傳播學(xué)引論李彬整理版

1、第一節(jié)人類傳播的歷史與發(fā)展傳播學(xué)乃是人類傳播活動演進(jìn)到一定歷史階段的產(chǎn)物。本質(zhì)而言，人類傳播活動是個(gè)社會信息流動的過程。人類傳播活動的歷史發(fā)展，其實(shí)也是傳播媒介的演進(jìn)歷史。人類傳播活動劃分成為四個(gè)歷史階段，一是口語傳播時(shí)代，二是文字傳播時(shí)代，三是印刷傳播時(shí)代，四是電子傳播時(shí)代。一、口語傳播時(shí)代口語傳播時(shí)代，差不多占了“這一天”的5/6。語言的出現(xiàn)與社會的形成是同步發(fā)生的。沒有交往，沒有傳播，這個(gè)共同體就無法存在，更無法運(yùn)行。對人類傳播活動來說，最便利、最通用的媒介自然是口語及語言了。其他任何媒介都無不以口語為基礎(chǔ)，都是口語媒介的變形和延伸?？谡Z只能直接依靠人體自身的發(fā)生功能，于是人類的傳播活動

2、便在空間距離上受到限制，由于口語隨說隨逝，于是人類的傳播活動又在時(shí)間距離上受到限制。二、文字傳播時(shí)代語言的出現(xiàn)，使我們的祖先最終實(shí)現(xiàn)了從動物到人類的轉(zhuǎn)變；文字的發(fā)明，就是人類社會得以實(shí)現(xiàn)從原始到文明的飛躍。語言是人類的證明，文字是文明的標(biāo)志。傳播角度看，文字媒介的顯著功能有兩點(diǎn)，這就是使信息在空間上傳之廣遠(yuǎn)和時(shí)間上傳之久遠(yuǎn)。文字的習(xí)得不同于語言，一個(gè)是自然的過程，而另外一個(gè)是人為的過程。從傳播角度看，統(tǒng)治階級就是話語權(quán)。話語壟斷與當(dāng)時(shí)的“專制”政體是相互吻合的。三、印刷傳播時(shí)代印刷傳媒的概念包含兩層意思，即印刷術(shù)和印刷品，前者是技術(shù)層面的東西，而后者是社會層面的東西。但是，有了技術(shù)發(fā)明不見得就

3、有社會需要，兩者并不一定契合。一般認(rèn)為，印刷術(shù)和印刷品兩者開始完全契合是在西方文藝復(fù)興時(shí)期之后。從技術(shù)上講，印刷媒介有兩大硬件，一為紙張，一為印刷機(jī)。約翰古登堡（古騰貝格）發(fā)明了金屬活字印刷術(shù)，他象征著人類進(jìn)入印刷傳播時(shí)代。從世界范圍看，印刷傳播時(shí)代是與現(xiàn)代化、現(xiàn)代性、現(xiàn)代文明這一系列事物的生成相一致相同步的。一方面，印刷媒介對現(xiàn)代文明發(fā)生了首屈一指的催發(fā)作用，另一方面，現(xiàn)代文明又為印刷媒介提供了廣闊的用武之地。新聞事業(yè)興起：15、16世紀(jì)，萌芽狀態(tài)；17、18世紀(jì)，開始發(fā)育成長（法國大革命和美國獨(dú)立戰(zhàn)爭）；19世紀(jì)后，出現(xiàn)了以營利為目的、以普遍讀者為對象、以各種新聞為核心的現(xiàn)代大眾報(bào)業(yè)（美國

4、19世紀(jì)三大廉價(jià)報(bào)紙紐約太陽報(bào)、紐約先驅(qū)報(bào)、紐約論壇報(bào)）；19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國報(bào)業(yè)繁盛景象。四、電子傳播時(shí)代整個(gè)人類傳播活動的歷史，都可以視為這樣一種新興媒介疊加而非取代既有媒介的復(fù)線發(fā)展過程。廣義的電子媒介指一切依靠電流傳播信息的媒介，既包括個(gè)人性的媒介（電話、電報(bào)、手機(jī)等），又包括公共性的媒介（廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等）。狹義的電子媒介專指公共性的媒介。人們常以廣播作為大眾傳播時(shí)代的開端，我們也以此作為開啟電子傳播時(shí)代的大門。電子傳播時(shí)代的三次飛躍：一是20世紀(jì)初的廣播，二是20世紀(jì)中的電視，三是20世紀(jì)末的網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)命名為“第四媒體”，即報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)。廣播只延伸了人的聽覺，電視

5、又延伸了人的視覺，而網(wǎng)絡(luò)則延伸了人的所有感覺。一部人類傳播活動的歷史，也是社會信息系統(tǒng)不斷發(fā)達(dá)、不斷完善、不斷活躍的歷史。以解剖人類傳播活動和探究社會信息系統(tǒng)為主旨的傳播學(xué)，就是上述人類傳播活動發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，就是社會信息系統(tǒng)日漸凸顯的結(jié)晶。第二節(jié)傳播與傳播學(xué)傳播學(xué)是研究傳播活動和探析傳播規(guī)律的一門學(xué)問。一、傳播與信息發(fā)生在生命世界的傳播現(xiàn)象，分為動物傳播和人類傳播兩大類型，傳播學(xué)研究的只是人類傳播或社會傳播，一般簡稱傳播。社會傳播，即指個(gè)人和個(gè)人之間的信息交流和精神交往活動，又指信息在一定社會系統(tǒng)內(nèi)的運(yùn)行。社會傳播這一現(xiàn)象可以進(jìn)一步歸結(jié)為一種社會活動或社會行為。傳播這個(gè)概念的核心，

