（1）論述類文本閱讀-2022年高考語文真題模擬試題專項(xiàng)解析

1、（1）論述類文本閱讀2022年高考語文真題模擬試題專項(xiàng)匯編1.【2022年全國(guó)甲卷】閱讀下面的文字，完成13題。中國(guó)金銀器是第一部中國(guó)古代金銀器通史，囊括了器皿與首飾，著眼于造型與紋飾，究 心于美術(shù)與工藝、審美與生活的關(guān)系。本書的研究旨趣，不在金銀器的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，而在與社會(huì)生活史密切相關(guān)的造型、紋 飾、風(fēng)格的演變史，也可以說，它不是窮盡式的歷史資料匯編，也不是用考古學(xué)的方法對(duì)器物分 型、分式以劃分時(shí)代，而是以目驗(yàn)實(shí)物為前提，從名物學(xué)入手，通過定名，以器物描述的方法， 來展示工藝美術(shù)史與社會(huì)生活史中的金銀器。中國(guó)古代金銀器研究，是伴隨現(xiàn)代考古學(xué)而生的一門新興學(xué)問。傳世文獻(xiàn)展示的金銀器史和 出

2、土文物呈現(xiàn)出來的金銀器史，是不一樣的。前者顯示了數(shù)量頗多的名目和使用甚巨的數(shù)目，但 提供具體形象的材料很少?？脊虐l(fā)現(xiàn)的實(shí)物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是 以形象示人；對(duì)于工藝美術(shù)要討論的核心問題，即造型與紋飾，它提供了最為直觀的實(shí)例。金銀器兼具富與麗的雙重品質(zhì)。首先它是財(cái)富，其次它是一種藝術(shù)形態(tài)，然而通過銷熔的辦 法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時(shí)代風(fēng)尚。相對(duì)于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金 銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時(shí)代風(fēng)尚。與其他門類相比，金銀器皿和首飾的制作工藝 都算不得復(fù)雜，這里便格外顯示出設(shè)計(jì)的重要。從造型設(shè)計(jì)的角度來看，工藝美術(shù)是共性多、個(gè)性少、最為貼

3、近生活的藝術(shù)，無論哪朝哪 代，祈福與怡情都是紋樣設(shè)計(jì)的兩大主旨，當(dāng)然不同時(shí)代表現(xiàn)的形式多有不同，亦即選擇與創(chuàng)造 的藝術(shù)形象不同，這也正是工藝美術(shù)史所要展示的一個(gè)主要內(nèi)容。這里“史”的概念是指以貼近 設(shè)計(jì)者和制作者裝飾用心的感知，展示沒有文字或鮮有文字卻只是以成品來顯示的設(shè)計(jì)史脈絡(luò)， 而不是貼著歷史編年來勾畫發(fā)展的線索。小說家說：“語言是我們的思維方式，是我們最基礎(chǔ)、 最直接的表達(dá)方式。語言也是一種建筑材料，許多意想不到的建筑物都是靠了語言一磚一瓦地搭 建起來的。”歷史學(xué)家則說：“我始終強(qiáng)調(diào)運(yùn)用最基本的語文學(xué)的學(xué)術(shù)方法，對(duì)傳到我手中 需要研究的那個(gè)文本作盡可能全面和深入的歷史化和語境化處理，進(jìn)而

4、對(duì)它們作出最準(zhǔn)確的理解 和解讀。”這兩段話同樣可以移用于作為藝術(shù)語匯的造型與紋飾，本書即是建立在對(duì)藝術(shù)語匯發(fā) 生與演變的觀察和分析之上，在這里呈現(xiàn)的是兩類語言：一是物，即用造型和紋飾表達(dá)自身的藝 術(shù)語言；一是文，即人對(duì)物的命名，此中包括了對(duì)物之本身和物所承載的意義的理解。金銀器工藝的發(fā)展演進(jìn)，關(guān)鍵在于品類的豐富以及與時(shí)代風(fēng)尚緊密相關(guān)的造型和紋飾的設(shè)計(jì) 之妙，技術(shù)的進(jìn)步并非主導(dǎo)。紋樣設(shè)計(jì)首先取決于工匠的慧心，付諸熟練掌握傳統(tǒng)技術(shù)的巧手， 乃其第二義。紋樣設(shè)計(jì)所涉及的圖式演變，也包括兩項(xiàng)主要內(nèi)容：一是金銀器本身設(shè)計(jì)與制作具 有連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)，一是設(shè)計(jì)者和制作者共處的風(fēng)俗與共享的文學(xué)所形成的文化生

