2022年人教版七級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《短文兩篇》教案

1、初一語(yǔ)文下冊(cè)短文兩篇備課助教資料 課文研討 一、整體把握1夸父逐日夸父逐日是我國(guó)最早的神話之一；在這篇神話中,巨人夸父敢于與太陽(yáng)競(jìng)跑,最終口 渴而死,他的手杖化為桃林；這個(gè)神奇的神話表現(xiàn)了夸父無(wú)比的英雄氣概,反映了古代人 民探究、戰(zhàn)勝大自然的劇烈愿望和堅(jiān)強(qiáng)意志；夸父是一位非常神奇的人物；他是一個(gè)善于奔跑的巨人,他與太陽(yáng)“ 逐走” ；他口渴如 焚,雖然接連喝干了黃河和渭水兩條大河,仍不解渴,又趕往大澤,最終沒(méi)來(lái)得及喝大澤 的水而渴死；他遺下的手杖,化為一片桃林,仍能為人類(lèi)造福；夸父敢與太陽(yáng)決一高低,可以奔騰于天地,可以飲干大河大江,可以化手杖為桃林,真是氣概特殊,本事特殊；夸 父這一神話人物形象

2、,具有超現(xiàn)實(shí)的想像、夸張的浪漫主義魅力；這篇神話對(duì)后世影響很大；人們常以“ 夸父逐日” 或“ 夸父追日” “ 逐日” 比如人有宏大 的志向或龐大的力氣和氣勢(shì)；如陶潛讀山海經(jīng)詩(shī)有“ 夸父誕宏志,乃與日競(jìng)走” 句,柳宗元行路難詩(shī)有“ 君不見(jiàn)夸父逐日窺虞淵,跳踉北海超昆侖” 句；有時(shí)也用“ 夸父 逐日” 來(lái)比如不自量力,但這是從消極方面懂得這個(gè)神話,不合乎夸父逐日作為神話 在本質(zhì)上所具有的積極意義；2兩 小兒辯日這篇短文寫(xiě)兩個(gè)小孩兒對(duì)太陽(yáng)在早上和中午時(shí)離地球上人的遠(yuǎn)近有不同的看法,各持一 端,爭(zhēng)執(zhí)不下,連孔子也不能作出判定,以此說(shuō)明人們懂得的東西總是有限的,學(xué)問(wèn)無(wú)窮 盡,即使是博學(xué)多聞的孔子也會(huì)有所

3、不知；這篇短文仍反映了古人為熟識(shí)自然、探求客觀 事理而獨(dú)立摸索、大膽質(zhì)疑的精神；本文先寫(xiě)孔子路遇兩小兒爭(zhēng)論,然后擺出兩小兒的不同看法,繼而提出兩小兒所持看法的 依據(jù),最終寫(xiě)孔子不能作出判定而受到譏笑；全文僅一百多字,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,層次分明,主 要通過(guò)對(duì)話來(lái)表現(xiàn)人物,綻開(kāi)情節(jié)；二、問(wèn)題爭(zhēng)論1對(duì)夸 父逐日的結(jié)尾“ 棄其杖,化為鄧林” 應(yīng)如何懂得？夸父口渴而死,“ 棄其杖,化為鄧林” ；那么,什么是“ 鄧林” 呢？“ 鄧林” 實(shí)有其地,在現(xiàn)在大別山鄰近河南、湖北、安徽三省交界處；據(jù)清代學(xué)者畢沅考證,“ 鄧” “ 桃” 音 近,“ 鄧林” 即“ 桃林” ；“ 鄧林” 為地名之說(shuō),與“ 鄧林” 即“ 桃林”

