二一輪復(fù)習(xí)漢代儒學(xué)人民版匯編課件

1、儒 學(xué) 的 興起孔子孟子荀子創(chuàng)始人發(fā)展改造系統(tǒng)完整蔚然大宗人數(shù)之多沉重打擊春 秋 戰(zhàn) 國秦？“焚書坑儒”漢成為正統(tǒng)？“罷黜百家表彰六經(jīng)” 知識(shí)梳理 專題一 第二節(jié)漢代儒學(xué)課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)的史實(shí)考點(diǎn)：漢代新儒學(xué)確立的背景、主要思想主張；漢武帝推廣儒學(xué)的措施及影響儒學(xué)的興起背景：焚書坑儒的批判表現(xiàn)罷黜百家太學(xué)出現(xiàn)科舉選官（略）（1）秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立（2）儒生和游士引用儒家經(jīng)典批評(píng)時(shí)政。一. 秦“焚書坑儒”批判.背景李斯.過程（1）焚書（2）坑儒（2）積極作用：有利于鞏固秦朝的專制主義中央集權(quán)制度。（3）消極影響（占主導(dǎo)地位）： A.對(duì)思想文化傳播造成惡劣影響，粗暴否定先秦思

2、想文化。 B.儒家發(fā)展因此進(jìn)入低潮。 C.受到主流文化的批判。.評(píng)價(jià)：（1）實(shí)質(zhì)：是一種文化專制政策二、漢初的治國思想黃老之說1、實(shí)行原因西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興。儒家、法家都是“有為”政治，不能適應(yīng)休養(yǎng)生息需要。4、影響使西漢經(jīng)濟(jì)恢復(fù)了元?dú)?，國力漸漸增強(qiáng)（文景之治），為漢武帝有為打下基礎(chǔ)2、含義：早期道家理論：道家為本，兼采各派（儒、墨、名、法、陰陽） 包含：治身（養(yǎng)生）、治國；3、主張：無為而治；尊重自然規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大要解決這一系列問題，都迫切需要變漢初的“無為”為“有為”，那么，漢武帝該選擇怎樣的治

3、國思想呢？三、罷黜百家(漢代)（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；1、原因：1）現(xiàn)實(shí)需要：2）個(gè)人發(fā)揮：需要加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家的統(tǒng)一。 董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行發(fā)揮，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要；中國有史以來，第一個(gè)出了名的“書呆子”，非董仲舒莫屬。王立群讀史記之漢武帝董仲舒這個(gè)“讀書蟲”，在景帝朝已經(jīng)做了博士。實(shí)際就是皇帝的學(xué)術(shù)顧問。知名學(xué)者董博士有一所花園套房，可他整天鉆在書房里，研讀儒學(xué)。春日，萬紫千紅開遍，看不見。夏夜，禽鳥百蟲爭鳴，聽不見。寒來暑往，三年沒有踏進(jìn)后花園一步，因此，人們稱贊他“三年不窺園”?！叭瓴桓Q園”后來精煉為成語“目不窺園”。a、 “君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”d、提出“三

4、綱五?！?、董仲舒的新儒學(xué)思想既要百姓服從統(tǒng)治，加強(qiáng)了君權(quán)又要求統(tǒng)治者愛好百姓，限制君權(quán)過度膨脹，同時(shí)為儒學(xué)披上神學(xué)外衣，迷信有利于加強(qiáng)中央集權(quán),但形成文化專制氛圍緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治b、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”c、發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦.3、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施： 1）思想上：采納了新儒學(xué)思想 2）政治上：起用文人儒士擔(dān)任官吏察舉制 3）教育上：興辦太學(xué) 對(duì)太學(xué)的評(píng)價(jià)：（1）對(duì)教育：（2）對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：（3）對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：（4）對(duì)政壇： 是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志； 帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播； 打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)； 東漢太學(xué)生的議政