6、就是信息。從外在方面看，傳播是人類社會一種普遍的現(xiàn)象、活動或行為；從內(nèi)在面看，它則是信息的流動過程。信息概念：一、信息是人類認(rèn)識客觀世界的深化和發(fā)展（人類對客觀世界的認(rèn)識經(jīng)歷了三個(gè)階段，客觀世界是由三大要素所組成，即物質(zhì)、能量和信息）二、信息可分為物理信息、生物信息和社會信息（信息是物理載體與語義構(gòu)成的統(tǒng)一整體，社會信息不僅具有物理信息的機(jī)械性或生物信息的本能性，更具有獨(dú)一無二的精神性，也就是意義或意思）三、信息的本質(zhì)，就是可以減少或消除“不確定性”的內(nèi)容。熵定律（熱力學(xué)第二定律）：一個(gè)系統(tǒng)如果任其自然發(fā)展而不加外力，那么最后都將趨于一種平衡的狀態(tài)。從這個(gè)定律出發(fā)，信息就被視為事物以及事物間的

7、差異與變化。有差異有變化，就有信息；差異越大變化越多，信息就越豐富，反之亦然。社會生活的變異度與人類傳播的信息量是呈正比生活變化越來越大，社會信息越來越多。信息，是構(gòu)成世界的三大要素之一，旨在顯示事物的存在狀態(tài)與變化趨勢；就人類傳播而言，信息是消除事物中或事物間任何不確定因素的東西；傳播，是社會信息的流動以及社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行，即是一種社會化的行為，又是一種人際間的關(guān)系。訊息更指向具體的名物，而信息而包含抽象的意味。如果說在一個(gè)抽象階梯上，“消息”處在底端而“信息”居于頂端，那么訊息就位于這個(gè)階梯的中部。二、信息社會信息社會，是指“信息成為與物質(zhì)和能量同等重要甚至比之更重要的資源，整個(gè)社會的政

8、治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會”。簡言之，信息社會就是大量生產(chǎn)、傳播、傳播信息的社會。美國社會學(xué)家丹尼爾貝爾最早對信息社會做出理論解釋（后工業(yè)社會的來臨：人類社會發(fā)展三階段前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會）后工業(yè)社會，軸心從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向管理，又機(jī)器轉(zhuǎn)向信息，整個(gè)社會開始圍繞知識亦即系統(tǒng)化的信息而運(yùn)作，主要特征是產(chǎn)品型經(jīng)濟(jì)向服務(wù)性經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，與之相關(guān)專業(yè)技術(shù)人員上升到社會的主要地位。發(fā)展模式：農(nóng)業(yè)社會工業(yè)社會信息社會；農(nóng)民工人職員。美國未來學(xué)家阿爾溫托夫勒的第三次浪潮使這一理論普及開來廣為人知。阿爾溫托夫勒的未來三部曲：1970未來的沖擊、1980第三次浪潮和1990權(quán)力的轉(zhuǎn)移。第三

9、次浪潮：三個(gè)革命性階段農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和信息革命。信息革命特點(diǎn)是多樣化、個(gè)性化和小型化，同時(shí)生產(chǎn)與消費(fèi)將重新合二為一。奈斯比特：1983大趨勢改變我們生活的十個(gè)新趨勢（經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)；加快了變化；新技術(shù)首先應(yīng)用到舊工業(yè)部門；更需基本的閱讀和寫作能力；技術(shù)不是絕對，取決于高技術(shù)和深厚感情原則）信息業(yè)或信息產(chǎn)業(yè)，指專門從事信息產(chǎn)品的生產(chǎn)、處理、傳播和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。1993美國政府率先提出建設(shè)信息高速公路（國家信息基礎(chǔ)設(shè)施）計(jì)劃。我國信息化建設(shè)：1993啟動“三金”（金橋、金卡、金關(guān)）；1997提出指導(dǎo)方針：“統(tǒng)籌規(guī)劃，國家主導(dǎo)；統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，聯(lián)合建設(shè)；互相連通?！蓖瑫r(shí)，確立信息化建設(shè)兩步走的目標(biāo)：一、20

10、00年以前，初步形成一定規(guī)模和比較完善的國家信息化體系，二、2010年以前，建立健全的、具有相當(dāng)規(guī)模的、先進(jìn)的國家信息化體系；1998進(jìn)一步確定了發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)和科教興國的戰(zhàn)略。三、傳播學(xué)的性質(zhì)與對象傳播學(xué)是一門研究社會信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)，而社會信息系統(tǒng)及其運(yùn)行（及傳播）便是它的研究對象。傳播學(xué)的研究分屬三個(gè)層面：一是從自然科學(xué)的層面研究信息及其傳播的技術(shù)性問題；二是從社會科學(xué)的層面揭示社會信息及其傳播的規(guī)律性問題；三是從人文科學(xué)的層面思考社會信息及其傳播的價(jià)值型問題。社會信息系統(tǒng)的技術(shù)、規(guī)律、意義均屬傳播學(xué)的研究范圍。傳播學(xué)和大眾傳播學(xué)的關(guān)系：傳播學(xué)是一個(gè)總的學(xué)科名稱，而大眾傳播學(xué)只是

