2022屆遼寧省鞍山市普通高中高三下學期第二次質(zhì)量監(jiān)測語文試卷（解析版）

1、PAGE 試卷第 = 1頁，共 =sectionpages 3 3頁PAGE 7鞍山市普通高中2021-2022學年度高三第二次質(zhì)量監(jiān)測語文考試時間：150分鐘滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：“語言沒有階級性”和“語言是工具”，一直在語言學界起著不言而喻的滲透作用，“沒有階級性”，指的是外部形式，只能成為交際和交流思想的“工具”，另一個觀念隨之產(chǎn)生-語言只是一種符號，一種形式。語言文字既然是符號，研究它外在的形式和結(jié)構(gòu)，當然沒有錯；語言文字符號既然有系統(tǒng)，當然會有一部分數(shù)理的特性，可以在一定程度上量化，這也是一

2、種進步；語言作為符號系統(tǒng)，確實沒有階級性，是思維和交流思想的工具，這一點也不貶低它。但是，語言首先是人說的話，不是只有形式，形式是內(nèi)容決定的。語言文字的確是符號，但這種符號不是純數(shù)理符號，而是人文符號。語義是語言的內(nèi)容，只有形式，沒有內(nèi)容，不是語言。意義不是純粹客觀理性的，是包含經(jīng)驗的，意義關(guān)系呈不等距的網(wǎng)絡(luò)狀，不能抽象為完全等距的數(shù)理符號。漢語恰恰是重意義而意義又是隱形、內(nèi)化的，如果我們把意義全部抽象掉，讓其中的經(jīng)驗流失，置隱于底層的內(nèi)化意義于不顧，語言文字研究會丟掉多少信息？還能真正描寫出它的真相來嗎？漢語當然不是沒有句子結(jié)構(gòu)，但是韻律常常對結(jié)構(gòu)形成“挾持”狀態(tài)。韻律是漢語的血小板，沒有它

3、，不成為正常的血液。韻律像陷阱，想躲它，一不小心就掉進去。單句里不能說的，對句里都能說，散文里不能說的，韻文里到處有。沒有形式的意合法，不具標記的內(nèi)在范疇，形成一種“文氣”，充滿了特例，漢語語感不強的外國人甚至早就遠離了傳統(tǒng)的中國人都難以體會，完全形式化的歸納。掛一漏萬，四處不適應，到處是特例。語言文字都是負載文化的，如果我們連文化都抽象掉，把人文性拋棄，它還能是真正的漢語漢字嗎？語言文字抽象到只剩了形式，最后完全可以用數(shù)學公式來計算，它丟掉的信息恐怕會是最本質(zhì)的東西，得到的結(jié)論還能不能還原為人說的話？研究一個事物，最后驗證時已經(jīng)不再是這個事物，還談什么科學性？把人文性排斥在語言學之外的一些觀

4、念，已經(jīng)越來越顯性化了，變成一種價值觀，很讓人擔憂。這樣做，我們將越來越遠離語言的藝術(shù)，更會越來越失去對語言教育的話語權(quán)。這是我們一直在反思的問題，需要深度思考，需要妥善解決。（摘編自王寧談?wù)Z言文字學的人文性，有刪改）材料二：解放周末（解放日報解放周末版記者吳越，以下簡稱“解放周末”）：一種文字對一個國家、民族來說，意味著什么？黃德寬（中國文字學會會長）：人類歷史上使用的文字，既有產(chǎn)生于本土的自源文字，也有借自其他文字系統(tǒng)發(fā)展而來的借源文字。對自源文字體系而言，文字是歷史、社會、審美和民族深心理結(jié)構(gòu)的綜合，它的發(fā)明和使用，標志著一個國家和民族進入文明時代。世界上大多數(shù)國家使用的文字系統(tǒng)，都是在

5、借鑒、移植其他文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。漢字是從中華文化沃土上創(chuàng)造出來的自源文字，與中華文明的進程相伴隨，記錄了博大精深的中華文明發(fā)展的歷史過程。漢字記載下的汗牛充棟的歷代典籍，對中華文明的傳承發(fā)展發(fā)揮著無可替代的巨大作用。后人正是通過文字記載才能更好地走近中華民族的歷史，了解過去。解放周末：步入信息化時代，當人們習慣于打字之后，就容易提筆忘字。這么下去，人們以后是不是都不會寫字了？黃德寬：技術(shù)的發(fā)展和工具的改變是時代的必然，從歷史的視角來看，信息化時代給人類帶來了很多便捷，整體利大于弊。當然，這也伴隨著對文字書寫的影響。一方面，我們要相信漢字的傳承亦是中華文化的傳承，文化的力量不可抗拒，不必過分擔

6、憂。與此同時，發(fā)現(xiàn)這個問題后，我們應當有意識地加強漢字教育，有意識地適當做一些日常習慣上的改變，避免書寫功能的下降。我們不妨把書寫作為一種享受、一種審美，作為文化傳承的一種方式，來彌補信息化時代下少有書寫機會的問題。另一方面，我們也確實要改進和加強語文教育，尤其是對義務(wù)教育階段的漢字教學。不能只教漢字怎么寫，還要告訴學生這個字為什么這么寫，要兼顧漢字背后的歷史淵源和文化內(nèi)涵。教育的質(zhì)量和效果提升了，才能增進文化的傳承。解放周末：漢字有書寫規(guī)范，但在信息時代，互聯(lián)網(wǎng)上的表達十分豐富。前幾年出現(xiàn)了“火星文”，近兩年則隨著彈幕文化的流行，出現(xiàn)大量的字母縮寫表達，比如yyds（永遠的神）、xswl（笑

7、死我了）。這些網(wǎng)絡(luò)用語會對人們，尤其是對下一代的正常表達產(chǎn)生影響或危害嗎？黃德寬：首先要明確，規(guī)范地使用國家通用語言文字是每個公民的責任和義務(wù)。公眾媒體、公眾人物、正的公眾場合，都應該遵守國家語言文字的規(guī)范標準，維護語言文字的嚴肅性，不能胡亂改動。只有這樣，才能保證語言文字的良好傳承和發(fā)展。其次，對于網(wǎng)絡(luò)上層出不窮的新表達，比如用符號、字母和漢語拼音來替代漢字，我們可以看作是一種亞文化現(xiàn)象，是獨特的虛擬世界的表達。這些流行的亞文化更新迭代非?？欤赡軟]多久就會被自然淘汰。從這個意義上說，只要維護好主流陣地的語言文字規(guī)范不動搖，對于網(wǎng)絡(luò)上這些突破規(guī)范的表達，我們不必將其看得太嚴重，可以持一種相對

