人類文明進(jìn)化的四個(gè)臺(tái)階

1、人類文明進(jìn)化的四個(gè)臺(tái)階 只有優(yōu)化的，才是世界的。神靈意識(shí)，人類文明的起點(diǎn)這里先講一個(gè)真實(shí)的故事：日本東京北郊有一座靈長(zhǎng)類動(dòng)物研究所，所長(zhǎng)松澤哲郎馴養(yǎng)了一只雌性 黑猩猩，取名叫阿由木，松哲邀請(qǐng)一位英國(guó)人，一位獲得過(guò)歐洲記憶冠軍的人 來(lái)與阿由木比試記憶力。電腦熒幕上隨機(jī)出現(xiàn)9個(gè)黑色方塊，方塊中又隨機(jī)出 現(xiàn)從1至9的數(shù)字，數(shù)字出現(xiàn)的時(shí)間非常短，只有一眨眼的時(shí)間。這位英國(guó)人 鉚足了勁，為人類的尊嚴(yán)他必須戰(zhàn)勝阿由木，一只黑猩猩。而阿由木倒沒(méi)有考 慮尊嚴(yán)問(wèn)題，他要爭(zhēng)的只是可口的食物。最后阿由木以95%以上的準(zhǔn)確率戰(zhàn)勝了 這位英國(guó)人。賽后這位英國(guó)人為敗在一只動(dòng)物手下而深感沮喪。這個(gè)例子說(shuō)明了說(shuō)明呢？人與動(dòng)物

2、區(qū)別何在呢？記憶力是一種動(dòng)物智 能，包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)。候鳥(niǎo)遷徙、魚(yú)類的洄游、鳥(niǎo)類的歸巢，都是人類所不 能及的。那么人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別何在呢？本質(zhì)區(qū)別就在于人類具有理性思 維。人類最早的理性思維就是神靈意識(shí)。神靈意識(shí)是人類對(duì)自然現(xiàn)象的解釋。 動(dòng)物只有利用自然的能力。迄今為止，沒(méi)有任何科學(xué)家或馴獸師能讓包括靈長(zhǎng) 類在內(nèi)的任何動(dòng)物產(chǎn)生神靈意識(shí)，而且永遠(yuǎn)不會(huì)有。人類文明的起點(diǎn)不是燧木 取火，不是使用石器，也不是勞動(dòng)，而是精神的東西一理性思維的產(chǎn)物：神 靈意識(shí)。神靈意識(shí)是人類文明的第一個(gè)臺(tái)階，由神靈意識(shí)而形成圖騰宗教，圖 騰宗教就是人類最初的信仰，信仰而是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。既出現(xiàn)神靈意識(shí)，就必

3、然有神靈崇拜，而祭祀活動(dòng)就必然孵化出音樂(lè)、舞 蹈。繪畫、雕塑，并進(jìn)而發(fā)展出文字（中國(guó)的歷史證明了這一點(diǎn)X建筑、天文、 地理，可以說(shuō)宗教乃藝術(shù)與科學(xué)之母。一個(gè)怎樣的天才產(chǎn)生了神靈意識(shí)可能是個(gè)永遠(yuǎn)的謎，但一個(gè)怎樣的種族最 早出現(xiàn)圖騰宗教則可以通過(guò)考古得以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)種族無(wú)疑是個(gè)優(yōu)秀的種族。制度宗教期，人類文明進(jìn)步進(jìn)化的第二個(gè)臺(tái)階經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的進(jìn)化，人類的智商得以發(fā)展，制度的建立是文明進(jìn)化 的標(biāo)志。上升到第二個(gè)臺(tái)階是需要條件的，至少需要智者，庶民和愚者，沒(méi)有 智者就沒(méi)有制度的創(chuàng)造，沒(méi)有庶民就沒(méi)有國(guó)家，沒(méi)有愚者就沒(méi)有“下等”的勞 動(dòng)。歷史是由各類人等共同創(chuàng)造的。此期出現(xiàn)了城邦國(guó)家，有了相當(dāng)?shù)慕?、?guó)