11、其中的一個(gè)分支。在傳播學(xué)包羅萬象的探討中，大眾傳播學(xué)始終居于主流：一、傳播學(xué)直接源于大眾傳播的興盛；二、傳播學(xué)的研究大多發(fā)端于大眾傳播的運(yùn)行；三、傳播學(xué)的理論主要適用于大眾傳播的領(lǐng)域。第三節(jié)傳播學(xué)研究的演化關(guān)于傳播學(xué)的研究及其演化，我們可以概括為亮的流派、三大來源、四大先驅(qū)。一、三大來源傳播學(xué)的促成因素可以大致分為兩類：一是在社會歷史的發(fā)展，二是內(nèi)在的學(xué)科自身的演化。從社會歷史方面看，傳播學(xué)的興起與現(xiàn)代文明或曰現(xiàn)代化發(fā)展關(guān)系密切，其中尤以20世紀(jì)以來大眾傳播事業(yè)的蓬勃興起為首屈一指的動因。傳播學(xué)的任務(wù)是為了認(rèn)識傳播現(xiàn)象及其規(guī)律，更有效更有意義地開展傳播。從學(xué)科自身方面講，傳播學(xué)乃是諸多學(xué)科交叉

12、滲透的產(chǎn)物。傳播學(xué)三大來源：一是以科學(xué)主義和實(shí)證精神為基礎(chǔ)的行為科學(xué)；其二是以信息論、控制論和系統(tǒng)論即俗稱的“三論”喂主干的信息科學(xué)；其三是以新聞傳播及其規(guī)律為研究對象的新聞學(xué)。1、行為科學(xué)人類所有知識大致分屬三個(gè)門類：一是關(guān)乎精神價(jià)值的人文科學(xué)；二是涉及自然現(xiàn)象的自然科學(xué)；三是有關(guān)社會行為的社會科學(xué)。社會學(xué)之父孔德（法國）的知識進(jìn)化三部曲：神學(xué)哲學(xué)科學(xué)。他把自然科學(xué)的方法論引入有關(guān)社會問題的研究領(lǐng)域，力圖將這方面的研究至于嚴(yán)格的科學(xué)基礎(chǔ)上，從而創(chuàng)立了現(xiàn)代意義上的社會科學(xué)。行為主義，就是把人的外在行為而不是內(nèi)在思想作為研究的客觀依據(jù)。傳播學(xué)秉承著行為主義所倡導(dǎo)的實(shí)證精神而發(fā)展起來。2、信息科學(xué)

13、（1）信息論：1949年，美國貝爾實(shí)驗(yàn)室電信工程師香農(nóng)與數(shù)學(xué)家韋弗合作，出版了信息論的奠基之作通信的數(shù)學(xué)理論（傳播的數(shù)學(xué)理論）。重要的兩點(diǎn)貢獻(xiàn)：一是提出了信息這個(gè)概念，并從哲學(xué)認(rèn)識論的高度概括了信息的本質(zhì)，這是人類認(rèn)識客觀世界的一個(gè)飛躍；二是提出了一個(gè)傳播過程的基本模式。（2）控制論：美國麻省理工學(xué)院科學(xué)家威納：1948控制論和1950人有人的用處控制論與社會。對傳播學(xué)來講，控制論的主要意義在于反饋這個(gè)概念。反饋是指一個(gè)系統(tǒng)的輸出信息中有一部分又返回輸入一端，也就是信息的部分回流?？刂频膶?shí)質(zhì)無非是通過信息對特定的系統(tǒng)如自然、社會和工程等進(jìn)行調(diào)節(jié)，使之達(dá)到所需的狀態(tài)，而信息的調(diào)節(jié)又是經(jīng)由反饋機(jī)制

14、進(jìn)行的。系統(tǒng)的狀態(tài)取決于控制，控制的關(guān)鍵又在于信息，而信息的功能則體現(xiàn)于反饋。（2）系統(tǒng)論：系統(tǒng)是一種有機(jī)的構(gòu)成，二不是各個(gè)孤立要素的簡單相加或排列組合。對傳播學(xué)的影響，更多表現(xiàn)在方法論上，那就是始終從整體的、聯(lián)系的、有機(jī)的角度看待傳播過程，始終將傳播活動置于整個(gè)社會信息系統(tǒng)進(jìn)行考察。傳播學(xué)在理論上的最大貢獻(xiàn)是借用系統(tǒng)論、信息論和控制論的理論模式，把系統(tǒng)、信息和反饋的概念引入對傳播活動的研究，試圖建立關(guān)于人類傳播規(guī)律的理論體系。3、新聞學(xué)多學(xué)科交叉特征既體現(xiàn)在學(xué)科之間橫向的融合吸納上，又表現(xiàn)在學(xué)科之間縱向的傳承演進(jìn)上。縱向線索是三點(diǎn)一線的“報(bào)學(xué)新聞學(xué)傳播學(xué)”。新聞學(xué)的研究領(lǐng)域不僅比報(bào)學(xué)大為拓展