8、寬容的態(tài)度。（摘編自2021年9月3日解放日報，有刪改）1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.語言文字符號是思維和交流思想的工具，并能在一定程度上量化。B.語言文字符號不是形式上的純數(shù)理符號，而是有意義的人文符號。C.漢字一經(jīng)發(fā)明和使用，就標志我們的國家和民族進入了文明時代。D.亞文化是一種局部的、流行性的、隔離于真實世界的非主流文化。語文第2頁（共10頁）2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.只有重視漢語中的經(jīng)驗，探究隱于漢語底層的內(nèi)化意義，才可能在語言文字研究中不丟失信息，還原出它要表達的真相。B.排斥人文性已是語言學研究的共識，將我們越來越遠離語言的藝術(shù)

9、，失去對語言教育的話語權(quán)，是要妥善解決的問題。C.日本的文字分為“平假名”和“片假名”兩個語音書寫體，由于它們來源于漢字的草書，因此日本文字是一種借源文字。D.只要每個公民都能夠遵守國家語言文字的規(guī)范標準，維護語言文字的嚴肅性，語言文字的良好傳承和發(fā)展就有可能實現(xiàn)。3如果記者就中國語言文字承載文化的功能請黃德寬具體來談，下列最不適合他舉例的一項是（3分）A.古人常在文章中借分析漢字的形體來傳道、領(lǐng)會或說明積淀在字形中的生活經(jīng)驗、人生哲理和文化心態(tài)等。B.“田”在商代為狩獵之意，即所謂“田獵”，由此可以看出，在文字初興的商代，畜牧業(yè)已經(jīng)極為發(fā)達了。C.紅樓夢塑造的黛玉和寶釵，是兩個由古典文化熔鑄

10、出來的藝術(shù)典型，分別代表著詩和禮兩個文化流脈。D.“花開易見落難尋，階前悶煞葬花人。”在葬花吟里，我們讀出了世事無常的思想和人情如紙的現(xiàn)實。4請簡要分析材料一的第二三自然段的論證特點。（4分）5怎樣通過語言文字實現(xiàn)中華文化的良好傳承？請依據(jù)以上材料簡要說明。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成69題。文本一：人世間（節(jié)選）梁曉聲四年里，他這位從“大三線”退休的老建筑工人，似乎把光字片當成了“小三線”，把自己家所在那條被違章建筑搞成了鋸齒狀的小街當成了主要工程。如何讓自己的家看上去還有點兒家樣，理所當然成了他心目中的重點工程-他似乎要獨自承擔起改良的神圣使命。

11、在春夏秋三季，人們經(jīng)常見到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，四年抹薄了幾把抹板。有一年，街道選舉先進居民，他毫無爭議地當選了，區(qū)委副書記親自獎給他一把系著紅綢的抹板。他舍不得用，釘了個釘掛在墻上。他依然是個重視榮譽的人。他的工具不僅是抹板，還有鐵锨。人們也常見他修路，鏟鏟這兒的高，墊墊那兒的低，填填某處的坑，像在平整自家門前的地方。語文第3頁（共10頁）見到他那么做的人有過意不去的，也有心疼他那么大年紀的，常常勸他，“拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場雨又稀里嘩啦踏爛了?！彼麉s說：“弄弄總歸好點兒，反正閑著也是閑著?！被蛘f：“我往土里摻了爐灰，再下雨不會

12、那么泥濘不堪了?！彼哪暌换芜^去，周志剛更老了。漢字的微妙之處是別國文字沒法比的，只有中國才有“一字師”的說法。一晃多少年的“晃”字雖屬民間口頭語，但把那種如變臉般快的無奈感傳達得淋漓盡致。周志剛完全禿頂了，腦殼左右稀疏的頭發(fā)全白了。他漸漸蓄起了一尺來長的胡子，胡子倒有些許灰色，估計繼續(xù)灰下去的日子肯定不會太多了。他的腿腳已不靈活，有點兒步履蹣跚，渾身經(jīng)常這里痛那里酸的。不論對自家房屋的維修，還是對街坊家臨街墻面的義務(wù)抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墻需幾道工序，先得備下黃泥，還得有足夠的麥秸或谷秸往泥里摻。和好一堆抹墻的泥很需要力氣，他和不動了。黃泥也稀缺了，可挖到黃泥的地方越來越少，那種地

13、方往往很快便出現(xiàn)了就地取材建起的土坯或干砸壘的黃泥小屋。當那些小屋住進了人家，如果誰還去周邊挖取黃泥，常常引發(fā)嚴重沖突。那些人家會形成一種占山為王的領(lǐng)地意識，攻守同盟，態(tài)度兇悍，讓企圖分享公共資源者望黃泥而卻步。周志剛是潔身自愛的人，當然避免自取其辱。缺少了黃泥，不論他對自家房屋的維修，還是對他們那條臟街所進行的面子工程，都只好停頓下來。畢竟他只是一個老邁的改良者，也只有點兒人生余力做改良者。倘要徹底改造自己家及那條臟街的面貌，需動用推土機和鏟車，需有充足的建材，還需有一支建筑隊-而單槍匹馬的他只有一把抹板，街坊們心勁兒又不齊。對他們而言，維修自家房屋是分內(nèi)之事，至于那條臟街已經(jīng)那樣了，可以怎

14、樣改良一下不在自己考慮范圍。他們認為那純屬政府的事，如果政府不覺得有失面子，他們則是特能忍受的，住在那么臟亂差的地方的人家還有面子值得在乎嗎？還講得起面子嗎？講面子起碼也得有黃泥呀，連黃泥都稀缺了，就只得讓面子見鬼去了。墻皮掉得太不成樣子了，才趁夜到這里那里去偷黃泥。倘誰家的男人或大男孩天黑后挑著水桶走往與水站相反的方向，那么準是到什么地方偷黃泥去了，用水桶往回挑是為了掩人耳目，街坊們對此心照不宣。偷黃泥往往引發(fā)人身傷害事件，但由于是剛性需求，也就只能睜一只眼閉一只眼了。周志剛斷不會做那種勾當。他連自家墻上掉下的墻皮也寶貴地留存起來，積少成多，以備用時。他不敢放在門外，怕被偷，專門放在家中一角