4、王、軍隊(duì)、官吏、法律、集市、 稅賦，有了勞動(dòng)分工，有了師傅、幫工和徒弟，有了手工作坊。宗教制度化了，有了宗教教義，有了職業(yè)化的神職人員，有了較大的神廟， 有了廣泛的信眾。宗教對(duì)人類的貢獻(xiàn)在于兩極文化，善者死后上天堂，惡者死后下地獄。 在制度宗教期可能還沒(méi)有這種提法，但文化內(nèi)涵則沒(méi)有多大差別。兩極文化陪 伴人類數(shù)千年，在這段漫長(zhǎng)的宗教期間內(nèi)，人類社會(huì)得以相當(dāng)穩(wěn)定，兩極文化 功不可沒(méi)，兩級(jí)文化是一種永恒的文化，必將陪伴人類走完全程。制度宗教期體現(xiàn)的是宗教道德，我們從漢穆拉比王法典中可以找到證據(jù)： “第一條 倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪?？仄錃⑷耍荒茏C實(shí)，揭人之罪者應(yīng)處死。第二條 倘自由民控自由民

5、犯巫蠱之罪不能證實(shí)，則被控犯巫蠱之罪應(yīng)行 至于河而投入之。倘彼為河所占有，則控告者可以占領(lǐng)其房屋，倘河為之洗白 而彼仍無(wú)恙，則控彼巫蠱者應(yīng)處死，投河者取得控告者房屋。第一九六條 倘自由民損毀任何自由民之子之眼，則應(yīng)毀其眼?！睆纳耢`意識(shí)出現(xiàn)開(kāi)始，應(yīng)當(dāng)有了人性的萌發(fā)。我認(rèn)為，人性具有四個(gè)特征： 生物性，人首先是一種動(dòng)物，其身上具有動(dòng)物的一切特征，我將其稱為生（物） 性。向善性，人的向善性是明顯的，宗教的向善性其實(shí)就是人的向善性的反映。 趨優(yōu)性，人具有趨優(yōu)性，這與動(dòng)物的趨優(yōu)性并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。人類具有理性思 維，這是人類能從宗教期走進(jìn)科學(xué)期的基本原因。素質(zhì)差異性，人的素質(zhì)差 異是很大的，因?yàn)楹艽缶陀辛?/p>

6、素質(zhì)能力共構(gòu)的天然條件，這是否上帝的刻意安 排呢？這是一個(gè)神治，準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)這是個(gè)巫治時(shí)代，巫師對(duì)“神靈”旨意的理解 與他的稟賦有關(guān)。因此，此期的政治有360度的治向。人文宗教期，人類文明進(jìn)化的第三個(gè)臺(tái)階公元前四五百年世界上發(fā)生了非常奇異的事情，這就是思想大爆炸。期間 中國(guó)出現(xiàn)了以孔孟為代表的儒家思想，西方出現(xiàn)了以柏拉圖，蘇格拉底為代表 的哲學(xué)思想，人文科學(xué)正式來(lái)到了人類社會(huì)，從而標(biāo)志著巫治時(shí)期的結(jié)束，人 治時(shí)期的開(kāi)始。此期宗教道德逐漸退出，人文道德逐漸擴(kuò)展，不同國(guó)家的進(jìn)化速度和質(zhì)量 是不一樣的。人文道德對(duì)社會(huì)、對(duì)社會(huì)的治理者都起到相當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范作用。國(guó)家的治 理者如果是個(gè)暴君，人民就有足夠的人