15、，而且由于得力于19世紀(jì)興起的社會科學(xué)的滋養(yǎng)而更具有科學(xué)性和學(xué)術(shù)性。新聞學(xué)面貌已經(jīng)逐漸被傳播學(xué)所改造，其領(lǐng)域也逐漸被傳播學(xué)所蠶食。此外，語言學(xué)以及關(guān)系密切的符號學(xué)、修辭學(xué)等，也為傳播學(xué)提供了豐富的理論滋養(yǎng)。二、四大先驅(qū)與施拉姆1、政治學(xué)家拉斯韋爾：兩篇對傳播學(xué)學(xué)科發(fā)展貢獻(xiàn)尤為顯著的論文1927世界大戰(zhàn)的宣傳技巧和傳播學(xué)的開山之作1948社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能。社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能對傳播學(xué)的兩個(gè)主要意義：一是從傳播的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上，分析了傳播過程的五個(gè)要素或五個(gè)環(huán)節(jié)；二是從外部功能上，概括了人類傳播的的主要作用。5W理論：誰WHO傳播主體；說什么SAYWHAT傳播內(nèi)容；通過什么渠道INWHICHCHA

16、NNEL傳播媒介；對誰說TOWHOM傳播對象；產(chǎn)生什么效果WITHWHATEFFECT傳播效果傳播學(xué)的五種分析：針對傳播主體的控制分析；針對傳播內(nèi)容的內(nèi)容分析；針對傳播媒介的媒介分析；針對傳播對象的受眾分析；針對傳播效果的效果分析。傳播功能的概括：環(huán)境監(jiān)控、社會協(xié)調(diào)和文化傳承。以及社會學(xué)家賴特補(bǔ)充的提供娛樂。拉斯韋爾的社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能實(shí)為一張構(gòu)建傳播學(xué)大廈的藍(lán)圖。2、社會心理學(xué)家盧因：研究團(tuán)體生活與動力的團(tuán)體動力學(xué)是盧因?qū)ι鐣睦韺W(xué)的一個(gè)貢獻(xiàn)。團(tuán)體動力學(xué)研究的是個(gè)人在團(tuán)體中的行為表現(xiàn)：B=f（PE）行為B是由個(gè)人P與環(huán)境E這兩個(gè)因素決定?！鞍殃P(guān)人”理論：把關(guān)是對信息進(jìn)行篩選和過濾的行為即傳

17、播學(xué)所講的控制。DM懷特開創(chuàng)了傳播學(xué)的把關(guān)研究。3、社會學(xué)家拉扎斯菲爾德：盧因把自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法引入社會心理學(xué)，拉扎斯菲爾德吧自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法帶進(jìn)社會學(xué)。兩級傳播理論：大眾傳播媒介的信息并不是一步到位地傳給受眾，這個(gè)過程其實(shí)分為兩步。第一步是從大眾媒介到受眾中的一小部分人“意見領(lǐng)袖”，第二步再由這一小部分意見領(lǐng)袖，將媒介的信息擴(kuò)散到廣大的受眾那里。（1940美國總統(tǒng)大選期間大規(guī)模社會調(diào)查；1948人民的選擇）“魔談?wù)摗?、“靶子論”：大眾傳媒威力無比勢不可擋，大眾傳播猶如洪水猛獸所向披靡。整個(gè)社會傳播過程中真正發(fā)揮作用的還是人際間的影響，即意見領(lǐng)袖對受眾的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于大眾媒介的影響。拉扎斯菲

18、爾德對傳播研究方法的貢獻(xiàn)：統(tǒng)計(jì)調(diào)查、抽樣分析、數(shù)據(jù)整理等更具科學(xué)性。但這種科學(xué)主義的研究方法只看數(shù)據(jù)不看其他，拘泥于實(shí)證資料，沉湎于統(tǒng)計(jì)分析。4、社會心理學(xué)家霍夫蘭：探究社會態(tài)度的形成與轉(zhuǎn)變而聞名。態(tài)度是對某物或某人的一種喜歡與不喜歡的評價(jià)性反應(yīng)，發(fā)在人們的信念、情感、和傾向性行為中表現(xiàn)出來。包括三個(gè)組成部分：一是情感、二是行為、三是認(rèn)知。態(tài)度及其形成轉(zhuǎn)變的理論主要分兩類：一是行為主義的強(qiáng)化理論（又稱學(xué)習(xí)論或刺激反應(yīng)論），一是認(rèn)知派的平衡理論?；舴蛱m就是前一派的代表?；舴蛱m研究主題圍繞“勸服”：如何勸說更見成效，如何開展傳播更有利于態(tài)度的變化，霍夫蘭的社會心理學(xué)研究實(shí)際上滲入了傳播學(xué)的效果分析

19、領(lǐng)域。研究一階段：第二次世界大戰(zhàn)期間對戰(zhàn)時(shí)宣傳問題特別是宣傳效果的問題展開大規(guī)模研究；研究二階段：戰(zhàn)后在耶魯大學(xué)進(jìn)行勸服與態(tài)度變化的的研究。1953傳播與勸服：傳播就是某人（傳播者）通過傳遞刺激信號（一般是語言符號）以改變他人行為的過程。包含三方面內(nèi)容：傳播者、傳播內(nèi)容和傳播對象。5、傳播學(xué)的集大成者施拉姆：主要作為的三個(gè)方面：其一，他建立了最早的一批專門致力于傳播學(xué)研究與教學(xué)的基地，從而使傳播學(xué)得以發(fā)展成一門獨(dú)立的學(xué)科；其二，他培養(yǎng)了一大批傳播學(xué)研究的后期之秀；其三，他出版了一系列流傳神光的傳播學(xué)著作。（1956報(bào)刊的四種理論、1964大眾傳播媒介與國家發(fā)展、1982傳播學(xué)概論）第三節(jié)兩大學(xué)

