害關(guān)系，能招至吉兇福禍。當(dāng)人的技能還是非常稚弱的時(shí)候，面對(duì)森嚴(yán)可怖的自然現(xiàn)象

2、產(chǎn)生畏懼、對(duì)自身力量深感迷惘以及無(wú)時(shí)不置身于憧憬與恐懼之間，從而把不可理解的靈性按自身的形狀相貌為己造神。在長(zhǎng)期的實(shí)際生活中，羌人根據(jù)靈性所致的善惡結(jié)果產(chǎn)生了善神惡鬼兩種截然相反的觀點(diǎn)。由靈而神、鬼，這是原始宗教的普遍特征和信仰開(kāi)展的根本脈絡(luò)。那時(shí)，人們一方面對(duì)物體和自然力祈冀良好的祝愿，報(bào)以懾服崇敬、頂禮膜拜；一方面又夢(mèng)想自己有超人的主宰力量。于是，在原始人的生活中，事事處處都有一種宗教的氣氛，而部族的酋長(zhǎng)便是其宗教領(lǐng)袖；部族能行巫術(shù)的人普遍受到人們的敬仰和擁護(hù)，這就往往是一人身兼酋長(zhǎng)、祭司、巫師等多重人格。換言之，一個(gè)人的巫術(shù)才能足以役使鬼神，呼風(fēng)喚雨，他她就最有資格和可能被擁上領(lǐng)袖之位。

3、羌族的“釋比出如今歷史舞臺(tái)上時(shí)，便以其“超人的本領(lǐng)扮演了巫師與領(lǐng)袖的角色，他的言行能召感靈氣，從而影響社稷民生。羌族原始宗教的宗教祭司自稱“許，如今羌族聚居區(qū)，特別是在川西北汶川縣以南以西的岷江和雜谷腦河沿岸，端公自稱“詩(shī)卓，尊稱為“釋比，簡(jiǎn)稱“比，漢語(yǔ)稱“端公。羌族釋比的祖師稱謂，羌族各地區(qū)不一致，茂縣及汶川縣威州以北，稱“阿爸錫拉，“錫為鐵之意，“拉為神或菩薩之意；理縣蒲溪鄉(xiāng)稱“斯多吉比。該縣薛城、通化、桃坪等沿雜谷腦河地區(qū)，稱釋比祖師為“質(zhì)爾格板；汶川縣綿池鄉(xiāng)稱為“阿爸木拉汶川縣龍溪鄉(xiāng)稱為“十打齊莫等。從羌族釋比的稱謂和對(duì)其祖師的稱謂來(lái)看，其稱謂不盡一樣，這既可能是羌族不同支系在宗教文化

4、上的反映，也可能是受不同文化影響的結(jié)果。證明了史籍所載的羌地種類繁多，有六夷、七羌、九氐之稱這一情況。關(guān)于羌族原始宗教中釋比的起源，傳說(shuō)羌族釋比的祖師“阿爸木拉原是天神“阿爸木比塔家中專管占卜吉兇、驅(qū)邪、治并送鬼的神，釋比經(jīng)典中說(shuō)他法力無(wú)邊，本領(lǐng)高強(qiáng)，天上能駕馭飛翔的兇禽，地上能征服馳騁的猛獸。阿爸木比塔的三女兒木姐珠與凡間羌人熱比娃或稱斗安珠相愛(ài)結(jié)婚，下凡居住，繁衍羌人。那時(shí)人間多有邪魔妖怪作崇，人畜不得清靜平安，生瘡病痛，瘟疫流行。阿爸木比塔乃派阿爸木拉下凡為木姐珠和凡間羌人占吉兇，卜禍福，治病禳災(zāi)、解穢驅(qū)邪。從此，天上的阿爸木拉就成了人間的第一個(gè)釋比，自然也就成了羌族端公的祖師。常以猴頭