7、文理由推翻他。人文宗教期是人類從宗教向科學(xué)轉(zhuǎn)化的時(shí)期。影子時(shí)代“客觀的說(shuō)，從公元前400年以后，人類在自然科學(xué)方面取得了巨大的成 就，就像個(gè)偉大的巨人；但在人文科學(xué)方面，我們卻進(jìn)步很小，就像個(gè)小小的 影子?！保ɑ艚鹱髌芳骷页霭嫔?11頁(yè)）全部人類文明進(jìn)步史，就是一部從宗教到科學(xué)的歷史。人類已經(jīng)走過(guò)了圖 騰宗教期、制度宗教期、人文宗教期、那么此后人類將迎來(lái)一個(gè)怎樣的時(shí)期呢？ 根據(jù)文明進(jìn)化的規(guī)律我們順理成章的揣度未來(lái)應(yīng)當(dāng)是個(gè)科學(xué)理治期。再來(lái)一個(gè) 什么宗教期是沒(méi)有可能了，歷史不可能走回頭路，時(shí)間不會(huì)倒轉(zhuǎn)，科學(xué)只會(huì)向 前發(fā)展，科學(xué)和理治是必然的道路。當(dāng)今時(shí)代主要的社會(huì)制度有兩個(gè)，一個(gè)是民主制度，一個(gè)

8、是馬克思主義的 社會(huì)主義共產(chǎn)主義制度。那么科學(xué)理治期會(huì)是民主制度嗎？譽(yù)案是否定的，這里只須指出兩點(diǎn)就足 夠了：民主只是一種樸素的簡(jiǎn)單的理念，而不是一種理論。這種理念壓根就不 存在人口優(yōu)化問(wèn)題，更談不上機(jī)制了。今天，人類的生育理念（其實(shí)沒(méi)有理念） 與圖騰宗教期并沒(méi)有區(qū)別，只是簡(jiǎn)單的生物型原始繁殖，生育與科學(xué)是不搭界 的。今天世界人口已經(jīng)超過(guò)70億，預(yù)計(jì)在本世紀(jì)末將超過(guò)100億！民主在人口膨脹問(wèn)題上束手無(wú)策。與民主結(jié)伴而行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。什么叫市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)就是精英、 能人經(jīng)濟(jì)。精英能人分布在各個(gè)企業(yè)之中，他們的生命在于競(jìng)爭(zhēng)，亞當(dāng).斯密在 他那個(gè)年代對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)倍加贊揚(yáng)，認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)可以讓消費(fèi)者得到

9、物美而價(jià)廉的商 品。他只看見(jiàn)白的一面，而沒(méi)看見(jiàn)黑的一面。工業(yè)革命以來(lái)層出不窮的新發(fā)明 新技術(shù)一部分被更新的技術(shù)所取代，而大量的新技術(shù)淪為常規(guī)技術(shù)。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在 世界上的電子產(chǎn)品每隔18個(gè)月就要跟新一次；人們?yōu)樾录夹g(shù)的不斷涌現(xiàn)而歡欣 鼓舞，卻很難看到骨干新發(fā)明幾乎已經(jīng)窮盡，新發(fā)明的路子越走越窄，成本越 來(lái)越高，當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)衰微正是大量常規(guī)技術(shù)頂?shù)炙斐傻摹Ｊ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)扼住了 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的咽喉。人口膨脹，經(jīng)濟(jì)衰微就像兩只巨手拖住了世界發(fā)展的腳步。數(shù)不清的世界 頂級(jí)首腦會(huì)議焦頭爛額地召開(kāi)，又焦頭爛額的結(jié)束，總有一天首腦們會(huì)對(duì)此類 會(huì)議興趣全無(wú)！導(dǎo)致民治時(shí)代結(jié)束的正是民治時(shí)代本身。世界正在迎接一個(gè)理 治時(shí)代的到