20、派經(jīng)驗(yàn)學(xué)派（傳統(tǒng)學(xué)派）：四大先驅(qū)和施拉姆所開啟的傳播學(xué)研究，主要是以美國為代表。批判學(xué)派：以歐洲為典型，20世紀(jì)60年代后異軍突起。一、兩大學(xué)派的由來與立場由于20世紀(jì)以來西方社會及其文化思潮的大趨勢驅(qū)動，傳播學(xué)衍發(fā)出經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派兩股勢均力敵的潮流。兩股文化思潮：一是導(dǎo)源于科學(xué)進(jìn)步發(fā)展這一現(xiàn)實(shí)趨向的科學(xué)主義，正是以科學(xué)主義和實(shí)證機(jī)身取勝的傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。一是植根；精神價(jià)值人性這一永恒主題的人本主義，正是以人本主義和終極價(jià)值見長的傳播學(xué)批判學(xué)派的思想根基。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派以科學(xué)性文明，出于三大來源；批判學(xué)派以人本性著稱，來自西方馬克思主義。馬克思主義發(fā)展的三個(gè)階段：馬克思恩格斯階段、列寧

21、階段、西方馬克思主義階段。西方馬克思主義中，最具影響的是“馬蘭克服學(xué)派”（20世紀(jì)30年代的3M：馬爾庫塞、馬克思、毛澤東）霍克海默1937傳統(tǒng)理論與批判理論：傳統(tǒng)理論把自己置身于現(xiàn)存體制中，旨在幫助社會的再生產(chǎn)過程，總是從事實(shí)出發(fā)，經(jīng)由證實(shí)性的研究，得出與現(xiàn)存體制相契合的順從化結(jié)論，傳統(tǒng)理論的面目是肯定性的；批判理論則使自己超越于既定秩序之外，旨在否定社會的再生產(chǎn)過程，總是從理想出發(fā)，通過批判性的分析，得出與既定秩序相抵觸的叛逆化結(jié)論，批判理論的姿態(tài)是否定性的。批判理論首先是一種立場，其次才是特定的理論。在英國的兩股學(xué)術(shù)力量醞釀了最早的批判性傳播研究：一是累斯特大學(xué)大眾傳播研究中心（政治經(jīng)濟(jì)

22、學(xué)派），代表人物G默多克和P戈?duì)柖。灰皇遣骱泊髮W(xué)現(xiàn)代文化研究中心（文化研究學(xué)派），代表人物S霍爾和D莫利。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派：以馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的學(xué)說為指導(dǎo)，著重探討傳播媒介的所有制結(jié)構(gòu)以及媒介的壟斷與控制問題。文化研究學(xué)派：繼承了西方馬克思主義先驅(qū)、意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人葛蘭西的文化霸權(quán)理論，同時(shí)吸取了法國60年代新馬克思主義哲學(xué)家阿爾都塞的儀式形態(tài)學(xué)說，著重從文化方面透視當(dāng)代大眾傳播的本質(zhì)，通過解讀林林總總的傳播符號、訊息、文本而揭示其中的意識形態(tài)背景。傳播效果：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的“女王”，批判學(xué)派的“妓女”。二、兩大學(xué)派的差異與比較加拿大批判學(xué)者DW斯邁司兩大學(xué)派差異的三個(gè)方面：雙方選取的研

23、究問題不同；雙方所用的研究方法不同；雙方對現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)秩序所表現(xiàn)的意識形態(tài)的傾向性不同。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派關(guān)心的是如何傳播或如何有效傳播之類的問題，致力于尋求傳播活動的自身規(guī)律，落腳點(diǎn)在傳播的效果上，側(cè)重事實(shí)判斷；研究方法強(qiáng)調(diào)一切從經(jīng)驗(yàn)或事實(shí)出發(fā)，通過量化與統(tǒng)計(jì)的過程，步步為營地求得實(shí)證性的結(jié)論。批判學(xué)派關(guān)心的是為何傳播為誰傳播之類的問題，致力于闡述人類傳播的總體運(yùn)動，落腳點(diǎn)在傳播的意義上，側(cè)重價(jià)值判斷；研究方法具有思辨的特征，確保其理論思想能從宏觀、聯(lián)系的和總體的方面把握的意義。雙方差異的根本在于研究立場或研究取向。EM羅杰斯兩大學(xué)派特征：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派一一經(jīng)驗(yàn)的、定量的、功能主義、具體實(shí)證的、注重效果研

24、究；批判學(xué)派批判的、思辨的、馬克思主義、廣泛聯(lián)系的、注重控制分析第六節(jié)精神交往論從唯物史觀出發(fā)，樹立科學(xué)的傳播觀。原因：第一，對行為主義和實(shí)證主義方法的崇尚，美國的傳播學(xué)在許多場合把傳播僅僅最為孤立的精神或心理現(xiàn)象加以考察，導(dǎo)致傳播理論中也有不少唯心主義的糟粕；第二，任何一門科學(xué)都離不開哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，考察人類的傳播活動，同樣必須從科學(xué)的傳播觀出發(fā)；第三，我們研究傳播學(xué)的重要目的之一，是為了探索社會信息系統(tǒng)良性運(yùn)行的規(guī)律，理順我國社會的傳播結(jié)構(gòu)和傳播關(guān)系，為社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。一、交往與傳播陳力丹把馬克思恩格斯的傳播觀概括為“精神交往論”。交往包括：以物為媒介的物質(zhì)交往關(guān)系；