5、態(tài)。因此可 以說，中國(guó)金銀器史，很大程度上也是一部古代社會(huì)風(fēng)俗史。（摘編自揚(yáng)之水“更想工人下手難”中國(guó)金銀器導(dǎo)言） 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.考古發(fā)現(xiàn)的金銀器實(shí)物在名目和數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上典籍記載，而其價(jià)值和意義卻在典籍記載之 上。B.考察一個(gè)時(shí)期社會(huì)的審美風(fēng)尚，應(yīng)先注意其時(shí)金銀器皿和首飾流行的工藝設(shè)計(jì)以及對(duì)時(shí)代風(fēng)尚的 傳播。C.無論哪朝哪代，金銀器紋樣設(shè)計(jì)都脫不開祈福與怡情兩大主旨，其他工藝美術(shù)門類的紋樣設(shè)計(jì)也 是如此。D.給沒有文字或鮮有文字的金銀器成品命名，其所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗和文化生態(tài)是命名的主要依 據(jù)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章

6、開宗明義，點(diǎn)明中國(guó)金銀器一書的性質(zhì)，概述了全書研究的對(duì)象和范疇。B.文章通過將金銀器與書畫、金石等對(duì)比，突出其品質(zhì)特性，凸顯了設(shè)計(jì)的重要。C.文章引用小說家、歷史學(xué)家的話，來解釋將造型和紋飾視作藝術(shù)語匯的研究思路。D.文章末段重點(diǎn)論證了連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)對(duì)金銀器技術(shù)、造型和紋樣設(shè)計(jì)的影響。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)金銀器一書將各種金銀器實(shí)物還原到其設(shè)計(jì)和制作的時(shí)代中來展開研究。B.與其他藝術(shù)品相比，金銀器因其“俗”，且經(jīng)反復(fù)銷熔，所以傳世實(shí)物的數(shù)量偏少。 C.古代金銀礦石分布狀況和冶煉技術(shù)的發(fā)展不在中國(guó)金銀器一書研究視野中。 D.古代文學(xué)作品涉及金銀器的相關(guān)描述，是中國(guó)

7、金銀器造型和紋飾研究的重要參考。2.【2022年全國(guó)乙卷】閱讀下面的文字，完成13題。與西方敘事作品的定點(diǎn)透視不同，中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品往往采取流動(dòng)的視角或復(fù)眼映視式的視 角。流動(dòng)視角的所謂流動(dòng)，就是敘事者帶領(lǐng)讀者與書中主要人物采取同一視角，實(shí)行“三體交 融”：設(shè)身處地地進(jìn)入敘事情境，主要人物變了，與之交融的敘事者和讀者也隨之改變視角。讀 水滸傳的人可能有一個(gè)幻覺，你讀宋江似乎變成宋江，讀武松似乎變成武松，這便是視角上 “三體交融”的效應(yīng)。中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林： 武松一路喝過了十來處酒肆，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一處林子。搶過林子背后，才見一個(gè)金剛大漢在槐下乘 涼。武松自

8、忖這一定是蔣門神了。轉(zhuǎn)到門前綠欄桿，才看見兩把銷金旗上寫著“醉里乾坤大，壺 中日月長(zhǎng)”的對(duì)聯(lián)。西方小說往往離開人物，從另一視角描寫環(huán)境，細(xì)及它的細(xì)枝末節(jié)、歷史沿 革，以便給人物活動(dòng)預(yù)先構(gòu)建一個(gè)場(chǎng)景，如巴黎圣母院在描繪那座偉大的建筑時(shí)，就先用了 數(shù)十頁篇幅。而這里的視角則幾乎寸步不離地隨武松的行跡眼光游動(dòng)，武松看不到的東西，讀者 也無從看到。游動(dòng)視角不僅緊隨人物眼光，也投射了人物性情這只能是武松的眼光，他豪俠 中不失精細(xì)，看清環(huán)境才動(dòng)手；換作李逵恐怕就板斧一揮圖個(gè)痛快了。流動(dòng)視角有時(shí)也采取圓形軌跡。水滸傳中楊志、索超大名府比武，采取由外向內(nèi)聚焦的 圓形視角；梁山泊軍隊(duì)攻陷大名府，采取由內(nèi)向外輻射