5、為其象征加以敬供。羌族的祖先們?cè)谶h(yuǎn)古時(shí)期制定、標(biāo)準(zhǔn)祭儀和主持祭司的領(lǐng)袖逐漸變成了釋比，一切敬神、壓邪、治并送窮、以及成年冠禮、婚喪事均由釋比包辦。釋比來(lái)自于天，能傳神諭，達(dá)民情，充當(dāng)祭司；釋比又能同魔鬼打交道，并能以法降之，故又兼巫師。一般許愿還愿祭祀之類的神事，得靠釋比來(lái)主持。如遇魔鬼作崇，攝魂奪魄，致人兇死，釋比作驅(qū)魔之法，行招魂歸穴之術(shù)，使死者可以超脫轉(zhuǎn)生，他表達(dá)作為巫師的人格。要是人們?cè)谌粘Ｉ钪杏胁⊥粗疄?zāi)，事不順心，前途多舛，釋比那么為其解穢禳痛，消災(zāi)降福，扮演著醫(yī)生和精神分析醫(yī)生的角色。倘假設(shè)全村寨舉行大型的節(jié)日集會(huì)，釋比不但要承當(dāng)司祭任務(wù)，而且誦唱經(jīng)典關(guān)于羌族的古老文化與歷史淵源

6、的神話傳說(shuō)和敘事長(zhǎng)詩(shī)。這樣，他又是羌人中最權(quán)威的文化人和知識(shí)之集大成者。所以釋比在人們的心目中享有崇高的地位和威信。然而釋比又是地道的凡人，更準(zhǔn)確地說(shuō)是個(gè)普通勞動(dòng)者，他的一切法事活動(dòng)都是業(yè)余的。雖然他法術(shù)高強(qiáng)，能出入神界鬼域，但絕不以此為職業(yè)，將其作為謀生的手段。這也是釋比受人尊敬的又一個(gè)原因。二羌族是一個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字的民族，所有釋比的經(jīng)典都是世代口耳相傳、口傳心授傳承下來(lái)的。漢文史籍少有記載。20世紀(jì)初，一批歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家和考古學(xué)家來(lái)到岷江流域，考察羌族的歷史和文化，羌族釋比經(jīng)典才為世人所知。羌族釋比經(jīng)典到底有多少？各地說(shuō)法不盡一樣。由于歷史的、地域的、受外來(lái)影響和釋比個(gè)人的天

7、賦、師承等方面的原因，現(xiàn)存的各釋比所承傳的經(jīng)典情況很是不同。從承傳的經(jīng)典數(shù)量看，有的釋比只能背誦十多部，有的釋比可背誦四十多部。從承傳體系上看，一般以地域區(qū)分，茂縣渭門的二里寨釋比經(jīng)典、汶川縣雁門的釋比經(jīng)典、理縣桃坪增頭釋比經(jīng)典、汶川縣龍溪釋比經(jīng)典、汶川縣綿池溝頭釋比經(jīng)典等，都各成體系，頗有特色。在這些體系中，釋比經(jīng)典中關(guān)于歷史、祖先、天神等方面的內(nèi)容根本一樣或相似。釋比經(jīng)典一般分為上中下三壇，上壇經(jīng)典內(nèi)容主要是向神靈許愿還愿。中壇經(jīng)典內(nèi)容主要是向神靈祈求人興財(cái)發(fā)，林茂糧豐、人畜兩旺、村寨或家庭無(wú)災(zāi)無(wú)難。下壇經(jīng)典內(nèi)容是趕鬼治病，為兇死者超度、招魂等，內(nèi)容非常豐富。盡管許多經(jīng)典被披上了宗教的外衣