4、 之說(shuō)并不沖突；我們可以認(rèn)為,“ 鄧林” 既是地名,也是“ 桃林” ,“ 鄧林” 這一地名是因“ 鄧林” 的“ 桃林” 之義而得名的；此外,“ 杖” 與“ 桃林” 同為木,形象上有相通之處；夸父的口 渴如焚,與供應(yīng)甘甜多汁果實(shí)和成片綠陰的“ 桃林” ,在內(nèi)容上也是相合的；夸父遺下的 手杖化為一片桃林這一結(jié)尾,以富有詩(shī)意的高度想像力,豐富了夸父逐日這一神話的 內(nèi)涵,豐滿了夸父的形象,表現(xiàn)了一種英勇追求、死而不已、甘為人類(lèi)造福的精神,使整 個(gè)神話更具有浪漫主義的魅力；2怎樣看待兩小兒對(duì)孔子的譏笑？?jī)尚恨q日的故事是編出來(lái)的,并非真有其事；經(jīng)專(zhuān)家爭(zhēng)論,列子里寫(xiě)這個(gè)故 事,的確有譏笑孔子的意思,這是由

5、于列子是道家的著作,而孔子是儒家,學(xué)派不 同,所以道家在這個(gè)故事中譏笑孔子；但我們學(xué)習(xí)本文,應(yīng)從文章本身動(dòng)身,來(lái)熟識(shí)它的 思想價(jià)值；就本文來(lái)看,孔子不能回答一個(gè)難題并不能說(shuō)明他不“ 多知” ；但兩小兒的譏 笑也是有道理的,由于這的確說(shuō)明孔子不是無(wú)所不知的,人們由此可以受到啟示：連孔子 這樣一位非常博學(xué)的人都有所不知,說(shuō)明人們的確不行能無(wú)所不知；因 此,不宜把兩小兒 對(duì)孔子的譏笑作為故事的主旨去懂得；1 / 5 練習(xí)說(shuō)明 一、背誦夸父逐日,說(shuō)說(shuō)你對(duì)夸父這一神話人物的熟識(shí)；此題意在使同學(xué)通過(guò)背誦夸父逐日,熟識(shí)課文,積存語(yǔ)言材料,并且從神話這一角 度,明白課文內(nèi)容,對(duì)夸父這一神話人物有所熟識(shí)；二、熟

6、讀兩小兒辯日；想一想,兩小兒的“ 辯斗” 對(duì)你有什么啟示,“ 孔子不能決”說(shuō)明白什么；這是一道開(kāi)放題,主要引導(dǎo)同學(xué)在熟讀的基礎(chǔ)上摸索文中所包蘊(yùn)的道理；同學(xué)可以從不同 方面談自己的體會(huì)；例如,對(duì)于兩小兒的“ 辯斗” ,同學(xué)可以認(rèn)為兩小兒寵愛(ài)探究,精神 可嘉,或者認(rèn)為兩小兒熟識(shí)事物的角度不同,標(biāo)準(zhǔn)不同,結(jié)果就不一樣；對(duì)于“ 孔子不能 決” ,同學(xué)可以認(rèn)為學(xué)問(wèn)無(wú)窮盡,即使高校問(wèn)家也有所不知,或者認(rèn)為孔子能正確地對(duì)待 小兒的問(wèn)題,能實(shí)事求是,沒(méi)有“ 強(qiáng)不知以為知” ,而是“ 知之為知之,不知為不知” ；回答不拘一格,只要言之成理即可；三、翻譯以下句子,填出句中省略的詞語(yǔ),留意加線的詞的意思；設(shè)題目 的