9、的圓形視角。楊、索比武本身著墨不多， 卻寫月臺(tái)上梁中書看呆了；兩邊眾軍官喝彩不迭；陣面上軍士們竊議，多年征戰(zhàn)未見這等好漢廝 殺；將臺(tái)上李成、聞達(dá)不住聲叫“好斗”；觀戰(zhàn)的諸色人物各具身份神態(tài)。金圣嘆的眉評(píng)甚妙： “一段寫滿教場(chǎng)眼睛都在兩人身上，卻不知作者眼睛乃在滿教場(chǎng)人身上也。作者眼睛在滿教場(chǎng)人 身上，遂使讀者眼睛不覺在兩人身上。”流動(dòng)視角妙處在于：看客反成被看客，著墨不多自風(fēng) 流。楊志比武的描寫，是在單純中求灑脫；大名府陷落的描寫，要在復(fù)雜中求專注，千頭萬緒由 何處著手？敘事者心靈手捷，一下子捉住了梁中書遑遑然如喪家犬的身影和目光，舉一綱而收攏 千絲萬縷。行文沒有讓梁中書輕易脫險(xiǎn)，而是在他逃遍

10、東南西北四門和三闖南門的過程中，由內(nèi) 往外地輻射出圓形的視角，把瞬間遍及滿城的戰(zhàn)火統(tǒng)一于一人的眼光之中。視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類型。視角的流動(dòng)，可以在同一 層面上采取對(duì)位的、波浪狀的或者圓形的種種流動(dòng)方式；也可以在不同層面上采取跳躍的或者臺(tái) 階式的流動(dòng)方式。紀(jì)日勻的閱微草堂筆記有一則二百余字的故事，使用有如昆蟲復(fù)眼一般的視 角，它先用外視角，寫翰林院一位官員從征伊犁，突圍時(shí)身死，兩晝夜后復(fù)蘇，疾馳歸隊(duì)。隨 之，作者和翰林院一位同事問起他的經(jīng)歷，采取他“自言被創(chuàng)時(shí)”的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)視角。內(nèi)視角把 人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識(shí)滑動(dòng)，寓于靈魂離體后的徘徊，簡(jiǎn)直是某種意識(shí)流

11、的寫法。最 后作品又轉(zhuǎn)到旁視角，借同事之口表達(dá)對(duì)這位官員的贅嘆。復(fù)眼映視式視角的運(yùn)用，使小小文本 具有多重功能：情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，因而這篇筆記簡(jiǎn)直成了視角及其功能的小 小實(shí)驗(yàn)室。（摘編自楊義中國(guó)敘事學(xué)：邏輯起點(diǎn)和操作程式） L下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. “三體交融”指敘事者以作品主要人物的視角，帶領(lǐng)讀者跟隨人物進(jìn)入敘事情境。B.西方語言沒有不時(shí)省略主語的句式特點(diǎn)，敘事時(shí)較難將人物和場(chǎng)景融為一體。C.如果流動(dòng)視角采取圓形軌跡展開，敘事者和主要人物的視角有時(shí)并不一致。D.紀(jì)的通過內(nèi)視角呈現(xiàn)從征伊犁的官員的意識(shí)流動(dòng)，賦予了故事深度心理功能。.下列對(duì)原文論證的

12、相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品視角的分析，證明了流動(dòng)視角和復(fù)眼映視式的視角優(yōu)于定點(diǎn)透視。 B.文章第二段以水滸傳中“大鬧快活林”為例，論證流動(dòng)視角更利于人物性格的塑造。C.文章末段以閱微草堂筆記中一則小故事為例，論證視角在同一層面和不同層面流動(dòng)存在著差 別。D.除了舉例論證，文章還使用了對(duì)比論證等方法，讓專業(yè)性很強(qiáng)的敘事學(xué)概念變得較易理解。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.視角的流動(dòng)既包括從人物的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為外視角、旁視角，也包括由某一人的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為另一人的 內(nèi)視角。B.選擇由外向內(nèi)聚焦的圓形敘事還是由內(nèi)向外輻射的圓形敘事，與敘述的內(nèi)容相關(guān)，也與敘事者希 望