8、和夢(mèng)想色彩，但仍然可以看到羌族人民的社會(huì)歷史、消費(fèi)生活、文化風(fēng)俗、衣食住行等內(nèi)容。釋比經(jīng)典?羌戈大戰(zhàn)?是羌族人民的英雄史詩(shī)，其中保存了不少羌族人遠(yuǎn)古時(shí)期珍貴的歷史資料，以藝術(shù)的形式曲折地反映了羌族古代社會(huì)的歷史進(jìn)程。羌族人被迫西遷的史實(shí)，?后漢書(shū)西羌傳?有記載：戰(zhàn)國(guó)初年，西秦強(qiáng)盛，秦獻(xiàn)公欲步秦穆公后塵，謀霸西戎，羌人部落領(lǐng)袖“畏秦之威，將其種人附落而南出賜支河曲數(shù)千里。如經(jīng)典中說(shuō)“無(wú)情的天災(zāi)和戰(zhàn)亂，失去了美麗的家園。羌人集眾往西走，去尋找幸福的源泉。古羌人在向西遷徙的過(guò)程中，九支部落被魔兵沖散，其中一支中途又向南移。如說(shuō)：“羌人九弟兄率九支人，魔兵沖散各逃生。戰(zhàn)火滾滾染血腥，各自奔波找前程。阿

9、爸白構(gòu)是大哥，率眾奔向補(bǔ)尕山。對(duì)于羌人的這段歷史，史籍同樣有記載，?后漢書(shū)西羌傳?曰“其子孫分別，各自為種，任隨所之?；?yàn)殛笈７N，越巂羌是也；或?yàn)榘遵R種，廣漢羌是也；或?yàn)閰⒗欠N，武都羌是也。當(dāng)羌人歷盡千辛萬(wàn)苦來(lái)到松潘境內(nèi)建寨筑房、耕地放牧?xí)r又遭到了戈基人的侵?jǐn)_和掠奪，“日補(bǔ)壩上有妖魔，戈基人生性很兇悍；屢次搶劫我牛羊，如今又來(lái)把寨占。羌戈大戰(zhàn)開(kāi)場(chǎng)了。經(jīng)典說(shuō)：“戈人皮厚刀難戳，猛勇兇狠善作戰(zhàn)。說(shuō)明羌人遷徙到岷江流域前，那里已居住著一個(gè)強(qiáng)大的部落或部族了。從考古資料看，岷江上游的石棺葬不屬于羌民族，“戈基人的存在是歷史事實(shí)。?羌戈大戰(zhàn)?產(chǎn)生于古老的年代，反映的社會(huì)生活也帶有古老的色彩。羌戈之間的戰(zhàn)

10、爭(zhēng)無(wú)疑是遠(yuǎn)古時(shí)期的一次部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)典最后說(shuō)：羌人在天神的幫助下，打敗了戈基人，然后移居富饒而美麗的“日補(bǔ)壩今茂縣境內(nèi)，在那里安居樂(lè)業(yè)，繁衍子孫。羌族釋比經(jīng)典不但反映了羌人的古代歷史，而且也是羌人民俗信仰的載體。羌族的許多民俗可以存留到今天，除了社會(huì)歷史等方面的諸多原因外，在很大程度上有賴于釋比經(jīng)典的傳承。釋比經(jīng)典，許多都與宗教信仰有關(guān)，如?喪葬歌?和?請(qǐng)神經(jīng)?等，這類經(jīng)典，是在濃重的鬼魂觀念和一系列宗教儀式根底上產(chǎn)生的，同時(shí)又成為反映鬼魂觀念和記載宗教儀式的載體。羌族釋比經(jīng)典中涉及到神和英雄，同時(shí)也是羌族信仰中崇拜的神靈；而羌族的信仰風(fēng)俗常常以經(jīng)典作為自己理論說(shuō)明，經(jīng)典的一個(gè)內(nèi)容便是闡釋