10、來(lái)。科學(xué)理治期會(huì)是馬克思主義的社會(huì)主義一共產(chǎn)主義嗎？馬克思主義的核心就是階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義 并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這里，首先要回答的問(wèn)題是什么叫“階級(jí)”？ “階級(jí)” 是怎樣形成的？而要回答這個(gè)問(wèn)題，我們不得不從共產(chǎn)主義的頂級(jí)權(quán)威的文章 中找答案，那么這篇頂級(jí)文章就是共產(chǎn)黨宣言了。宣言的第一章就是“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”?！盁o(wú)產(chǎn)者”按恩格斯在此文中 加的注可知“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是指沒(méi)有自己的生產(chǎn)資料，因而不得不靠出賣勞動(dòng)力來(lái) 維持生活的現(xiàn)代雇傭工人階級(jí)?！敝劣凇百Y產(chǎn)者”，這里有必要暫先摘一段宣 言的注釋：1874年12月下半月，馬克思和恩格斯受同盟的委托，在布魯塞爾共同撰寫 宣言初稿。

11、當(dāng)時(shí)同盟限定馬克思必須在1月初最遲不超過(guò)1月中旬完成。 但馬克思對(duì)自己的作品異常高標(biāo)準(zhǔn)要求以及來(lái)自各方面繁忙活動(dòng)妨礙了馬克思 的交稿時(shí)間。于是有些不安的同盟中央委員會(huì)便在1月24號(hào)做出一個(gè)決議，布 魯塞爾總部應(yīng)告知馬克思，如若共產(chǎn)黨宣言沒(méi)有在2月1日前寄達(dá)倫敦， 就將對(duì)他采取進(jìn)一步的措施。馬克思遵守了這個(gè)后期限，如期將宣言手稿 寄達(dá)倫敦。難道馬克思被什么問(wèn)題難住了？關(guān)于“資產(chǎn)者”宣言中兩處提到，一 處是：“從中世紀(jì)農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民；從這個(gè)市民的等級(jí)中發(fā)展 出最初的資產(chǎn)階級(jí)分子。”馬克思說(shuō)的這種情況有沒(méi)有可能出現(xiàn)？或許是有的，但出現(xiàn)的幾率充其量 只是十萬(wàn)分之一，九萬(wàn)九千九百九十九的

12、資產(chǎn)者是農(nóng)奴主和自由民。馬克思為 什么要說(shuō)：“這個(gè)市民等級(jí)中發(fā)展出最初的資產(chǎn)者”呢？他要為“資產(chǎn)階級(jí)”推 翻封建制度做好理論準(zhǔn)備，這個(gè)準(zhǔn)備可以完全不考慮事實(shí)，既不考慮事實(shí)就捏 造一個(gè)事實(shí)。馬克思與其說(shuō)是一個(gè)革命家不如說(shuō)是個(gè)政治魔術(shù)師，他在這里為 “社會(huì)主義理論”作了一個(gè)極壞的榜樣。另外一處是：“農(nóng)奴曾經(jīng)在農(nóng)奴制度下掙扎到公我成員的地位，小資產(chǎn)者曾經(jīng)在封建制 度束縛下掙扎到資產(chǎn)者的地位?！边@里的“小資產(chǎn)者”指的就是農(nóng)奴，又是農(nóng)奴“在封建制度的束縛下掙扎到資產(chǎn)者的地位?！?“掙扎到”是什么意思？這是馬克思以及一切馬列主義著作 的要害：掩蓋人的素質(zhì)問(wèn)題，只提階級(jí)，不提素質(zhì)。資產(chǎn)者至少必須具備兩個(gè) 條