13、達(dá)到的敘述效果相關(guān)。C.相較于長(zhǎng)篇作品，筆記小說短小精悍，在采用流動(dòng)視角或復(fù)眼映視式視角敘事時(shí)，更容易實(shí)現(xiàn)多 重的敘事功能。D.紅樓夢(mèng)“林黛玉進(jìn)賈府” 一節(jié)采用流動(dòng)視角，既寫“眾人見黛玉年貌雖小，其舉止言談不 俗”，又寫黛玉眼中的鳳姐、寶玉等人。3.【2022年河南開封模擬】閱讀下面的文字，完成3題。習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，源于人民、為 了人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在。習(xí)近平總書記的 講話為廣大作家思考為什么人寫作、寫什么內(nèi)容等問題提供了根本遵循。為什么人寫作是一個(gè)根本性原則問題。文學(xué)創(chuàng)作要多樣化，既要關(guān)注青少年

14、的需求，又要關(guān) 心中年人的生活，還要關(guān)懷老年人的心理狀態(tài)；要為農(nóng)民、進(jìn)城務(wù)工人員、普通市民、知識(shí)分子等 不同群體提供多元化文學(xué)作品。作家要真正了解老百姓的喜怒哀樂，關(guān)心他們的生活需求與心靈 追求，為他們的文化消費(fèi)提供優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。一段時(shí)間以來，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域存在一些突出問題。一些文學(xué)作品虛構(gòu)妄想，情節(jié)荒誕不經(jīng)， 人物和事件失真，但在年輕讀者中激起不小的波瀾，成為現(xiàn)代人追求刺激、消磨時(shí)光的選擇，導(dǎo) 致文學(xué)作品成為快餐式消費(fèi)品，距離社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和溫暖的人性關(guān)懷越來越遠(yuǎn)。一方面，不少年 輕人在“無厘頭”的虛幻文字里沉迷；另一方面，普通群眾的閱讀需求得不到引導(dǎo)與滿足，他們的 生活與需求期待有人來關(guān)注和言說。

15、這就需要作家校正自己的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作方向，真正走到人 民中間，切實(shí)沉到生活深處，努力用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美 觀、價(jià)值觀，使人民在精神生活上更加充盈。全球化時(shí)代，社會(huì)發(fā)展日新月異，每一天都涌現(xiàn)出無數(shù)新現(xiàn)象、新問題。這些新形勢(shì)中既有 欣欣向榮的一面，也存在一些問題。那么，文學(xué)作品如何表現(xiàn)這些新變化，是值得認(rèn)真思考的問 題：有的作品是非不分、善惡不辨過度渲染社會(huì)陰暗面，嚴(yán)重誤導(dǎo)讀者的價(jià)值觀，這與作家的使命 相背離。真正的作家應(yīng)扎根人民，在人民群眾中成長(zhǎng)，了解他們的所思所想，研究他們的心理， 寫出的作品才能有正確的方向和豐富的內(nèi)容。當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作受到消費(fèi)主義的影響，作者

16、的收益與讀者的閱讀量掛鉤，導(dǎo)致文學(xué)的低俗 化，文學(xué)創(chuàng)作淪為嘩眾取寵的把戲。作家要有自覺的責(zé)任意識(shí)，深入社會(huì)生活，感知人間的冷 暖，體驗(yàn)人性的溫度和生活的厚度，從真善美的立足，點(diǎn)出發(fā)，書寫永恒的、美好的人性，為社 會(huì)發(fā)展提供良好的道德文本，為人民群眾提供高質(zhì)量、高品位的精神食糧。：部分作家宣稱自己 的作品旨在表現(xiàn)生活的“純態(tài)事實(shí)”，取消了作家的情感介入，以一種“零度感情來反映現(xiàn) 實(shí)，表現(xiàn)的是純粹的生活之流，一些作家成了社會(huì)生活的冷漠旁觀者?？v觀古今中外，每一部偉 大的經(jīng)典名著都有作家高尚的靈魂在觀照作品，照亮讀者。所以，作家要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí) 和引領(lǐng)先進(jìn)文化的使命感。動(dòng)筆之前，作家不僅要心中