11、和說(shuō)明種種神靈的來(lái)歷，成為神靈崇拜的重要根據(jù)。許多經(jīng)典中的主人公，都是羌人頂禮膜拜的神靈。如?赤吉格補(bǔ)?中為給戰(zhàn)亂中死去的父母報(bào)仇的羌族孤兒赤吉格補(bǔ)，?木姐珠與斗安珠?中的木姐珠、斗安珠，?羌戈大戰(zhàn)?中的阿爸白構(gòu)等都成為羌族原始宗教中的神靈。釋比經(jīng)典不但具有記載信仰風(fēng)俗的民俗功能，而且還擔(dān)負(fù)著解釋風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)歷的任務(wù)。以白石崇拜為例。白石崇拜是羌民族重要的信仰風(fēng)俗，羌人視白石為天神和保護(hù)神，頂禮膜拜。為什么要供奉白石？?羌戈大戰(zhàn)?有詳細(xì)的解釋：“白衣女神立云間，三塊白石拋下山。三方魔兵面前倒，白石變成大雪山。三座大雪山，矗立云中間，擋住了魔兵前進(jìn)路，羌人脫險(xiǎn)得平安。白石曾是古羌人的庇護(hù)所和對(duì)敵戰(zhàn)

12、爭(zhēng)中致勝武器。又如火塘，羌人對(duì)火塘有種種禁忌，不準(zhǔn)在火塘三角架上擦鼻涕、晾衣服，不準(zhǔn)往灶灰內(nèi)吐口水，不準(zhǔn)在火塘邊喂豬狗等。這些禁忌的來(lái)歷，?木姐珠與斗安珠?記載，木姐珠下凡后由于消費(fèi)太忙，本來(lái)異常美麗的仙女很快就變成了一個(gè)穿著不整，且有不少壞習(xí)慣的女人，在火塘邊三腳架上掐虱子，擦鼻涕、晾衣服，到九條河洗澡，請(qǐng)客時(shí)在火塘邊喂豬狗等。天神知道后很生氣，責(zé)令她改掉這些壞習(xí)慣。從此，羌人對(duì)火塘便有了那些禁忌。釋比經(jīng)典中，非常明顯地表現(xiàn)了一種陰陽(yáng)相對(duì)的哲學(xué)思想，將大自然中的一切都視為有性別的，雌雄結(jié)合、陰陽(yáng)相配產(chǎn)生萬(wàn)物。羌族的創(chuàng)世神話說(shuō)，宇宙最初是一片混沌，一片黑暗，后來(lái)天地分開(kāi)，天在上面，地在下面。古

13、人認(rèn)為天是男性的，地是女性的。一那么羌族神話說(shuō)：遠(yuǎn)古時(shí)，地上沒(méi)有人，只有兩個(gè)神，一男一女，后來(lái)他們結(jié)合創(chuàng)造了人類。還有一那么神話說(shuō)：大地消滅以后，只剩下兩兄妹幸免于難。后來(lái)，他們結(jié)合了，繁衍了人類。羌族神話中的神靈不僅有詳細(xì)的含義夫妻、兄妹等等，而且有了初步的抽象意義象征男性與女性，象征陰和陽(yáng)等。包含了陰陽(yáng)相配、陰陽(yáng)互生的哲學(xué)觀念。羌族的陰陽(yáng)觀念顯然發(fā)源于生殖崇拜，并以男女兩性關(guān)系為模型推及開(kāi)來(lái)，滲入生活的各個(gè)方面，將萬(wàn)事萬(wàn)物分為陰陽(yáng)兩性。釋比經(jīng)典?索?中有這樣兩句：“端公遇事總愛(ài)分，分天分地分公母。羌族其它釋比經(jīng)典中，涉及這類公母相對(duì)、男女相配的內(nèi)容很多。羌族釋比經(jīng)典除了它具有記載歷史、解釋