13、件：一個(gè)是勤奮，一個(gè)是高于常人的智商。勤奮是必不可少的，怠惰的后果 不言自明。其次要比常人高一些的智商，一個(gè)愚夫成為資產(chǎn)者可以說(shuō)世上絕種。馬克思不能直面的素質(zhì)問(wèn)題，用個(gè)“掙扎到”打個(gè)馬虎眼搪塞過(guò)去，歷史 證明，這個(gè)問(wèn)題果然被搪塞過(guò)去了。完成宣言之后二十年，恩格斯從馬克思的遺稿整理出版了巨著資本 論.一個(gè)令人生疑的事是，馬克思其時(shí)已是個(gè)革命頂級(jí)權(quán)威了，出一部書還用 的著恩格斯費(fèi)心嗎？資本論是一部揭露資產(chǎn)階級(jí)罪惡長(zhǎng)達(dá)一千多頁(yè)的巨著， 按常理“階級(jí)”應(yīng)當(dāng)開(kāi)篇第一章至少10頁(yè)的篇幅予以陳述，然而，馬克思卻在 最后一章五十二章用了不足二頁(yè)篇幅作了一個(gè)沒(méi)有結(jié)尾的陳述，文章不長(zhǎng)，現(xiàn) 照抄于于此：第五十二章階

14、級(jí)單純勞動(dòng)力的所有者、資本的所有者和土地的所有者他們各自的收入 源泉是工資、利潤(rùn)和地租-也就是說(shuō)，工資雇傭勞動(dòng)者、資本家和地主，形 成那個(gè)建立在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的近代社會(huì)三大階級(jí)。在英國(guó)。近代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，無(wú)可爭(zhēng)論，已經(jīng)有了高度的、最典型的發(fā) 展。但甚至在那里，這種階級(jí)結(jié)構(gòu)還沒(méi)有純粹的表現(xiàn)出來(lái)。在那里也還有若干 中間的過(guò)度階級(jí)。到處把界限的決定弄的模糊（雖然和城市比較，這種情形在 農(nóng)村地方是不可比較地更少）。不過(guò)這種情形對(duì)我們的研究來(lái)說(shuō)，是無(wú)關(guān)緊要的。 我們已經(jīng)看到，資本主義生產(chǎn)的不斷趨勢(shì)和發(fā)展規(guī)律，是使生產(chǎn)資料愈益與勞 動(dòng)分離，分散的生產(chǎn)資料愈益集中成為大群，因此使勞動(dòng)者愈益轉(zhuǎn)化為工

15、資雇 傭勞動(dòng)，生產(chǎn)資料愈益轉(zhuǎn)化為資本，另一方面，適應(yīng)于這個(gè)趨勢(shì)，又有土地所 有權(quán)同資本和勞動(dòng)獨(dú)立分離，使一切土地所有權(quán)，都轉(zhuǎn)化為適應(yīng)資本主義生產(chǎn) 方式土地所有權(quán)形式。首先要解答一個(gè)問(wèn)題是：什么事情形成一個(gè)階級(jí)？這個(gè)問(wèn)題自然會(huì)由另外 一個(gè)問(wèn)題的解答而得到解答：什么事情是工資雇傭勞動(dòng)者、資本家、地主，成 為社會(huì)三大階級(jí)的形成要素？乍看起來(lái)，好像就是收入和收入源泉的同一性。三個(gè)大的社會(huì)集團(tuán)，其中 包括成員，形成這個(gè)集團(tuán)的個(gè)人，分別依靠工資，利潤(rùn)和地租，也就是分別依 靠他們勞動(dòng)力的利用，他們的資本利用和他們的土地所有權(quán)的利用來(lái)生活。不過(guò)從這個(gè)觀點(diǎn)看，例如，醫(yī)生和官吏形成兩個(gè)階級(jí)了，因?yàn)樗麄兪菍儆?兩個(gè)