15、。星期日或年節(jié)假日，兒女們回來看望他和老伴時，他嘴里常常會忽然蹦出一句話：“你們誰知道哪兒有黃泥嗎？”兒女們便都裝聾作啞。他是在兒女面前自尊心極強的父親，不會問第二次的，總用自言自語緩解自己的擔憂：“這個家再不修修抹抹，那就不像個家了?！保ㄓ袆h改）語文第4頁（共10頁）文本二：在社會和時代面前，我們要做一個什么樣的人呢？人世間是對“好人文化觀”的形象表述。它從價值取向上，彰顯了梁曉聲的現(xiàn)實主義高度。作者寫出了時代的變遷與個人命運的交集，這是典型現(xiàn)實主義。同時人世間并不僅僅滿足于此。人是這樣的，但可以是那樣的，應該是那樣的，這是梁曉聲提出“好人文化觀”的前提。在人世間里，作者善于挖掘人物身上所閃

16、現(xiàn)的正直善良和情義擔當。即便生活再艱辛，也要將心比心，為他人著想；就是深陷困境，也要互幫互助，自立自強。不管社會如何發(fā)展，時代如何變遷，做一個好人，是對人性、人心的內(nèi)在要求。社會越發(fā)展，時代越進步，作為人本身，更應該向善、向上、向美。人世間里無時無處不在體現(xiàn)這種思想的光輝。以周志剛為例，在沒有見到女兒周蓉之前，他對女兒不管不顧跑到貴州山區(qū)投奔“右”詩人一事，怒不可遏。等到他見到了這位詩人，看到了女兒的生活現(xiàn)狀，他原諒了女兒，理解了女兒，一場潛在的沖突并沒有發(fā)生。同樣，當他得知自己的小兒子與懷著他人骨肉的鄭娟相愛時，周志剛也是憤怒至極。他了解到鄭娟的付出之后，他幫小兒子整理行李和洗漱用品，把他送

17、往鄭娟家里。他對周秉昆說過這樣一段話：“有恩不報，那是不義。你和人家鄭娟早都把生米煮成熟飯了，如果你不與人家結(jié)婚，那是雙重的不義。再愁再難的日子，你都要為那邊三口把日子給我撐住，而且讓他們覺得有了你就有了希望，不僅僅是多了一口混日子的人！”而周秉昆原以為是父親要趕他出門。這個時候的他，淚如泉涌。正是這樣，梁曉聲把自己的思考和認知，潛移默化地滲透到小說的人物形象上，讓人物立起來說話。呈現(xiàn)現(xiàn)實，同時從理想向度上引導現(xiàn)實，梁曉聲的“好人文化觀”起到了內(nèi)在的支撐作用。梁曉聲說過的四句話，被廣為流傳：“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的善良?！币恍┤艘詾檫@是他對文明、文化

18、的定義，其實這是他從文明、文化的角度，為“好人”定下的標準。從這樣的好人標準出發(fā)，希望人性向上、向善，社會向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內(nèi)涵，同時也是人世間的深刻魅力。（選自梁曉聲人世間：現(xiàn)實主義的新高度）語文第5頁（共10頁）6下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）A.周志剛獨自承擔起家所在的那條小街的環(huán)境整治工程，是因為他重視榮譽。B.文中多次將周志剛和街坊們進行對比，來襯托周志剛“改良”工作的阻力。C.兒女們都裝聾作啞，是因為他們對自己父親治理那條臟街的行為感到不解。D.文中對“晃”字的解釋，強化了作者對周志剛很快老去的無奈與感傷之情。7下列對文本二相

19、關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.梁曉聲“好人文化觀”的前提是，他不僅知道人是什么樣的，而且能揭示人可以、應該成為怎樣的人。B.社會越發(fā)展，時代越進步，人更應該向善、向上、向美，這是人世間從頭至尾傳遞出的思想光輝。C.作者認為人世間的深刻魅力在于，小說為文明和文化進行定義，并以此為“好人”定下了標準。D.人世間既呈現(xiàn)現(xiàn)實，同時從理想向度上引導現(xiàn)實，這種“理想向度”就是梁曉聲的“人文化觀”。8文本一結(jié)尾處，周志剛說“這個家再不修修抹抹，那就不像個家了”。請簡要分析他這樣說的原因。（6分）9文本二談到了梁曉聲的“好人文化觀”，文本一是如何通過周志剛這一形象來體現(xiàn)這種“好人文化觀”的？請

20、簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成1014題。文本一：文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。體貌豐偉，美皙如玉，秀眉而長目，顧盼燁然。自為童子時，見學宮所祠鄉(xiāng)先生歐陽修、楊邦乂、胡銓像，皆謚“忠”，即欣然慕之。曰：“沒不俎豆其間，非夫也?！蹦甓e進士，對策集英殿。時理宗在位久，政理浸怠，天祥以法天不息為對，其言萬余，不為稿，一揮而成。帝親拔為第一考官王應麟奏曰是卷古誼若龜鑒忠肝如鐵石臣敢為得人賀。祥興二年二月，天祥至潮陽，見弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之，與俱入?yún)兩?，使為書招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，?/p>

21、教人叛父母，可乎？”索之固，乃書所過零丁洋詩與之。其末有云：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，軍中置酒大會，弘范曰：“國亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“國亡不能救，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎?！焙敕读x之，遣使護送天祥至京師。帝求南人有才者甚急，王積翁薦之。天祥曰：“國亡，吾分一死耳。倘緣寬假，得以黃冠.歸故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問可也?！狈e翁欲令宋官謝昌言等十人請釋為道士，留夢炎不語文第6頁（共10頁）可，曰：“天祥出，復號召江南，置吾十人于何地！”事遂寢。帝知其不可屈，議將釋之，天祥曰：“愿賜一死！”帝猶未忍，左右