25、以“語言”為媒介的精神交往關(guān)系。馬克思精神交往理論的基本思想：人的交往活動與人的生產(chǎn)活動是等量齊觀相輔相成的。生產(chǎn)活動包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，交往活動包括物質(zhì)交往和精神交往。物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往決定著精神生產(chǎn)和精神交往，而精神生產(chǎn)和精神交往又反作用于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往，二者的辯證運(yùn)動構(gòu)成了人類社會的總體運(yùn)行。馬克思主義傳播觀與經(jīng)驗(yàn)派傳播觀：第一，經(jīng)驗(yàn)派把傳播當(dāng)做獨(dú)立現(xiàn)象，馬克思主義要求從人類的整體關(guān)系上考察傳播，從人類歷史的總體運(yùn)動樞紐港把握傳播；第二，馬克思主義認(rèn)為，精神交往離不開精神生產(chǎn)，而精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)一樣受制于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動（研究傳播先考察精神生產(chǎn)力的水平對人類傳播活動及

26、其發(fā)展所具有的決定性作用，還得考察人們在精神生產(chǎn)里所處的地位和精神生產(chǎn)資料的占有方式對人類傳播活動的制約）；第三，精神生產(chǎn)的產(chǎn)品即信息，始終與特定的意識形態(tài)相聯(lián)系，始終與一定集團(tuán)、階層或階級的利益相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)著他們各自不同的思想、觀念、意識、宗教以及政治法律和倫理道德。二、物質(zhì)交往與精神交往物質(zhì)生產(chǎn)要從一定的歷史形式來考察：一定的精神生產(chǎn)和精神交往，于一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)；兩者的關(guān)系并不是簡單的物質(zhì)決定精神，而是辯證的相互作用。相適應(yīng)：一，精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往；二，物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的水平制約著精神生產(chǎn)和精神交往的水平（信息社會只能是人類社會物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的

27、產(chǎn)物）；三，物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系決定著精神生產(chǎn)和精神交往的關(guān)系（統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想）。辯證作用：一，精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來也推動者物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展；二，精神生產(chǎn)和精神交往具有不同于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的特殊規(guī)律；三，在物質(zhì)文明達(dá)到一定水平的時(shí)候，精神生產(chǎn)與精神交往的狀況將成為制約社會歷史進(jìn)程的主要因素。綜上所述，馬克思主義的精神交往理論，是研究人類傳播活動的世界觀與方法論。小結(jié)本篇導(dǎo)言的內(nèi)容歸納起來，就是“一、二、三、四、五”。一個(gè)重點(diǎn)：馬克思主義的精神交往理論；二大學(xué)派：美國的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和歐洲的批判學(xué)派；三大來源：行為科學(xué)、信息科學(xué)和新聞學(xué)；四個(gè)階

28、段：口語傳播、文字傳播、印刷傳播和電子傳播；五位奠基人物：政治學(xué)家拉斯韋爾、心理學(xué)家盧因、社會學(xué)家拉扎斯菲爾德、社會心理學(xué)家霍夫蘭和傳播學(xué)集大成者施拉姆。第六章媒介分析：經(jīng)何渠道第一節(jié)媒介及其比較研究媒介就是傳遞大規(guī)模信息的載體，一般又稱大眾媒介。新聞媒介主要是指報(bào)紙、新聞性雜志、廣播與電視而言。媒介組織則是就經(jīng)營媒介的機(jī)構(gòu)而言，如報(bào)社、電臺、電視臺、出版社、雜志社、電影制片廠等。渠道是指信息流通與擴(kuò)散的渠道。比媒介意義更寬泛一些，媒介一般只用在大眾傳播中，而渠道既可以用于大眾傳播中，又可用到人際傳播上。微觀的研究者在了解各種媒介的傳播特性；媒介的宏觀研究是從廣闊的歷史文化背景上考察媒介的社會

29、作用。施拉姆：試聽媒介在傳播一定數(shù)量的有關(guān)某種主題的信息上，要比單純的聽覺或視覺媒介更為優(yōu)越一下。戴維塞納和威廉麥克尤恩研究：試聽媒介如電視在傳播信息方面，并不比單純的視覺媒介如報(bào)紙和聽覺媒介如廣播更有效力、對受眾的影響更大?？▊惒祭恃芯浚簣?bào)紙要比電視的傳播效力打，通過報(bào)紙傳播的信息要比通過電視傳播的信息更能給人以更深的印象，因而也就會對受眾產(chǎn)生更持久、更深刻的影響。研究意義：啟發(fā)人們對媒介不能簡單地用推測來妄加評斷?！傲泓c(diǎn)方案”：視聽媒介始終是人的精神處于緊張而消極的狀態(tài)中，他的注意力總是被原作的內(nèi)容所吸引，而他也就不可能發(fā)揮更多的主動性、積極性與創(chuàng)造性。相反，視覺媒介則能為感受信息提供從容