17、有人民，還要心中充滿愛，用文學(xué)的溫度 溫暖人民的心，給讀者以美好的希冀，給社會(huì)以積極向上的力量?？偠灾?，廣大作家要把“以人民為中心”的文學(xué)創(chuàng)作理念轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)，將文學(xué)為人民 服務(wù)的理念真正落到實(shí)處，創(chuàng)作出內(nèi)容豐富生動(dòng)、形式多姿多彩、文字溫暖人心、思想積極向 上、具有深厚人民情懷和家國(guó)情懷的新時(shí)代文學(xué)精品。（摘編自納張?jiān)梦膶W(xué)的溫度溫暖人民的心）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.源于人民、為了人民是文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在，也是作家進(jìn)行創(chuàng)作的根本遵循。B.文學(xué)創(chuàng)作要關(guān)注不同年齡段、不同群體的需求，要為社會(huì)提供多元化的文學(xué)作品。C.作家的使命是為人民提供高品位的精神食糧，不

18、能停留在百姓喜怒哀樂的書寫上。D.文藝工作者堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，才能創(chuàng)作出滿足人民文化需求的優(yōu)秀作品。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用總分總結(jié)構(gòu)，論證“以人民為中心”的創(chuàng)作理念，呼喚新時(shí)代文學(xué)多出精品。B.文章第三段既指出了文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域存在的突出問題，又為作家創(chuàng)作指明了努力方向。C.文章以正面論證為主，也融入了對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的問題和錯(cuò)誤傾向的分析，論證嚴(yán)密。D.文章論證兼顧歷史與現(xiàn)實(shí)，既有對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作的回顧，也有對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的剖析。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)作品直面現(xiàn)實(shí)，揭示社會(huì)問題，就會(huì)誤導(dǎo)讀者的價(jià)值觀，使文學(xué)缺乏應(yīng)有的溫度。B.人民需要

19、藝術(shù)，藝術(shù)源于生活，作家應(yīng)該走到人民中間，運(yùn)用藝術(shù)更好地表現(xiàn)生活工 C.作家致力于表現(xiàn)生活的“純態(tài)事實(shí)”，少有個(gè)人情感介入，這樣的作品生命力更強(qiáng)。 D.表現(xiàn)普通人的生活常態(tài)會(huì)使作品題材更狹窄，也失去文學(xué)應(yīng)有的審美格調(diào)和品位。4.【2022年山西太原模擬】閱讀下面的文字，完成13題?，F(xiàn)代社會(huì)主義誕生在西歐的土壤，是現(xiàn)代資本主義社會(huì)孕育的叛逆之子，這也就意味著，現(xiàn) 代社會(huì)主義的產(chǎn)生離不開資本主義現(xiàn)代性這一歷史前提。因此，中華文明把現(xiàn)代社會(huì)主義融入自 身，包含著看似矛盾的兩個(gè)方面：一方面，中華文明必須積極吸納作為現(xiàn)代社會(huì)主義之前提的一 切“現(xiàn)代文明”，很大程度上也就是現(xiàn)代資本主義所創(chuàng)造的一切合理的東

20、西；另一方面，中華文 明還要借助現(xiàn)代社會(huì)主義能動(dòng)地創(chuàng)造一種新型的、更好的現(xiàn)代文明。這就是文明革新的辯證法。問題在于，經(jīng)典作家所論述的從資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的演變，實(shí)質(zhì)上是西歐資本主 義社會(huì)的內(nèi)在超越，而在缺乏資本主義土壤乃至基因的其他社會(huì)，比如中國(guó)，到底如何經(jīng)過“拿 來主義”來人為構(gòu)建一種并非自生自發(fā)的未來文明，卻是誰也不知究竟應(yīng)該怎么做的事情。對(duì)于 中華文明而言，這一問題的實(shí)質(zhì)在于，中華文明的現(xiàn)代新生，并非按照現(xiàn)代社會(huì)主義的抽象原則 進(jìn)行生硬的單向自我改造的結(jié)果，而是在現(xiàn)代社會(huì)主義的一般原理與自身具體實(shí)際相結(jié)合過程中 對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)主義和自身的雙重改造。實(shí)際上，也就是在中華文明與現(xiàn)代社會(huì)