7、是檢查同學(xué)對(duì)詞、句的懂得,并讓同學(xué)留意文言文中的詞語(yǔ)省略現(xiàn)象；1與日逐走,入日；渴,欲得飲,飲于河、渭；河、渭不足,北飲大澤；逐走：競(jìng)跑,賽跑；2我以日始出時(shí)去人近,而日中時(shí)（去人）遠(yuǎn)也；以：認(rèn)為；去：距離；3日初出滄滄涼涼,及其日中如探湯,此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？湯：熱水；4孰為汝多知 乎？為：以為,認(rèn)為；教案建議 教案這兩篇短文,要留意誦讀,并可結(jié)合練習(xí)一、二引導(dǎo)同學(xué) 進(jìn)行爭(zhēng)論,以加深對(duì)內(nèi)容的 懂得；爭(zhēng)論時(shí),同學(xué)可能有不同的角度、不同的懂得,只要言之成理,就應(yīng)賜予確定,加 以勉勵(lì),以活躍同學(xué)的思想,開(kāi)闊同學(xué)的思路；教案夸父逐日,要引導(dǎo)同學(xué)留意其神 話特點(diǎn)；對(duì)兩小兒辯日中涉及的科學(xué)學(xué)問(wèn),不必

8、講得過(guò)多,略加說(shuō)明即可,以免喧賓 奪主；有關(guān)資料 一、作品簡(jiǎn)介1山海經(jīng)譯,書(shū)名；18 篇；作者不詳,各篇著作時(shí)代亦無(wú)定論,近代學(xué)者多認(rèn)為不 出一時(shí)一人之手,其中 14 篇是戰(zhàn)國(guó)時(shí)作品,海內(nèi)經(jīng)四篇就為西漢初年作品；內(nèi)容主要 為民間傳奇中的地理學(xué)問(wèn),包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭奠、巫醫(yī)等,儲(chǔ)存了 不少遠(yuǎn)古的神話傳奇；對(duì)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等爭(zhēng)論,均有參 考價(jià)值；其中的礦物記錄,為世界最早的有關(guān)文獻(xiàn)；晉郭璞作注,并為圖贊,今圖佚 而贊存；其后考證注釋者有清代畢沅山海經(jīng)新校正和郝懿行山海經(jīng)箋疏,今人袁 珂山海經(jīng)校注等；2列子,相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)人列御寇（亦作圄寇、圉寇,前4

9、50？前375？）所撰；漢書(shū) 藝文志著錄列子八篇,早佚；今本列子八篇,從思想內(nèi)容和語(yǔ)言 使用上看,可能是晉人依據(jù)古代資料編著的；內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳奇；二、關(guān)于夸父 1夸父是我國(guó)古代神話中一個(gè)善于奔跑的巨人；山海經(jīng) 海外北經(jīng)仍記載著一個(gè)“ 博 父國(guó)” ,經(jīng)前人考證,“ 考父” 即“ 博父” ,其國(guó)中的人都是巨人；所以茅盾在中國(guó)神 話 ABC 中認(rèn)為夸父不僅是人名,也是一個(gè)部族的名稱(chēng)；2 / 5 2大荒之中,有山名曰成都,載天 即“ 戴天” ,山頂連接著天,形容極高 有人,珥 戴在 耳朵上的飾物；這里用作動(dòng)詞 兩黃蛇,把 手里攢著 兩黃蛇,名曰夸父；后土生信 “ 后 土” 和“ 信”

10、,都是神話中的人名 ,信生夸父；夸父不量力,欲追日景 日影,即日光 ,逮追上 之于禺谷禺谷又叫“ 虞淵” ,是神話中太陽(yáng)所入之處；將將乃,就飲河而不足也,將走大澤,未至,死于此晉郭璞山海經(jīng)注：渴死 ；（山海經(jīng) 大荒北經(jīng)）三、馬克思論希臘神話“大家知道,希臘神話不只是希臘藝術(shù)的寶庫(kù),而且是它的土壤；成為希臘人的幻想的基 礎(chǔ)、從而成為希臘神話的基礎(chǔ)的那種對(duì)自然的觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn),能夠同自動(dòng) 紡機(jī)、鐵道、機(jī)車(chē)和電報(bào)并存嗎？在羅伯茨公司面前,武爾坎又在哪里？在避雷針面前,丘必特又在哪里？在動(dòng)產(chǎn)信用公司面前,海爾梅斯又在哪里？任何神話都是用想像和借助 想像以戰(zhàn)勝自然力,支配自然力,把自然力加以形象