30、的機(jī)會、聯(lián)想的空間與自由的向往。研究各種媒介在具體傳播活動中的不同效力，是當(dāng)今媒介分析的一大趨勢。第二節(jié)斯蒂芬森的游戲論威廉斯蒂芬森的游戲論：把媒介當(dāng)做玩具，人們擺弄媒介與其說是出于功利的考慮，不如說是為著游戲的目的。兩種傳播：工作性傳播，如下達(dá)命令；游戲性傳播，如相聚閑聊。工作性傳播由于帶有任務(wù)的成分在內(nèi)，對參與傳播者的身心來說都是不愉快的，“傳播不快”。游戲性傳播并沒有什么具體目的，僅僅是尋開心，對參與者來說總是輕松愉快的，“傳播愉快”。斯蒂芬森的游戲論把傳播的游戲性、媒介的玩具化過分夸大。總體上看媒介還是工作性的而不是游戲性的，大眾傳播還是功利性的行為而不是玩耍性的活動。第四節(jié)媒介的社會

31、功能媒介功能的探討，都算媒介分析中的宏觀研究，它所關(guān)心的是媒介系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的互動關(guān)系。媒介的社會功能可以從正面與負(fù)面兩個(gè)方面來看。正面功能，是指媒介有益于社會的積極作用而言；負(fù)面功能，則是指它有損于歷史的消極意義而言。三、拉斯韋爾的正面論述監(jiān)視環(huán)境：準(zhǔn)確地、客觀地反映現(xiàn)實(shí)社會的真實(shí)情景，再現(xiàn)周圍世界的原貌及重要發(fā)展。施拉姆“社會雷達(dá)”，指的正是監(jiān)視環(huán)境這種功能。聯(lián)系社會：把社會的各個(gè)部分、各種環(huán)節(jié)、各類因素整合為一個(gè)有機(jī)的整體，以應(yīng)付環(huán)境的變化和挑戰(zhàn)。德弗樂：監(jiān)視環(huán)境著眼于真實(shí)迅速，聯(lián)系社會側(cè)重在析疑解難。傳遞遺產(chǎn)：延續(xù)社會的文化傳統(tǒng)。過去傳遞遺產(chǎn)的功能有人際傳播表現(xiàn)，如家庭學(xué)校中的傳播；現(xiàn)

32、在傳遞遺產(chǎn)功能轉(zhuǎn)由大眾傳播承擔(dān)。拉斯韋爾：外交官、駐外記者是監(jiān)視環(huán)境的代表人物，編輯、評論員、演說家是聯(lián)系社會的關(guān)鍵人物，家庭和學(xué)校則是傳遞遺產(chǎn)的主要場合。1975，社會學(xué)家賴特大眾傳播的社會學(xué)觀點(diǎn)：補(bǔ)充一大功能提供娛樂。等于把媒介功利性和游戲性兩方面特征綜合起來。二、拉扎斯菲爾德的負(fù)面分析拉扎斯菲爾德與羅伯特默頓大眾傳播的社會作用對傳播的負(fù)面功能進(jìn)行了深刻的分析。媒介傳播信息自然比人際網(wǎng)絡(luò)迅速得多，廣泛得多，然而一旦發(fā)生故障，那它造成的惡果也巨大得多。首先，大眾媒介持續(xù)不懈的宣傳會使人們完全喪失辨別力，從而不假思索地順從現(xiàn)狀。表現(xiàn)：不僅在于媒介反復(fù)傳播一些內(nèi)容，而且更重要的在于對另一些內(nèi)容的

33、不予傳播。馬爾庫塞單面人：批判現(xiàn)代文明把既有物質(zhì)需要又有精神追求的雙面人變成完全受物質(zhì)欲望支配的單面人，使過去一直具有批判功能的及學(xué)術(shù)研究僅僅成為與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)一致的鼓吹手。造成這一單面化趨向的一大根源正在于大眾媒介，在于媒介對現(xiàn)狀不斷的肯定而不加否定，事實(shí)上媒介本身也已成為失去批判功能的單面人。其次，媒介是是大眾審美鑒賞力退化和文化水平下降的重要原因。再次，媒介常以低廉的代價(jià)占用或剝奪了人們的自由時(shí)間。斯拉姆：媒介就像盜竊時(shí)間的扒手，或叫時(shí)間竊賊。最后一項(xiàng)也是最關(guān)鍵的一項(xiàng)，麻醉精神。表現(xiàn)在兩方面：一是讓人沉醉在虛幻的滿足中，二是由此剝奪人的行動能力?？傊浇榈穆樽砉δ芫褪鞘谷苏`以為只要對事情了

34、解了，認(rèn)識了，討論了，就等于親身參與了，就算是采取行動了。四種媒介的負(fù)面功能：把人變成順從現(xiàn)狀的單面人、導(dǎo)致審美情趣及文化素養(yǎng)普遍平庸化，、廉價(jià)占用人的自由與時(shí)間、以及使人處于虛幻的滿足狀態(tài)從而喪失行動能力。第四節(jié)議程安排一、議程安排的構(gòu)想議程安排，指的是媒介一項(xiàng)包羅廣泛、作用突出的功能，及為公眾安排討論的話題?？傊?，媒介報(bào)道什么，公眾便注意什么；媒介越重視什么，公眾也就越重視什么，這是議程安排的基本思想。伯納德科恩報(bào)紙與外教政策媒介在使人們怎么想這點(diǎn)上很難奏效，但在使人們想什么這點(diǎn)上卻十分有效。換言之，媒介難以左右人們的思維方式，但卻易于操縱人們的思想內(nèi)容。二、議程安排的研究議程安排研究中的