22、力贊從其請，遂詔殺之。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧！”史臣曰：“志士欲信大義于下者，不以成敗利鈍動其心。文天祥奉兩孱主，兵敗身執(zhí)，而從容伏锧，可不謂之仁哉！”許有壬曰：“文天祥萬變不渝，事固不可以成敗論也。”（節(jié)選自宋史紀事本末卷一百九、宋史卷四百十八）文本二：文丞相甫冠奉廷對，即極口論國家大計。未幾元兵渡江，又上書乞斬嬖近之主遷幸議者，以一人心安社稷，固已氣蓋天下矣。自是而斷斷焉，殫力竭謀，扶顛持危，以興復為已任。雖險阻艱難，百挫千折，有進而無退，不幸國亡身執(zhí)，而大義愈明。蓋公志正而才廣，識遠而器閑，浩然之氣以為之主，而卒之

23、其志弗遂者，蓋以天命去宋也。雖天命去宋，而天理在公，必不可已。故宋亡其臣之殺身成仁者不少。論者必以公為稱首公。（楊士奇重修文丞相祠記）10下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.帝親拔為第一考官王應麟奏曰是卷古誼若龜鑒忠肝如鐵石臣敢為得人賀B.帝親拔為第一考官王應麟奏曰是卷古誼若龜鑒忠肝如鐵石臣敢為得人賀C.帝親拔為第一考官王應麟奏曰是卷古誼若龜鑒忠肝如鐵石臣敢為得人賀D.帝親拔為第一考官王應麟奏曰是卷古誼若龜鑒忠肝如鐵石臣敢為得人賀11下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.南人，指原南宋境內(nèi)的各族人。元朝統(tǒng)治者把全國人分成四等，南人屬最下等。B.黃冠，黃

24、色冠帽，多為道士戴用，文中指做道士，文天祥以此為借口是希望逃出營。C.贊，常用作議論史事的文體，附于史傳后以闡發(fā)議論，文中是史官對文天祥的評價。D.伏锧，古代施刑時罪犯裸身俯伏于砧上，故稱“伏锧”。也泛指被處死。12下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.張弘范認為，文天祥在南宋王朝滅亡的時候已經(jīng)盡到忠孝之心了，如果效忠元人，也能得到高官厚祿，但文天祥堅決地拒絕了。B.文天祥在被元人囚禁期間，元人敬重文天祥的忠義精神和為政才華，始終對他很恭敬，而且想盡一切辦法勸他投降歸附。C.留夢炎反對釋放文天祥，他認為一旦文天祥回到江南再起義兵，會使他們陷入尷尬的境地。元主雖不忍心，但最終還是殺

25、了文天祥。D.文天祥雖然抗元最終失敗，但因為他能舍生取義，從容赴死，充分體現(xiàn)了儒家“仁”的精神境界，對此兩個文本都給予了極高的評價。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）“沒不俎豆其間，非夫也?！蹦甓e進士，對策集英殿。（4分）（2）而卒之其志弗遂者，蓋以天命去宋也。（4分）14兩個文本都評價了文天祥以身許國的行為，請分別概括其主要觀點。（3分）語文第7頁（共10頁）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩，完成1415題。秋懷 歐陽修節(jié)物豈不好，秋懷何黯然。西風酒旗市，細雨菊花天。感事悲雙鬢，包羞食萬錢。鹿車何日駕？歸去潁東田。秋懷 羅公升舊日方山子，凄涼寄一

26、簞。 蟲聲來倦枕，秋思入憑欄。已是肱三折，那堪指一彈。中宵更風雨，誰念客氈寒?！咀ⅰ咳f錢，豐厚的官俸。羅公升，永豐人，宋末以軍功授本縣尉。宋亡則傾資力圖恢復，不果?；剜l(xiāng)隱居以終。方山子，北宋人陳慥，晚年隱居在光州、黃州之間，“庵居蔬食，不與世相聞”?！半拧?，指手臂。左傳定公十三年：“三折肱，知為良醫(yī)。”就是久病成醫(yī)的意思。15下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.歐詩首聯(lián)，“節(jié)物豈不好，秋懷何黯然”，運用反問句式，點明了詩人熱愛國家而又心緒黯然的矛盾。B.羅詩頷聯(lián)，用“秋思”、“蟲聲”點“秋”字，用“倦枕”“憑欄”二語點“懷”字，寓“懷”于“秋”。C.這兩首秋懷詩，并未憑秋色訴離情

27、、托秋意寫別恨，而是借秋景表達他們的憂國之心，格調(diào)高致。D.這兩首詩“實而有條理”，流轉(zhuǎn)自然，語無華飾而愛國情深，具有很強的感染力，是感秋抒懷詩中的佳作。16兩首詩均以“秋懷”為題，感秋抒懷，情景交融，但表達側(cè)重點不同。請結(jié)合兩首詩歌簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17補寫出下列句子中的空缺部分。（6分，每空1分）（1）屈原離騷中的詩句“ , ”，與孔子“逝者如斯夫”的詩句，都以流水比喻時光，表達時不我待的感慨。（2）在種樹郭橐駝傳中，郭橐駝?wù)J為，想保全樹木的天性，須做到“ , ”，其間閃耀著“呵護和放手都是愛”的思辨色彩。（3）古代詩人常把“鹿”寫進詩中，比如歐陽修

28、的“鹿車何日駕？歸去潁東田”，借此或展示尚賢的姿態(tài)，或寄托隱逸的情懷，再如“ , ”.三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，12分）北京冬奧會追求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學技術(shù)的（ ），鮮明地表現(xiàn)了奧運會的 。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已內(nèi)化為中華民族獨特的氣質(zhì)，代表著中華民族的內(nèi)在追求和審美趣味。習近平總書記強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，（ ）思想精華，展現(xiàn)精神魅力?！痹陂_幕式上，二十四節(jié)氣從“雨水”開始到“立春”落定，將中國古代關(guān)于歲月的算法及其體現(xiàn)出的人與自然和諧相處的觀念進行了一次生