11、化；因 而,隨著這些自然力之實(shí)際上 被支配,神話也就消逝了；在印刷所廣場(chǎng)旁邊,砝瑪仍成什么？希臘藝術(shù)的前提是希臘神 話,也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本 身； ”（節(jié)選自馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言）四、兩小兒辯日鑒賞（周振甫）列子是屬于道家學(xué)派,孔子是屬于儒家學(xué)派,又以博學(xué)聞名；因此列子寫(xiě)這故事,來(lái)譏笑 孔子的無(wú)知,不能判定兩小兒所提出的疑問(wèn)；其實(shí)兩小兒提出的疑問(wèn),也是列子提出的疑 問(wèn)；這個(gè)疑問(wèn),列子也不能解決；由于這兩個(gè)疑問(wèn)都是從感覺(jué)產(chǎn)生的；一個(gè)從視覺(jué)說(shuō),早 上看到太陽(yáng)大,中午看到太陽(yáng)??；這個(gè)視覺(jué)并不正確；由于早上地球表面有云氣,透過(guò)云 氣來(lái)看太陽(yáng),就顯得

12、太陽(yáng)大；中午云氣消散,就顯得太陽(yáng)小,其實(shí)太陽(yáng)的大小并沒(méi)有變；依據(jù)不同感覺(jué)來(lái)說(shuō)明地面距離太陽(yáng)的遠(yuǎn)近,并不正確；一個(gè)小兒說(shuō),太陽(yáng)早上涼快,中午熱,從身體對(duì)溫度的感受來(lái)說(shuō)明太陽(yáng)距離地面的遠(yuǎn)近,也不正確；由于在夜里太陽(yáng)照耀到地面上的熱度消散了,所以早上感到?jīng)隹?；中?太陽(yáng) 的熱度照耀到地面上,所以感到熱；這個(gè)溫度的涼熱,并不能說(shuō)明太陽(yáng)距離地面的遠(yuǎn)近；這個(gè)故事是列子編出來(lái)的,并不真有其事；列子這部書(shū)經(jīng)專(zhuān)家爭(zhēng)論,是魏晉時(shí)人編 的；其中可能有先秦傳奇,也有魏晉時(shí)思想；這篇里所提出的問(wèn)題,大致魏晉時(shí)人仍無(wú)法 解決,春秋時(shí)人的孔子更無(wú)法解決；列子提出這個(gè)問(wèn)題來(lái)笑孔子的無(wú)知,其實(shí)他跟孔 子一樣,也無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題

13、；這是當(dāng)時(shí)人不能解決的問(wèn)題；從這里得到啟示,人們想到 的問(wèn)題,有的在當(dāng)時(shí)并不能得到解決；如晉代張華博物志里講到：“ 奇 肱國(guó),其民善 機(jī)巧,以殺百禽,能為飛車(chē)從風(fēng)遠(yuǎn)行；” 說(shuō)商湯時(shí)代已經(jīng)有人能造飛車(chē)；直到張華的晉 代,也沒(méi)有人會(huì)造飛車(chē)；但至少在那時(shí),已有飛車(chē)的想法；這種想法到后來(lái)最終實(shí)現(xiàn)了,人們最終造出飛機(jī)來(lái)；關(guān)于太陽(yáng)和地球的遠(yuǎn)近,在著作列子的時(shí)代是無(wú)法正確解決的,但后來(lái)科學(xué)家最終算出來(lái)了,地球與太陽(yáng)平均距離14 960 萬(wàn)公里；科學(xué)的前進(jìn),有時(shí)也受到各種想像的影響；因此,在生活中提出各種想像來(lái)也是好的；就這個(gè)意義說(shuō),這個(gè) 故事也是可取的；這個(gè)故事的好處,可以啟示人們?nèi)タ紤]問(wèn)題,要從多方面來(lái)考