35、先驅(qū)：麥庫姆斯和肖議程探研究討的三個(gè)方面：第一方面，媒介如何確定自己的議程（即媒介如何確定自己的標(biāo)準(zhǔn)，在紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)事件中排出輕重緩急的次序）；第二方面，把媒介的議程告訴公眾；第三方面，公眾在媒介議程的影響上形成自己的議程并是這個(gè)議程同媒介的議程達(dá)到同步。麥庫姆斯和肖的1968年美國總統(tǒng)大選研究結(jié)論：在特定的時(shí)間與地點(diǎn)內(nèi)，公眾談?wù)摰膯栴}正是媒介突出的問題，而且公眾視為最重要的事情也正是媒介最強(qiáng)調(diào)的東西。這就是“大眾媒介的議程安排功能”。第五節(jié)媒介的隱形功能一、隱形功能與顯性功能隱形功能，是人們習(xí)焉不察而又確實(shí)存在的媒介功能。一元角度分析媒介功能：監(jiān)視環(huán)境、聯(lián)系社會、傳遞遺產(chǎn)和提供娛樂二元角度

36、分析媒介功能：授予某人某事物以顯著的社會地位，促進(jìn)社會準(zhǔn)則的實(shí)行和麻醉人們的精神。時(shí)至今日媒介的隱形功能還是一片未開墾的處女地，對它的研究依然還處于空白之中。二、身外世界與腦海圖景在媒介化社會中，人們看到的不是實(shí)在之物而是它的影像，而這些影像都是由媒介呈現(xiàn)在他們眼前的。換言之，在大眾媒介十分昌盛的時(shí)代，人們早已習(xí)慣于把媒介折射的現(xiàn)實(shí)當(dāng)做現(xiàn)實(shí)本身，而對實(shí)際存在中的現(xiàn)實(shí)卻渾然不曉，默然處之。媒介無意中為人們構(gòu)建起一個(gè)有真真假假的影像所組成的虛性世界，并使人就把這一虛性世界完全當(dāng)成真實(shí)的生存環(huán)境，而對影像所自出的實(shí)性世界翻到麻木不仁，一無所知。隱形功能是就媒介這一作用而言，即媒介能在我們同實(shí)性世界之

37、間，豎起一道雖不易察覺卻又無所不在的隔離屏障。最早發(fā)現(xiàn)這道隔離屏障的人：李普曼輿論我們的身外世界越來越變得廣闊和紛雜，如今人們已很難直接去感知它、把握它、理解它，眾多人們必須面對的問題，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們直接接觸、親身感受的范圍，因此，對絕大多數(shù)人來說，身外世界實(shí)際上已是“夠不到、看不見、想不起”。需要構(gòu)建一個(gè)可供感受、適合體驗(yàn)的簡介環(huán)境，這就是所謂的腦海圖景。腦海圖景是個(gè)經(jīng)過簡化的“偽環(huán)境”，其作用在于把臆想的次序及聯(lián)系加諸龐雜混亂、無所適從的身外世界，變無序?yàn)橛行?，從而為自身提供一個(gè)“可處可見可思議”的環(huán)境。李普曼從輿論容易被左右的前提上研究腦海圖景，勢必帶有明顯的有意識成分。虛性世界中既有刻

38、意為之的東西，又有更多的無意為之的內(nèi)容。腦海圖景應(yīng)是由隱形功能構(gòu)建的身外世界的全貌，人們就是對這一虛性世界進(jìn)行感知、體驗(yàn)、經(jīng)歷和反應(yīng)的，它是李普曼的腦海圖景，我們稱之媒介環(huán)境。三、媒介環(huán)境媒介環(huán)境：由真真假假的影像所組成的虛性世界，由媒介的隱形功能所為。隱形功能表現(xiàn)為構(gòu)建媒介環(huán)境，對隱形功能的探討歸結(jié)為對媒介環(huán)境的分析。麥克盧漢的奇談怪論：媒介是人體的延伸，實(shí)際上也是人們只有借助媒介的延伸功能，才能簡介地接觸實(shí)性世界。居延安：我們看不到世界本身，看到的是被大眾媒介選擇和解釋過的世界。媒介環(huán)境中最重要的兩個(gè)部分：一是媒介事件，二是媒介人物。它們構(gòu)成媒介環(huán)境主體。丹尼爾波爾斯丁“偽事件”：媒介事件

39、即有意安排的、非自然的人為事件。但，媒介事件遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于偽事件，所有經(jīng)過大眾媒介傳播的事件通稱為媒介事件，不管它是人為制造的偽事件，還是自然發(fā)生的真事件。媒介事件可能為真可能為偽，重要的是媒介事件都是事件本身的虛化影像，媒介人物也是如此。蘭蘭研究：即使是同一個(gè)人、同一件事，一經(jīng)媒介傳播給人的感受與印象便大不相同。四、媒介的環(huán)境意義人們長此以往地感受影像，便不知不覺地將虛幻媒介環(huán)境同實(shí)際的客觀環(huán)境混為一談，有意無意把影像當(dāng)做實(shí)體，或把實(shí)體當(dāng)做影像。李普曼：在我們觀察世界以前，已有人告訴我們世界是什么樣的了。對于大多數(shù)事物，我們是先想象它們，然后經(jīng)歷它們的。第七節(jié)麥克盧漢的“奇談怪論”馬歇爾麥克盧漢的媒介觀