14、風(fēng)俗等功能外，還具有較高的文學(xué)和藝術(shù)性。這些經(jīng)典，內(nèi)容非常豐富，語(yǔ)意多用排偶和比喻，形象生動(dòng)、音韻鏗鏘，生活氣息濃重，富有民族色彩，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三釋比的法事活動(dòng)淵源流長(zhǎng)又兼收并蓄，既豐富多采又神奇乖僻。假如我們把這些紛繁復(fù)雜的法事活動(dòng)加以比擬，其綜合概括起來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，釋比是以人的根本利益為中心，來(lái)調(diào)節(jié)人、鬼、神三者之間的關(guān)系。釋比作法中往往施行巫術(shù)，特別是中下壇法事，皆雜以巫術(shù)。下壇法事幾乎與巫術(shù)密不可分。經(jīng)常施行的巫術(shù)有驅(qū)農(nóng)害、祝殖、禳解、驅(qū)鬼、治病等。驅(qū)農(nóng)害，一般以村寨為單位，在農(nóng)歷二、三月舉行，三年一次。先由釋比擊鼓念經(jīng)請(qǐng)神，制紙旗假設(shè)干，并用蕎麥面做成當(dāng)

15、地各種害獸的形狀，然后作法，殺死“害獸，掘洞埋之；接著殺雞，雞血淋于旗上，將旗分給各戶，插入地中。祝殖，又稱還雞愿。以村寨或戶為單位，在每年秋后舉行。祝殖之前須驅(qū)邪，然后舉行祝殖儀式與巫術(shù)活動(dòng)。由釋比制旗念經(jīng)，祭財(cái)神、羊神、門神和祖神，并用一只羊作為“神羊。行過(guò)巫術(shù)的“神羊，象征著“人畜興隆，從此以后不殺不賣不作犧牲，讓它老死。除穢，又稱驅(qū)邪，一般以戶為單位，在每年農(nóng)歷八月十五日以后舉行，請(qǐng)釋比驅(qū)除邪穢，以保家中平安。禳解，又稱送倒霉。羌人凡遇了不順心的事，都認(rèn)為是遇到了邪穢，要請(qǐng)釋比作法驅(qū)除邪穢，這種活動(dòng)相當(dāng)繁瑣，有時(shí)候需持續(xù)三天。羌人遇病一般認(rèn)為是魔鬼作祟，故治病必請(qǐng)釋比以巫術(shù)驅(qū)鬼。釋比此

16、時(shí)行使的法術(shù)一般有踩鏵頭、?；疰湣⒉燃t鍋、打油火等，還有一命填一命的救命替代法事。踩鏵頭，如遇肚痛、心痛、腹部腫脹等消化系統(tǒng)的疾病時(shí)，可請(qǐng)釋比作踩鏵頭的法事。屆時(shí)，釋比將一鏵頭放在火塘中燒紅，取出后先用舌頭舔鏵頭，接著，將鏵頭淬一碗水給病人喝。如遇重疾者，釋比將鏵頭燒紅后取出，赤腳踩在熾灼的鏵頭上，然后再把腳掌踏上患者之脹腹，由上而下輕輕撫擦三下。耍火鏈，是把平時(shí)掛在茶壺的鐵鏈放在火塘之中燒紅，釋比一邊默念咒語(yǔ)，一邊赤手空拳取出燒紅的鐵鏈在病人身上旋繞幾下，到達(dá)驅(qū)魔治病的目的。踩紅鍋，踩紅鍋與踩鏵頭的做法相似，作用也根本一樣。打油火，主要用于兩種情況：一是家中病人落氣時(shí)沒(méi)有一個(gè)親人在旁守候，死

17、得不明不白，魂遺家中以致家中不干凈，經(jīng)常出現(xiàn)令人驚懼的幻影；二是畜圈中出現(xiàn)老鼠咬食豬、牛、羊之耳朵和尾巴的怪現(xiàn)象，每當(dāng)這時(shí)請(qǐng)釋比于家中，將清油一、二兩煎沸盛于碗內(nèi)，放一把湯匙，同時(shí)點(diǎn)一把油竹火把，另盛一碗冷水備用。一切準(zhǔn)備就緒后，釋比與家人到不干凈處，舀一匙熱油澆在火把上，然后再往火把上灑涼水，火把猛烈爆旺并畢剝作響，釋比執(zhí)火把在家中或圈內(nèi)走一遭，最后舉火把驅(qū)邪至大門外。一命填一命的救命替代法事主要用于病人精神狀態(tài)不佳，病因不詳，有如喪魂落魄，久病不愈。釋比視其病情嚴(yán)重程度，交換性命的難度以及家庭承受才能來(lái)確定以何物為替代，輕者一個(gè)雞蛋，重者一只雞，危重病人那么丟茅人一個(gè)，假設(shè)患者家中有羊，要