29、動展現(xiàn)。開幕式“奧運五環(huán)”的亮相則采用了李白詩歌中“黃河之水天上來”的（ ），讓黃河水鋪滿整個大地，在鳥巢舞臺中央（ ）。北京冬奧會不僅重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，而且以科技手段、時代精神重新激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（摘自光明日報2022.2.23用好北京冬奧會的文化遺產(chǎn)）18依次填入文中括號里的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?分）A.融合萃取 構(gòu)想拔地而起B(yǎng).融和薈萃構(gòu)思高聳入云C.融合薈萃構(gòu)思拔地而起D.融和萃取構(gòu)想高聳入云19文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?分）A.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華民族獨特的氣質(zhì)，早已內(nèi)化為中華民族的內(nèi)在追求和審美趣味。B.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早

30、已內(nèi)化為中華民族的內(nèi)在追求和審美趣味，代表著中華民族獨特的氣質(zhì)。C.早已內(nèi)化為中華民族的內(nèi)在追求和審美趣味的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，代表著中華民族獨特的氣質(zhì)。D.早已內(nèi)化為中華民族的內(nèi)在追求和審美趣味，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華民族獨特的氣質(zhì)。20在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）（二）語言文字運用II（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成2122題。不管對一個時代，還是對一個地區(qū)而言，良好的文學生態(tài)都非常重要，它是文學可持續(xù)發(fā)展的保證。良好的文學生態(tài)指標很多，最重要的就是不斷補充、日益壯大的文學人口和多樣性的文學性狀。而這兩點，都離不開

31、眾多的文學內(nèi)刊。從文學的正態(tài)分布來講，良好的文學生態(tài)應該是正金字塔形的。決定一個時代、民族和國家的文學高度的當然是名語文第9頁（共10頁）家名作，包括權(quán)威性的學刊物與出版機構(gòu)，他們高居在金字塔的塔尖。但是塔尖是以塔身、塔基為基礎(chǔ)的，如果沒有基礎(chǔ)，也就不可能有塔尖?；仡櫺聲r期以來的作家成長史，有許多大家都是從內(nèi)刊和民刊發(fā)表作品開始自己的文學道路的。不管是從寫作還是從閱讀上來講，文學內(nèi)刊都在不斷地培植我們的文學人口，而文學人口的多少，應該成為一個地方、一個時代文學繁榮的重要的標志，更是一個地方、一個時代文明素質(zhì)與文學素養(yǎng)的重要標志。21下列對文中畫線句子的改寫，最能突出強調(diào)“文學內(nèi)刊”作用大的一項

32、是（3分）A.文學人口的增加，離不開文學內(nèi)刊的培植，不管從寫作上講，還是從閱讀上講。B.一個地方、一個時代文明素質(zhì)和文學素養(yǎng)的高低，跟文學內(nèi)刊的關(guān)系難道不大嗎？C.一個地方、一個時代文學繁榮，文明素質(zhì)和文學素養(yǎng)的提升靠什么？靠文學內(nèi)刊。D.文學內(nèi)刊，是文學人口增殖的搖籃，是文學繁榮的基礎(chǔ)，是文明素質(zhì)提升的保障。22根據(jù)材料內(nèi)容填空，補全“良好的文學生態(tài)”的形成過程，每空不多于15個字。（5分）五、寫作（60分）23閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）傳統(tǒng)的煮茶，貴在火候調(diào)和，火候把握適度了，滋味也就深了。馬拉松比賽，貴在呼吸、速度等各種因素的科學調(diào)適，行穩(wěn)方能致遠。但是，吐魯番的葡萄因經(jīng)歷

33、了極限的光照和巨大的晝夜溫差，才成為飽滿味甜的珍品。翡翠因經(jīng)歷了地殼運動的極限高壓，才擁有了價值連城的美譽。對于“適度”與“極限”，你是怎樣看的？請結(jié)合人生和社會的實際，談?wù)勀愕捏w會和思考。要求：明確任務(wù)，選好角度，自主立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。答案第 = page 1 1頁，共 = sectionpages 2 2頁答案第 = page 10 10頁第，頁共 = sectionpages 10 10頁參考答案：1D2B3C4在論證方式上，先破后立，指出把語言看做形式上的純數(shù)理符號的謬誤，再論證語言是有意義的人文符號。在論證方法上，運用比喻論證方法，

34、分別用血小板、陷阱兩個比喻，使說理更為生動形象。（或舉例論證，舉單句對句、散文韻文兩個例子，使說理具體可信。）在論證語言上，第二自然段連續(xù)使用整句來列舉語言作為符號研究的合理性，語勢強大，說理充分。（或第三自然段用三個反問句連續(xù)追問，使說理的同時飽含感情，增強了說服力，發(fā)人深省。）5不能排斥中國語言文字的人文性，要重視漢語中的經(jīng)驗和隱于漢語底層的內(nèi)化意義。有意識地加強漢字教育，適當做一些日常習慣上的改變，避免書寫能力的下降。要改進和加強語文教育，尤其是義務(wù)教育階段的漢字教學，要兼顧漢字背后的歷史淵源和文化內(nèi)涵。遵守國家語言文字的規(guī)范標準，維護語言文字的嚴肅性，規(guī)范地使用國家通用語言文字?！窘馕?/p>

35、】1本題考查學生對材料中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D“亞文化是一種局部的、流行性的、隔離于真實世界的非主流文化?！卞e。原文只是說“對于網(wǎng)絡(luò)上層出不窮的新表達，比如用符號、字母和漢語拼音來替代漢字，我們可以看作是一種亞文化現(xiàn)象，是獨特的虛擬世界的表達。這些流行的亞文化更新迭代非?？?，可能沒多久就會被自然淘汰”，可見，原文提供信息不足以定義“亞文化”這個概念。故選D。2本題考查學生對材料中相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。B“排斥人文性已是研究的共識”錯，曲解文意。原文是“把人文性排斥在語言學之外的一些觀念，已經(jīng)越來越顯性化了，變成一種價值觀，很讓人擔憂。這樣做，我們將越來越遠離語言的藝術(shù)，更會越來越

36、失去對語言教育的話語權(quán)。這是我們一直在反思的問題，需要深度思考，需要妥善解決”，可見，原文說的是排斥語言的人文性的研究是讓人擔憂和反思的，而不是研究的共識。故選B。3本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C“詩和禮兩個文化流脈”是由語言文字所創(chuàng)造出來的黛玉和寶釵兩個藝術(shù)形象承載的，不是語言文字本身，所以，紅樓夢塑造的黛玉和寶釵不能證明中國語言文字承載文化的功能。故選C。4本題考查學生分析材料的論證特點的能力。（1）在論證方式上材料先說“語言文字既然是符號，研究它外在的形式和結(jié)構(gòu)，當然沒有錯”，這是破，指出把語言看做形式上的純數(shù)理符號的謬誤；然后說“語言文字的確是符號，但這種符號不是純數(shù)理