21、主義的雙向互動(dòng)中 進(jìn)行的融合創(chuàng)新。在此過程中，中華文明絕不是作為一個(gè)被動(dòng)受納的純粹客體而存在，毋寧說， 中華文明必須保持高度的主體性，只不過這種主體性不是現(xiàn)代西方哲學(xué)所設(shè)想的那種基于主客二 分、流于封閉自我的形而上學(xué)“主體”，而是中華文明作為一種學(xué)習(xí)型文明所固有的“日新之謂 盛德”（易經(jīng)系辭上傳）。很大程度上，也正是因?yàn)橹腥A文明稟有這種積極能動(dòng)、剛健有 為又虛懷若谷、涵容吐納的優(yōu)良品質(zhì)，它才可能為現(xiàn)代社會(huì)主義以及人類社會(huì)發(fā)展別開生面。現(xiàn)代社會(huì)主義實(shí)際上是要在現(xiàn)代資本主義所造成的個(gè)人主義荒原和利己主義廢墟上重新激發(fā) 人的社會(huì)性，實(shí)現(xiàn)一種“自由聯(lián)合”。當(dāng)然，一切問題的根源是生產(chǎn)資料的私人占有制與社

22、會(huì)化 大生產(chǎn)之間不可調(diào)和的矛盾。所以，人的社會(huì)性不是一種空洞抽象的內(nèi)在傾向，而是意味著經(jīng)濟(jì) 社會(huì)生活中實(shí)實(shí)在在的“公共性”，它指向一種基于生產(chǎn)資料公有制的新型共同體生活。馬克思 主義對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義從空想（烏托邦）走向科學(xué)做出的重大貢獻(xiàn)，很大程度上就在于，它通過 唯物史觀和剩余價(jià)值論發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但是馬克思主義所探明的人類社會(huì)發(fā)展 的一般規(guī)律，在不同國(guó)家或文明體中展現(xiàn)出迥然不同的面目，這背后起決定性作用的“實(shí)際”， 就是由歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及環(huán)境、技術(shù)等各種因素綜合作用形塑而成的特定文明形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能夠開創(chuàng)出一條既不同于西方資本主義、又不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義的

23、 新型現(xiàn)代社會(huì)主義道路，一條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，最直接地與中華文明這一特定的文明形態(tài)有 莫大關(guān)系。當(dāng)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)入中國(guó)，勢(shì)必會(huì)在中國(guó)內(nèi)部促使生成一種新的現(xiàn)代 性，但同時(shí)這種現(xiàn)代社會(huì)主義在中國(guó)社會(huì)的生命力究竟有多大，完全取決于它與中國(guó)的實(shí)際 尤其是中國(guó)特有的文明形態(tài)融合的程度，而在此過程中，中華文明作為一種擁有數(shù)千年深厚 積淀的獨(dú)特文明，必然會(huì)反過來對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主義的中國(guó)形態(tài)產(chǎn)生重大影響，從而創(chuàng)發(fā)一種具有中 華文明特質(zhì)的新型現(xiàn)代社會(huì)主義文明，一種人類文明新形態(tài)。（摘編自劉晨光人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造論中華文明與現(xiàn)代社會(huì)主義的交融） 1.下列關(guān)于原文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文明革