14、慮；兩個(gè) 童子從兩個(gè)不同的角度來(lái)考慮問(wèn)題,這就把不好解決的問(wèn)題提出來(lái)了；提出了一個(gè)不好解 決的問(wèn)題,對(duì)科學(xué)的促進(jìn)是有作用的；列子里寫(xiě)這個(gè)故事,要譏笑孔子的無(wú)知；這是由于列子屬于道家的著作,孔子是 儒家,學(xué)派不同,所以道家要譏笑孔子；這點(diǎn)是很明白的；所以這篇的結(jié)論：“ 孰為汝多 知乎！” 這句譏笑的話是不正確的；再就這篇的寫(xiě)法看：先提出結(jié)論,再加說(shuō)明,這樣寫(xiě)簡(jiǎn)潔明白；就說(shuō)明看,結(jié)合人們的經(jīng) 驗(yàn),寫(xiě)得詳細(xì)明白,這樣寫(xiě)是好的,所以雖提出這個(gè)不好解決的問(wèn)題,仍是寫(xiě)得簡(jiǎn)潔扼3 / 5 要,詳細(xì)明白,達(dá)到要說(shuō)的目的；在說(shuō)明里,作者在一處用了兩個(gè)比如,一個(gè)“ 如車(chē) 輪” ,一個(gè)“ 如盤(pán)盂” ,這兩個(gè)比如詳細(xì)

15、地說(shuō)明日的外形的大小,結(jié)合“ 日初” 和“ 日 中” ,就把結(jié)論的理由說(shuō)明白了,這個(gè)理由是從人們的視覺(jué)來(lái)的,所以是有力氣的；由于 當(dāng)時(shí)人的學(xué)問(wèn),仍沒(méi)有感到視覺(jué)在肯定的場(chǎng)合是不盡牢靠的；另一個(gè)說(shuō)明,講一種感覺(jué)是“ 滄滄涼涼” ,一個(gè)比如“ 如探湯” ；這樣講一種感覺(jué)和一個(gè)比如,結(jié)合“ 日初出” 和“ 日中” 來(lái)說(shuō),也把結(jié)論的理由說(shuō)明；這是從人們的感覺(jué)來(lái)的,也有說(shuō)服力；當(dāng)時(shí)人們也 沒(méi)有感到人們的感覺(jué)是受各種條件的影響的；所以在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,這篇辯日對(duì)人 們的熟識(shí)是有影響的；現(xiàn)在看來(lái),這個(gè)問(wèn)題的提出,對(duì)后世科學(xué)家的探討,仍是有作用 的；五、相關(guān)學(xué)問(wèn)1太陽(yáng)什么時(shí)候離人們近些？太陽(yáng)是在中午離人們近些呢

16、？仍是早晨和晚上離人們近些呢？早晚看到的太陽(yáng)比中午大都 是由于人們的錯(cuò)覺(jué)；中午陽(yáng)光比早晚熱是由于中午陽(yáng)光直射,陽(yáng)光 在大氣里走過(guò)的路程較 短,熱量被吸取少；第一,我們應(yīng)當(dāng)搞清晰在中午和早晚的時(shí)候,人們觀測(cè)太陽(yáng)的距離為 什么會(huì)不同；緣由許多：（一）地球是球形,不斷地自轉(zhuǎn)；如如地球除了自轉(zhuǎn)沒(méi)有其他運(yùn) 動(dòng),而且自轉(zhuǎn)軸與太陽(yáng)和地球間的直線垂直,就對(duì)于在赤道上的人來(lái)說(shuō)中午太陽(yáng)總比早晚近,也就是說(shuō)近的距離相當(dāng)于地球的半徑6 400 公里；（二）地球的緯度的不同,觀測(cè)的人不肯定在赤道上；緯度愈大即離赤道愈遠(yuǎn),太陽(yáng)在中午和早晚的距離差愈??；（三）地球不只自轉(zhuǎn),也繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn),自轉(zhuǎn)軸和公轉(zhuǎn)軸成235 角；自轉(zhuǎn)軸的