16、不同的社會(huì)集團(tuán)，其中每個(gè)集團(tuán)的收入都由同一個(gè)源泉流出。同樣的話， 對(duì)于社會(huì)分工在勞動(dòng)者、資本家和地主中間分成的無(wú)數(shù)集團(tuán)和階級(jí)-例如， 把地主分為葡萄園的所有者，農(nóng)場(chǎng)的所有者，森林的所有者，礦山的所有者， 漁場(chǎng)的所有者也是適用了。（手稿在這里中斷了。F.E）他在這里仍然死死咬住“收入源泉”，至死不提人口素質(zhì)，這樣的“理論” 就是砍掉了腦袋，掏空了靈魂的理論，用這樣的“理論”來(lái)指導(dǎo)“革命”，唉!暗權(quán)利，人類文明進(jìn)化的第四個(gè)臺(tái)階（一）暗權(quán)利的定義什么叫暗權(quán)利呢？要解釋這個(gè)問(wèn)題必須提到一個(gè)被時(shí)代和歷史遺忘的角落：直至上世紀(jì)五六十年代中國(guó)農(nóng)村及城市里，相當(dāng)多的家庭進(jìn)門的上廳懸掛著一 張條幅，上面寫著“天

17、地國(guó)親師位”。天者，神也；地者；神也。除天地外， 人間至高無(wú)上的就是國(guó)了。親，就是祖宗，師就是老師，師傅。中國(guó)人是崇尚 國(guó)的，這與西方人崇尚個(gè)人有質(zhì)的不同。那么國(guó)的含義是什么？國(guó)家追求在其全部存續(xù)期間國(guó)民生存裕度最大化和艱度的最小化。其中包括理質(zhì)生存裕度的最大化和艱度的最小化，物質(zhì)生存裕度最大化和艱度最小化。這里，現(xiàn)時(shí)是個(gè)瞬量，而未來(lái)是個(gè)無(wú)窮大的量。這里“現(xiàn)時(shí)”如何理解，怎么界定？這是很好界定的，“現(xiàn)時(shí)”可以是一 天，也可以是一年，如果你愿意也可以是十年，他都不妨礙以下推定：現(xiàn)時(shí)國(guó)民的人口數(shù)量小于國(guó)家全部存續(xù)期間人口總量的1%，而未來(lái)人口數(shù) 量大于國(guó)家全部存續(xù)期間人口總量的99%。一個(gè)問(wèn)題是，

18、未來(lái)人口尚未出生，他們的生存權(quán)即人權(quán)的權(quán)值如何認(rèn)定呢？ 雖然尚未出生，但其權(quán)值表現(xiàn)為一種暗權(quán)利，暗權(quán)利的價(jià)值就是未來(lái)人口的權(quán) 值，即國(guó)家全部存續(xù)期間人權(quán)總值的99%。人類文明進(jìn)化的第四個(gè)臺(tái)階就是暗權(quán)利。暗權(quán)利權(quán)值如此之高，可以認(rèn)為 這就是國(guó)家人權(quán)，第四個(gè)文明臺(tái)階就是暗權(quán)利之治，也就是國(guó)治，由國(guó)道主義 取代人道主義，以理治取代民治。一個(gè)不可思議的現(xiàn)象是，理智不像民治只是幾個(gè)簡(jiǎn)單的理念，理智可以推 導(dǎo)出一個(gè)完整的國(guó)家生存系統(tǒng)，仿佛冥冥之中早有安排，這個(gè)系統(tǒng)體現(xiàn)了暗權(quán) 利的期望。（二）理質(zhì)生存關(guān)于人權(quán)人權(quán)有四個(gè)方面的含義，先天人權(quán)、后天人權(quán)、公共人權(quán)和暗權(quán)利人權(quán)， 由于暗權(quán)利人權(quán)占總值的99%所以暗