37、符號，而是人文符號”，這是立；最后說，“語言文字都是負載文化的，如果我們連文化都抽象掉，把人文性拋棄，它還能是真正的漢語漢字嗎”，論證語言是有意義的人文符號。所以，采用先破后立的論證方式，再論證語言是有意義的人文符號。（2）在論證方法上“韻律是漢語的血小板，沒有它，不成為正常的血液。韻律像陷阱，想躲它，一不小心就掉進去”，運用比喻論證方法，用血小板和韻律比喻韻律，這兩個比喻論證使說理更為生動形象?！皢尉淅锊荒苷f的，對句里都能說，散文里不能說的，韻文里到處有”，運用舉例論證，舉單句對句、散文韻文兩個例子，使說理具體可信。（3）在論證語言上第二自然段中，連續(xù)使用整句“語言文字的確是符號，但這種符號

38、不是純數(shù)理符號，而是人文符號。語義是語言的內(nèi)容，只有形式，沒有內(nèi)容，不是語言。意義不是純粹客觀理性的，是包含經(jīng)驗的，意義關(guān)系呈不等距的網(wǎng)絡(luò)狀，不能抽象為完全等距的數(shù)理符號”，來列舉語言作為符號研究的合理性，語勢強大，說理充分。第三自然段中，用三個反問句“語言文字都是負載文化的，如果我們連文化都抽象掉，把人文性拋棄，它還能是真正的漢語漢字嗎？語言文字抽象到只剩了形式，最后完全可以用數(shù)學公式來計算，它丟掉的信息恐怕會是最本質(zhì)的東西，得到的結(jié)論還能不能還原為人說的話？研究一個事物，最后驗證時已經(jīng)不再是這個事物，還談什么科學性”連續(xù)追問，使說理的同時飽含感情，增強了說服力，發(fā)人深省。5本題考查學生分析

39、概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。（1）根據(jù)“語言文字的確是符號，但這種符號不是純數(shù)理符號，而是人文符號”“漢語恰恰是重意義而意義又是隱形、內(nèi)化的，如果我們把意義全部抽象掉，讓其中的經(jīng)驗流失，置隱于底層的內(nèi)化意義于不顧，語言文字研究會丟掉多少信息？還能真正描寫出它的真相來嗎”概括為：不能排斥中國語言文字的人文性，要重視漢語中的經(jīng)驗和隱于漢語底層的內(nèi)化意義。（2）根據(jù)“我們應當有意識地加強漢字教育，有意識地適當做一些日常習慣上的改變，避免書寫功能的下降。我們不妨把書寫作為一種享受、一種審美，作為文化傳承的一種方式，來彌補信息化時代下少有書寫機會的問題”概括為：有意識地加強漢字教育，適當做一些日常習

40、慣上的改變，避免書寫能力的下降。（3）根據(jù)“我們也確實要改進和加強語文教育，尤其是對義務(wù)教育階段的漢字教學。不能只教漢字怎么寫，還要告訴學生這個字為什么這么寫，要兼顧漢字背后的歷史淵源和文化內(nèi)涵”概括為：要改進和加強語文教育，尤其是義務(wù)教育階段的漢字教學，要兼顧漢字背后的歷史淵源和文化內(nèi)涵。（4）根據(jù)“規(guī)范地使用國家通用語言文字是每個公民的責任和義務(wù)。公眾媒體、公眾人物、正式的公眾場合，都應該遵守國家語言文字的規(guī)范標準，維護語言文字的嚴肅性，不能胡亂改動。只有這樣，才能保證語言文字的良好傳承和發(fā)展”概括為：遵守國家語言文字的規(guī)范標準，維護語言文字的嚴肅性，規(guī)范地使用國家通用語言文字。6D7C8

41、維護自己的自尊心，這么說可以回避重復詢問的尷尬。想以此希望子女理解自己這么做的原因，并可以接替自己的“工作”。喚起子女改良周邊環(huán)境工程的認同。9文本一中的周志剛，比較充分地體現(xiàn)了梁曉聲“好人文化觀”的深厚內(nèi)涵：退休后始終如一地為大家抹墻補路，體現(xiàn)了“為他人著想的善良”。哪怕不被所有人理解，仍然覺得自己有責任改良小街環(huán)境，這種主動的情義擔當，就是一種高尚的“無需提醒的自覺”。當黃泥“有主”，便不再去挖泥，不與人爭利，這種“潔身自愛”，體現(xiàn)了一種“以約束為前提的自由”。在周志剛身上，處處都體現(xiàn)了“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)”，如在找黃泥抹墻這件事上，哪怕對兒女，也不強加自己的意見給他們?！窘馕觥?本題考查學

42、生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“是因為他重視榮譽”分析錯誤，應該是他想“如何讓自己的家看上去還有點兒家樣”。B.“來襯托周志剛改良工作的阻力”分析錯誤，是為了襯托周志剛的無私。C.“是因為他們對自己父親治理那條臟街的行為感到不解”分析錯誤，兒女們裝聾作啞，是因為他們并不想接替父親去治理那條臟街。故選D。7本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“小說為文明和文化進行定義”分析錯誤，從材料二最后一段“一些人以為這是他對文明、文化的定義，其實這是他從文明、文化的角度，為好人定下的標準”可知，小說并非為文明和文化進行定義。故選C。8本題考查學生理解句子含義的能力。周志剛在詢問兒女們哪