17、方向變化很慢；因此中午太陽(yáng)在天空的高度一年內(nèi)不斷變化；（四）地球公轉(zhuǎn)軌道是橢圓形,所以地心和日 心的距離逐日變化；（五）日出日落時(shí)間在一年中逐日變化著,同一天的日出日落時(shí)間又 隨緯度而不同；（六）由于地球自轉(zhuǎn)軸方向很慢的變化和行星引力對(duì)地球公轉(zhuǎn)軌道所產(chǎn)生 的影響等緣由,地心和日心最接近的日期并不固定；（在目前日心和地心距離最近的日子是一月二日,此后每千年往后推移17 天半；）考慮到上述緣由,可以推出適當(dāng)?shù)墓絹?lái)計(jì)算中午和早晚太陽(yáng)和觀測(cè)者的距離差；必需的資料可由天文年歷查到；運(yùn)算結(jié)果如下：對(duì)于北緯 40 度如北京來(lái)說(shuō),目前每年從一月二十二日到六月五日中午太陽(yáng)比日出時(shí)遠(yuǎn),二月 初遠(yuǎn) 1 000 公

18、里,三月初遠(yuǎn) 4 000 公里,四月初遠(yuǎn)達(dá) 6 400 公里,以后差別削減到零；六月 五日之后中午太陽(yáng)比日出時(shí)近,七月初近 5 800 公里,九月中近達(dá) 16 000 公里,以后差別 削減到其次年的一月二十二日；午和晚的差別情形大不相同,從八月一日到十二月十五日午比晚遠(yuǎn),其余七個(gè)半月午比晚近,四月中近達(dá)17 000 公里； 上面的運(yùn)算于1954 年所作；但由于第六緣由在短時(shí)間內(nèi)影響很小,所以上述運(yùn)算結(jié)果對(duì)今后一百年仍適用；由 此可見(jiàn),一切現(xiàn)象必需用科學(xué)來(lái)說(shuō)明,才是正確的；（戴文賽中午太陽(yáng)是否比早晚離我們近）2早晨近而冷、中午遠(yuǎn)而熱的緣由何在？早晨較中午太陽(yáng)看起來(lái)大些,是不是早晨太陽(yáng)離我們近而中

19、午離我們遠(yuǎn)些呢？不是的；在肯定的條件下,人對(duì)物體的視覺(jué)會(huì)發(fā)生錯(cuò)覺(jué),一個(gè)物體在一些小的物體中間看起來(lái)就顯 得大些,而一個(gè)物體在一些大的物體中間看起來(lái)又顯得小些；同理,早晨的太陽(yáng),只有地平線上一角是天空,而其余部分是以樹(shù)木、房屋等做它的背 襯,而在中午時(shí),太陽(yáng)在頭頂上是以大得無(wú)比的天空做它的背襯,所以看起來(lái)中午的太陽(yáng) 就比早晨的太陽(yáng)顯得小些；另外,我們看白色圖形比看同樣大小的黑色圖形要大些；這在物理學(xué)上叫“ 光滲作用” ；當(dāng)太陽(yáng)初升時(shí),四周天空是暗沉沉的,因而太陽(yáng)顯得光明,而在中午時(shí),四周天空都很明 亮,相對(duì)之下,太陽(yáng)與背襯的亮度差沒(méi)有那樣懸殊,這也是使我們看起來(lái)太陽(yáng)在早晨比中 午時(shí)大些的緣由；總之,在早晨和中午太陽(yáng)離我們的距離是一樣的,所以其大小也是相同4 / 5 的,而看起來(lái)早晨的太陽(yáng)比中午時(shí)大些是由于眼睛的錯(cuò)覺(jué)；仍有,中午較早晨時(shí)熱,是不是由于中午時(shí)太陽(yáng)離我們較早晨時(shí)離我們近呢？也不是；那 又是由于什么呢？中午時(shí)較早晨熱