5、活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂； 性質(zhì)：太學(xué)是中國歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。3、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施： 1）思想上：采納了新儒學(xué)思想 2）政治上：起用文人儒士擔(dān)任官吏察舉制 3）教育上：興辦太學(xué) 地方郡國學(xué)（初建地方教育系統(tǒng)） 儒家經(jīng)典成為主要教育內(nèi)容4、獨(dú)尊儒術(shù)的影響：積極方面：（1）確立了儒家思想的正統(tǒng)地位,成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流（2）適應(yīng)了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要，同時(shí)限制君權(quán)過度膨脹。（3）加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化進(jìn)步消極方面：（1）實(shí)質(zhì)上也是一種文化專制政策，（2）結(jié)束了各學(xué)派平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。（3）

6、阻礙科技進(jìn)步，導(dǎo)致近代中國落后因素之一四、科舉制的文化影響1、選官制度的變化2、確立：世官制察舉制九品中正制科舉制 隋朝完善：唐朝發(fā)展：北宋強(qiáng)化：明清 3、特點(diǎn)：以考試成績作為選官依據(jù)； 考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典； 4、影響： A、擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，有益于專制主義政體的穩(wěn)固； B、儒學(xué)發(fā)展，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具； C、有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則； D、明清八股取士束縛了知識(shí)分子思想 E、阻礙科技發(fā)展，導(dǎo)致近代中國科技落后 秦始皇漢武帝不同點(diǎn)政策原因影響相同點(diǎn)排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇國力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)

7、，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位目的實(shí)質(zhì)作用鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展秦皇漢武對(duì)待儒學(xué)的態(tài)度比較1（2014全國新課標(biāo)卷文綜25）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B血緣親情逐漸淡化C宗族利益受到保護(hù) D儒家倫理得到強(qiáng)化【解析】對(duì)親子和養(yǎng)子財(cái)產(chǎn)占有罪名的變化，沒有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)待養(yǎng)子與親子態(tài)度趨同，但不表示與親子血緣關(guān)系淡化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；養(yǎng)子也屬于家族成員，養(yǎng)子與親子財(cái)產(chǎn)同樣

8、體現(xiàn)宗族利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西晉時(shí)對(duì)養(yǎng)子的政策與親子相同，可知是認(rèn)可了養(yǎng)子的名份和與家族的倫理關(guān)系，故體現(xiàn)的是倫理觀念的強(qiáng)化，故D項(xiàng)正確。D2（2014江蘇單科1）在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B背離了原始儒學(xué)的民本思想C背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 D摒棄了原始儒學(xué)的德治主張【解析】對(duì)于君與民的關(guān)系，董仲舒主張“屈民以伸君”不同于原始儒學(xué)的“民貴君輕”，并未繼承原始儒學(xué)的全部宗旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主張，君的地位大于民的地位

9、，不再是以民為本，故B項(xiàng)正確；題中的話題主要是原始儒學(xué)和董仲舒思想關(guān)于對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并沒有涉及到仁愛思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的思想是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展，對(duì)于德治并沒有摒棄，關(guān)于德治的主張題中也沒有反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。B3（2014海南單科2）“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說法反映出當(dāng)時(shí)()A禮制觀念淡化 B儒法兩家結(jié)合加深C崇尚法家思想 D儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖【解析】材料主張禮法并用，說明禮制觀念并沒有淡化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從“禮、刑，相為表里者也”說明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合，故B項(xiàng)正確；依據(jù)“相為表里者也”說明不單獨(dú)崇尚法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該思想促使

10、儒學(xué)地位獨(dú)尊，不是動(dòng)搖，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。B4（2014全國新課標(biāo)卷文綜24）中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A君主專制緣于宗教權(quán)威 B政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度【解析】君主專制源于戰(zhàn)國時(shí)期的商鞅變法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；祭天大典，其目的是在于神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治，從材料中“承天而子民，官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來鞏固其統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；通過祭天活動(dòng)來鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的強(qiáng)化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。B5（2011全國新課標(biāo)卷文綜24）董仲舒認(rèn)為孔子撰春秋的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加