43、里有黃泥時，兒女們都裝聾作啞，這是因為他們并不想讓父親繼續(xù)對街道的改造工作，他們深愛自己的父親，心疼他年歲老邁，不想讓他太累、太辛苦。而周志剛面對兒女們的不語感到尷尬，“他是在兒女面前自尊心極強的父親，不會問第二次的”，他在兒女們沒有回應之后不會重復說，就是為了掩飾這種尷尬，維護自己的自尊心。周志剛指出“這個家再不修修抹抹，那就不像個家了”，這是向兒女們說明現(xiàn)在這條街道已經(jīng)殘破得不成樣子，從而證明自己行動的合理性，向孩子解釋自己找尋黃泥的原因，想以此讓子女理解自己這么做的原因，并可以接替自己的“工作”。最后，聯(lián)系開頭“如何讓自己的家看上去還有點兒家樣，理所當然成了他心目中的重點工程他似乎要獨自

44、承擔起改良的神圣使命”，此處周志剛強調(diào)自己修補墻面的必要性，是想喚起子女改良周邊環(huán)境工程的認同。9本題考查學生鑒賞人物形象、評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。在材料二的最后一段中，作者指出梁曉聲的“好人文化觀”為“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的善良”。在材料一中第一段“在春夏秋三季，人們經(jīng)常見到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，四年抹薄了幾把抹板”可以看出，周志剛擔心周邊道路的坑洼影響他人出行，退休后在家周邊對房屋道路修修補補，體現(xiàn)了“為他人著想的善良”。材料一第三段“拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場雨又稀里

45、嘩啦踏爛了”“弄弄總歸好點兒，反正閑著也是閑著”“我往土里摻了爐灰，再下雨不會那么泥濘不堪了”，哪怕不被所有人理解，仍然覺得自己有責任改良小街環(huán)境，這種主動的情義擔當，體現(xiàn)了“無需提醒的自覺”。材料一第五段“當那些小屋住進了人家，如果誰還去周邊挖取黃泥，常常引發(fā)嚴重沖突”，第六段“周志剛是潔身自愛的人，當然避免自取其辱”，周志剛潔身自愛，不學他人偷黃泥，體現(xiàn)了“以約束為前提的自由”。在兒女回家時他會“忽然蹦出一句話：你們誰知道哪兒有黃泥嗎”，“兒女們便都裝聾作啞。他是在兒女面前自尊心極強的父親，不會問第二次的”，不強加自己的意見給兒女，體現(xiàn)了“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)”。10D11C12B13（1）“

46、死后如果不置身在他們中間享受祭祀，就不是大丈夫?！倍畾q考中進士，在集英殿考策問。（2）而最終理想沒有實現(xiàn)，大概是因為天命不佑護大宋的原因。14（1）文本一贊美文天祥志向堅定，忠心耿耿，不可用成敗結(jié)果評價他。（2）文本二贊美文天祥為國竭忠盡智，百折不回；在南宋殺身成仁的忠臣中，文天祥是當之無愧的第一。（意思對即可。）【解析】10本題考查學生文言文斷句的能力。句意：皇帝親自選拔為第一名?？脊偻鯌肷献啵骸斑@份答卷流露的古風（古代賢人的風義）如龜鏡一般可供人學習，他的忠心像鐵石，所以臣冒昧地為您獲得人才而慶賀?！薄翱脊佟笔恰巴鯌搿钡耐徽Z，不可分開，排除C；“龜鑒”為一個詞，“龜鏡”的意思，不可

47、分開，排除AB。故選D。11本題考查學生了解并掌握常見的文化常識的能力。C.“文中是史官對文天祥的評價”錯誤，此處為文天祥的遺書，后人用“衣帶中贊”指精忠報國的遺書。故選C。12本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“始終對他很恭敬”錯誤，根據(jù)“帝猶未忍，左右力贊從其請，遂詔殺之”可知，并非始終恭敬。故選B。13本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點：（1）“沒”，死亡；“俎豆”，享受祭祀；“舉”，考中；“對策”，古時就政事、經(jīng)義等設(shè)問，由應試者對答。（2）“卒”，最終；“遂”，實現(xiàn)；“以”，因為；“蓋以天命去宋也”，判斷句。14本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)文本一“文天祥奉

48、兩孱主，兵敗身執(zhí)，而從容伏锧，可不謂之仁哉”“文天祥萬變不渝，事固不可以成敗論也”可知，贊美文天祥志向堅定，忠心耿耿，不可用成敗結(jié)果評價他。根據(jù)文本二“雖險阻艱難，百挫千折，有進而無退，不幸國亡身執(zhí)，而大義愈明”“故宋亡其臣之殺身成仁者不少。論者必以公為稱首公”可知，贊美文天祥為國竭忠盡智，百折不回；在南宋殺身成仁的忠臣中，文天祥是當之無愧的第一。參考譯文：（文本一）文天祥，字宋瑞，又字履善，吉州吉水人。身材高大相貌堂堂，漂亮白皙像玉石，眉清目秀，顧盼生輝。在童子時，看到學校祭供的同鄉(xiāng)先輩歐陽修、楊邦乂、胡銓的塑像，謚號都叫“忠“，就景仰他們，說：“死后如果不置身在他們中間享受祭祀，就不是大丈

49、夫?！倍畾q考中進士，在集英殿考策問。當時宋理宗在位時間長，政務(wù)漸漸懈怠，文天祥以遵循天意不懈怠作答，長達一萬多字，不起草稿，一揮而就?；实塾H自選拔為第一名?？脊偻鯌肷献啵骸斑@份答卷流露的古風（古代賢人的風義）如龜鏡一般可供人學習，他的忠心像鐵石，所以臣冒昧地為您獲得人才而慶賀?！毕榕d二年二月，文天祥被押到潮陽，見張弘范，左右元軍命令文天祥叩拜，文天祥拒不叩拜，張弘范于是用賓客的禮節(jié)接見他，文天祥與元軍一起進入?yún)兩剑瑥埡敕蹲屛奶煜閷懶耪薪祻埵澜?。文天祥說：“我不能保護父母，難道還能教別人背叛父母嗎？”張弘范不聽，一再強迫文天祥寫信。文天祥于是將自己前些日子所寫的過零丁洋一詩抄錄給張弘范。張弘