18、同茅人一并送出去。這類法事以“一命填一命的道理來(lái)“挽救病人，故丟替代又稱替死還魂。在羌族釋比的法事中，占卜是一種非常常見(jiàn)的巫術(shù)活動(dòng)。從現(xiàn)有的一些資料看，羌人進(jìn)展占卜的歷史相當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)。在我國(guó)古代的甲骨文中，有關(guān)羌族的占卜就多達(dá)三百余條。這些古老的卜辭，不但記載了羌族悠久的歷史，而且也在一定程度上折射出古代羌人的占卜活動(dòng)。古代羌人的占卜方法眾多，?史記龜策列作?云：“蠻夷氐羌雖無(wú)君臣之序，亦有決疑之卜?；蛞越鹗?，或以草木，國(guó)不同俗。然皆可以戰(zhàn)伐攻擊，推兵求勝，各信其神，以知來(lái)事。據(jù)?遼史西夏外記?載，西夏時(shí)，黨項(xiàng)羌人對(duì)占卜非常崇信，凡出兵必先卜，卜法有四，一是“炙勃焦；二是“擗算；三是“咒羊；四是“

19、矢擊弦。元代的史料中，也有關(guān)于羌人占卜的記載。?元史張庭瑞傳?載：“羌陳兵以待，庭瑞進(jìn)前語(yǔ)之曰其酋長(zhǎng)棄槍弩羅拜曰：我近者生裂羊脾卜之，視肉之文理如何，那么吉其兆。元代以后，羌人崇信占卜的民俗，那么在岷江上游的羌族地區(qū)繼續(xù)保存了下來(lái)。道光?茂州志?卷一“風(fēng)俗篇記有羌族占卜“或以羊毛作索，陳各物于地，用青稞灑之曰打索卦；或取羊膊，以薪炙之，驗(yàn)紋路，占一年的吉兇，曰炙羊膊。胡鑒民在?羌族之信仰與習(xí)為?中提到：羌民有“羊脾骨卜、雞蛋卜、羊毛線卜、白狗卜等等。直到如今，占卜在羌族地區(qū)還沒(méi)有完全消失。占卜一般有羊脾骨卜、雞蛋卜、羊毛線卜、白狗卜等。羊脾骨卜在古代多用于占卜戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，后多用于占卜運(yùn)氣、病因、行人禍福、或人死后占卜吉兇等。它較之雞蛋卜、羊毛線卜、白狗卜等更為神秘，熟悉此術(shù)的釋比擬少，行卜咒語(yǔ)也只在最可靠的學(xué)徒舉行謝師禮時(shí)方肯完全傳授。雞蛋卜主要用以卜病因，白狗卜用以卜豐歉。除此之外，羌族釋比還有羊扇骨卜、立水柱子、水卜、青稞卜、柏木卦，雞嘴卜、手卜、卦錢等共二十余種占卜方式。在羌族的宗教活動(dòng)中，以祭天神為最常見(jiàn)，以祭山神為最隆重。釋比主持的主要祭祀活動(dòng)即為祭天會(huì)。祭天會(huì)一般在村寨附近的神林中舉行，是一種祈豐年的活動(dòng)。以寨或聯(lián)寨為單位舉行。在每年的農(nóng)歷正月歲首、五月播種、十月秋收舉行。屆時(shí)全寨男子和姑娘已婚