24、新的辯證法指中華文明既要積極吸納現(xiàn)代資本主義文明，也要能動(dòng)地創(chuàng)新。B.中華文明的現(xiàn)代新生雖然植根于中國(guó)土壤，但也遵循現(xiàn)代社會(huì)主義的一般原理。C.社會(huì)主義由空想走向科學(xué)，是因?yàn)楫a(chǎn)生了基于生產(chǎn)資料公有制的新型共同體生活。D.現(xiàn)代社會(huì)主義接受中華文明影響越大，其在中國(guó)社會(huì)的生命力就會(huì)越強(qiáng)勁。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段從現(xiàn)代社會(huì)主義的誕生談起，引出中華文明和現(xiàn)代社會(huì)主義的兩層關(guān)系。B.第二段引用易經(jīng)中的話，是為了論證現(xiàn)代社會(huì)主義可以讓中華文明獲得現(xiàn)代新生。C.第三段強(qiáng)調(diào)馬克思主義一般原理的貢獻(xiàn)，有助于突出特定文明所起到的決定性作用。D.第四段對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文明

25、關(guān)系的論述緊承上段觀點(diǎn)，邏輯性強(qiáng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明的主體性就包含了積極能動(dòng)、剛健有為又虛懷若谷、涵容吐納的優(yōu)良品質(zhì)。B.現(xiàn)代社會(huì)主義希望重新激發(fā)人類本身就具有的受到現(xiàn)代資本主義破壞的社會(huì)性。C.西方國(guó)家沒有走向現(xiàn)代社會(huì)主義，是因?yàn)樗慕?jīng)濟(jì)社會(huì)中缺少實(shí)實(shí)在在的“公共性”。D.中國(guó)特色社會(huì)主義就是一種人類文明新形態(tài)，是現(xiàn)代社會(huì)主義與中華文明交融的產(chǎn)物。答案以及解析.答案：LC.D3.B解析：1 .理解和分析文章內(nèi)容；A項(xiàng)，“其價(jià)值和意義卻在典籍記載之上”錯(cuò)，根據(jù)文章第三段中 的“考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人即造型 與

26、紋飾，它提供了最為直觀的實(shí)例”可知，考古發(fā)現(xiàn)的金銀器實(shí)物“以形象示人”，在“提供最 為直觀的實(shí)例”方面的價(jià)值和意義在典籍記載之上；B項(xiàng)，“應(yīng)先注意的傳播”錯(cuò)，文章第四 段只是說金銀器可以通過工藝設(shè)計(jì)跟從時(shí)代風(fēng)尚，傳播時(shí)代風(fēng)尚，并不意味著“考察一個(gè)時(shí)期社 會(huì)的審美風(fēng)尚，應(yīng)先注意其時(shí)金銀器皿的傳播”；C項(xiàng)，根據(jù)文章第五段中的“工藝美術(shù)是共 性多、個(gè)性少無論哪朝哪代，祈福與怡情都是紋樣設(shè)計(jì)的兩大主旨”可知，本項(xiàng)正確；D項(xiàng)， “其所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗和文化生態(tài)是命名的主要依據(jù)”錯(cuò)誤，根據(jù)文章第五段中的“人對(duì)物的 命名，此中包括了對(duì)物之本身和物所承載的意義的理解”可知，對(duì)沒有文字或鮮有文字的金銀器 成品的

27、命名，應(yīng)該主要依據(jù)“物之本身和物所承載的意義”。.分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法；“重點(diǎn)論證了連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)影響”錯(cuò)誤。文章末段論述金 銀器紋樣設(shè)計(jì)的影響因素并介紹紋樣設(shè)計(jì)所涉及的圖式演變的內(nèi)容，是為了證明“中國(guó)金銀器 史，很大程度上也是一部古代社會(huì)風(fēng)俗史”。.根據(jù)文中信息推理判斷（思維發(fā)展與提升）；“金銀器因其俗所以傳世實(shí)物的數(shù)量偏少” 錯(cuò)誤，根據(jù)文章第四段的內(nèi)容可知，較之其他藝術(shù)品，金銀器因“反復(fù)銷熔”而能改心變樣態(tài)以 跟從時(shí)代風(fēng)尚，也可用其“俗”來傳播時(shí)代風(fēng)尚，這些移與其“傳世實(shí)物的數(shù)量偏少”無必然因 果關(guān)系；”與其他藝術(shù)品相比”“傳世實(shí)物的數(shù)量偏少”于文無據(jù)。.答案：LB.D.C解析：1 .理解和分析文章內(nèi)容；“西方語言沒有不時(shí)省略主語的句式特點(diǎn)”于文無據(jù)