50、范讀到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”兩句時，（不禁也受到感動）笑了笑不再強逼文天祥了。厓山被攻破之后，元軍舉行宴會，張弘范說：“國家已亡，丞相你已經(jīng)盡了忠孝之心了，如果你改變對宋的忠心來效忠于我們皇上，還給你宰相的官職?！蔽奶煜榱鳒I說：“國家滅亡不能拯救，做人臣子的死有余罪，怎么還敢擺脫殺頭之罪而懷有二心呢？”張弘范敬佩他的仁義，派人護送文天祥到京師。元帝非常著急地尋求有才華的南方人，王積翁推薦文天祥。文天祥說：“國家滅亡，從本分上說我只能以死報國。倘若因為你們寬大為懷，我能夠以道士身份回到故鄉(xiāng)，來日以世俗之外的身份聊備顧問是可以的?！蓖醴e翁想讓降元的宋官謝昌言等十人上書請求釋放文天祥去做

51、道士，留夢炎卻認為不可以，他說：“一旦文天祥放出來，會在江南重新號召百姓，那么我們十人會置于何種境地呢！”此事就擱置了。元帝知道文天祥不可屈服，商議將他釋放，文天祥說：“希望賜我一死！”元帝還是不忍心，但身邊人卻極力慫恿元帝聽從文天祥的請求，于是元帝下詔殺了文天祥。他的衣帶中有贊文，這樣寫道：“孔子說成仁，孟子說取義，只有把道義踐行到了極點，仁德自然也就達到了最高境界。讀圣賢書，想學的是什么呢？從今以后，大概可以問心無愧。”史臣說：“想要在天下伸張大義的有志之士，是不會因為事情的成敗或難易（或譯為：失敗或困難）而使自己的心志動搖的（或譯為：動搖自己的心志）。文天祥迎奉兩位弱主，兵敗之后被捕，從

52、容就義，能不說是仁嗎！”許有壬說：“文天祥經(jīng)歷各種變故卻不改變志向，事情本來是不可以簡單地用成敗而論的?！保ㄎ谋径┪呢┫鄤倓偠畾q就在朝廷回答皇帝問題，極盡論辯才能議論國家大事。不久，元兵渡過長江，他又上書請求斬殺君主寵幸親近的小人中主張皇帝遷居他處的人，憑他一個人的力量安定國家，本來已經(jīng)氣魄蓋過天下了。從此，忠心耿耿，竭力盡智，力挽狂瀾，以復興為己任。雖然歷盡艱難險阻，各種挫折，只能前進不能后退，不幸國家滅亡自己被俘，而忠貞大義更加顯明。文丞相志向剛正，有大才能，認識高遠而且有氣度，身上充滿浩然正氣，而最終的理想沒有實現(xiàn)，大概是因為天命不佑護大宋的原因。雖然天命不眷顧大宋王朝，但是天理還在

53、，一定不會停止。所以宋亡了，殺身成仁的臣子卻不少，評論者一定稱贊文丞相為第一忠臣。15A16（1）歐詩從感念“節(jié)物”出發(fā)，借景抒懷，表達了作者憂世有心而救時無術(shù)，既慕隱居而又難能如愿，熱愛生活和感嘆國事的復雜感情。（2）羅詩則表現(xiàn)了深切的亡國之痛?！捌鄾觥?、“那堪”、“風雨”及“氈寒”等語，未提國勢，卻浸透著家國危亡之悲；“指一彈”表明詩人深感歲月蹉跎，認識到東山再起的渺茫，抒發(fā)了報國無望的無奈和苦悶；“誰念”表現(xiàn)出自己力圖恢復的努力無人能解的孤獨、失望和憤慨?！窘馕觥?5本題考查學生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“點明了詩人熱愛國家而又心緒黯然的矛盾”說法錯誤，首聯(lián)表達的是熱愛自然而非熱

54、愛國家。故選A。16本題考查學生鑒賞詩歌內(nèi)容和情感的能力。歐詩首聯(lián)說應季節(jié)時令而產(chǎn)生的景物難道不好嗎？為什么所引起的秋思卻這樣令人心神沮喪呢？頷聯(lián)沒有直接回答，而是繼續(xù)描繪“節(jié)物”，詠盡秋日佳趣。那么，究竟為何而心緒黯然？該聯(lián)采用白描的手法，將酒旗招搖于西風中，菊花在細雨中盛開之景形象描述，以樂景襯哀情照映首聯(lián)，并從側(cè)面烘托出詩人心情的黯然。頸聯(lián)告知我們，詩人因感嘆國事，連雙鬢都因悲憂而變得蒼茫了！自己實在羞于過這種食厚祿而于中無補的茍且生活，所以尾聯(lián)便寫作者歸隱的思想。這就是詩人心緒黯然的所在。詩從感念“節(jié)物”出發(fā)，借景抒懷，表達了作者憂世有心而救時無術(shù)，既慕隱居而又難能如愿，熱愛生活和感嘆

55、國事的復雜感情。羅公升詩的首聯(lián)用典故自比隱居的方山子。頷聯(lián)用“秋思”、“蟲聲”點“秋”字，用“倦枕”“憑欄”二語點“懷”字，寓“懷”于“秋”。頸聯(lián)中詩人由秋日的萬物凋零想到時光流逝，歲月蹉跎，痛感宋室東山再起的希望愈來愈渺茫，這才是他的真“懷”所在，詩中隱晦曲折地透露了詩人哀國的憂思。拳拳憂國之心，是借秋景的描繪得以展現(xiàn)的。詩人以景傳情，情韻深長。善用典故，頗具特色。尾聯(lián)寫秋日景況及個人的感受。以“風雨”、“氈寒”表現(xiàn)心地凄涼，以“誰念”表現(xiàn)處境焦灼以至失望憤慨孤獨的情緒。所以羅公升的詩因秋起興，抒發(fā)的是他不能恢復宋室的悵惘和苦悶，表現(xiàn)了深切的亡國之痛，無一提及國勢，卻洋溢著作者對國家、民族命運的關(guān)注、焦灼以至失望憤慨孤獨的情緒，含蘊深廣。17 汩余若將不及兮 恐年歲之不吾與 其蒔也若子 其置也若棄 呦呦鹿鳴 食野之蘋（曹操短歌行）#且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山（李白夢游天姥吟留別）#樹深時見鹿，溪午不聞鐘（李白訪戴天山道士不遇）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。重點字有：汩，蒔，呦，蘋，崖，須，即。18A19B20中國文化特色水凝結(jié)成冰后進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化【解析】18本題考查學生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一組：“融合”，幾種不同的事物合成一體，側(cè)重于指完全的合而為一；