19、權(quán)利人權(quán)可以用國(guó)家人權(quán)來(lái)互代。先天人權(quán)若將先天人權(quán)比一張紙，那么后天人權(quán)就是紙上的畫。好畫必要好紙， 但好紙未必就有好畫。后天人權(quán)在暗權(quán)利國(guó)家主義看來(lái)，后天人權(quán)是有價(jià)值的真實(shí)人權(quán)。后天人權(quán)是由 后天行為決定的，后天行為的差異巨大，有的人對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)甚至大貢獻(xiàn)，有 的人默默無(wú)聞，有的人成為罪犯，也有連自身生存都困難要靠國(guó)家、社會(huì)的救 濟(jì)，此類人的人權(quán)表現(xiàn)為負(fù)值。公共人權(quán)即現(xiàn)時(shí)國(guó)民的公共人權(quán)。與以下因素有關(guān)：人口密度，公共人權(quán)的權(quán)值與這個(gè)國(guó)家的人口密度有關(guān)，人口密度過(guò)大人權(quán)權(quán)值趨小，人口密度必須適宜才能得到一個(gè)較好的權(quán)值。人口質(zhì)量，人口質(zhì)量的優(yōu)劣對(duì)公共人權(quán)的權(quán)值影響很大，人口質(zhì)量好的公共 人權(quán)值高

20、，反之權(quán)值低，又與道德水平有關(guān)，優(yōu)質(zhì)人口道德水平高，劣質(zhì)人口 道德水平低，它們決定了公共人權(quán)權(quán)值。暗權(quán)利（國(guó)家）權(quán)利它與是否意識(shí)到它的存在有極大的關(guān)系，這里涉及到一個(gè)文明臺(tái)階問(wèn)題。護(hù)權(quán)率 即人權(quán)權(quán)值的維護(hù)率，可分為技術(shù)護(hù)權(quán)率與戰(zhàn)略護(hù)權(quán)率兩類。技術(shù) 護(hù)權(quán)率針對(duì)兩個(gè)或者多個(gè)事件的比較，護(hù)權(quán)權(quán)值的增減，現(xiàn)在還很難找到一個(gè) 量化指標(biāo)。戰(zhàn)略護(hù)權(quán)率就是暗權(quán)利國(guó)家生存系統(tǒng)如何設(shè)計(jì)才能使權(quán)值趨大化的 方案。永恒的脈動(dòng)人口數(shù)量應(yīng)與自然資源相適應(yīng)；人口質(zhì)量應(yīng)與社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)發(fā)展相適應(yīng)。上述兩項(xiàng)就是人口的優(yōu)化原則。以上中國(guó)為例，一個(gè)近優(yōu)的人口護(hù)權(quán)率應(yīng)在6-7億之間。（摘引一段文章）以下為一段節(jié)錄：人口素質(zhì)的逆淘汰和

21、不良遺傳基因的累計(jì)人口素質(zhì)的逆淘汰現(xiàn)象，指高素質(zhì)人群自然增長(zhǎng)緩慢，而相對(duì)的低素質(zhì)的人群 則增長(zhǎng)迅速，其中各類遺傳性病患者及殘疾人的生育權(quán)對(duì)于人類社會(huì)尤其是一 個(gè)敏感的棘手問(wèn)題。此外醫(yī)療科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)實(shí)際也是一把雙刃劍：即增 長(zhǎng)了人類的福利，又大大延長(zhǎng)了各類身體素質(zhì)低劣者的生命（如美國(guó) 1981-1990年間心移植增長(zhǎng)31倍，肝移植增長(zhǎng)96倍，心-肺移植增長(zhǎng)10倍）。 病人的情況得到改善本身是令人欣慰的，但這樣會(huì)保存并累積有害或不良的人 體遺傳基因，從而降低人口的平均素質(zhì)也是客觀事實(shí)，看來(lái)這是社會(huì)不得不為 個(gè)人付出的代價(jià)。鑒于以上種種問(wèn)題，英國(guó)科學(xué)家最近以提出警告：人類平均身體素質(zhì)出現(xiàn)下 降

22、趨勢(shì)，這無(wú)疑涉及人類的可持續(xù)發(fā)展前景，必須引起世界各國(guó)的高度重視。有些國(guó)家和我國(guó)的部分省，區(qū)已立法禁止某些殘疾人（主要是嚴(yán)重的智 力障礙）的生育，這確實(shí)很必要，但實(shí)行中無(wú)疑必須十分謹(jǐn)慎，過(guò)去幾十年中， 若干歐洲國(guó)家和澳大利亞對(duì)一些所謂“低素質(zhì)者”進(jìn)行強(qiáng)制性絕育，這是否都 經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的立法，以及是否都符合科學(xué)原則和人道主義精神，有不少疑問(wèn)的。英國(guó)基因?qū)W家估計(jì)，幾百萬(wàn)年來(lái)人類平均每一代會(huì)出現(xiàn)4.2種遺傳基因 變種，其中1.6種屬有害變化。他們認(rèn)為，過(guò)去醫(yī)學(xué)落后，含有有害或不良基 因的人在能繁衍下一代以前一般就已死亡，這種自然淘汰規(guī)律有利于提高人類 生理素質(zhì)，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，使許多原本難以存活的人得

23、以活命，有的還繁 衍了后代，從而導(dǎo)致有害基因得不到剔除，并越聚越多，長(zhǎng)此以往，人類在基 因素質(zhì)上會(huì)日趨惡化，必須通過(guò)優(yōu)生優(yōu)育來(lái)加以扭轉(zhuǎn)。見(jiàn)沃科和凱特利：人類 國(guó)高的基因突變，載英國(guó)自然雜志，1990-01-28 （人口地理學(xué)概論華 東師范大學(xué)出版社張善余著）人口球模型如果對(duì)足夠隨機(jī)，足夠數(shù)量的社會(huì)人口進(jìn)行IQ值調(diào)查，得到的結(jié)果是一條正 態(tài)分布的曲線。這里我引用教科書資料而沒(méi)有用我自己的調(diào)查資料，以示權(quán)威（圖一）若將若將一圓球設(shè)上下兩個(gè)極點(diǎn)，則兩極點(diǎn)間的球面積表現(xiàn)為一條正態(tài)分布曲線，由此，我們可以將人口智商曲線轉(zhuǎn)化成球面形式JQ 71（圖一）蕓歐對(duì)2舜體型值分彳即建立一個(gè)人口球模型，這就是人口的

24、空間形式（圖二）約贛危會(huì)航中間0藥擔(dān)版村廠土 T 今。圖上從）0度至180 度 精英圈為的是闡述方便， 人口的智力遺傳也:一 人口模型表現(xiàn)一）、低能帶、常人帶、能人帶、 然分界的，遺傳學(xué)研究表明，當(dāng)然，他1們丹|是支持人口球模型的。-個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家存在一種能力共構(gòu)關(guān)系。（人口球）精英價(jià)值需有序的低緯共構(gòu)支持才能實(shí)現(xiàn)，而低緯能力通過(guò)對(duì)高緯能力的依附可使自身能力增效。o物權(quán)交換所謂物權(quán)交換就是國(guó)家以一定的物質(zhì)生存條件交換人權(quán)負(fù)值人口的生育權(quán)。 這種交換是自由的，國(guó)家不存在額外對(duì)貧困人口的救助，因?yàn)檫@樣做對(duì)正常人 來(lái)講是很不公平的。權(quán)利交換對(duì)象交出生育權(quán)是對(duì)國(guó)家的一種貢獻(xiàn)，有理由得 到救助。交換對(duì)

25、象有：弱智者、遺傳病患者、傳染病患者、同性戀、近親婚姻 等，以及缺乏生存能力，需仰賴國(guó)家、社會(huì)救助的人權(quán)負(fù)值人口。o健康卡“民主”認(rèn)為各類疾病都屬于個(gè)人隱私，在暗權(quán)利國(guó)家主義看來(lái)各類疾病事 關(guān)公共人權(quán)不但不屬隱私，反而必須公之于眾，任何人都有既親近疾病的權(quán)利 也有遠(yuǎn)離疾病的權(quán)利。在人際交往中展示健康卡應(yīng)與握手一樣正常，當(dāng)對(duì)方要 求出示健康卡時(shí)，必須出示，否者以侵害公共人權(quán)論處。健康卡記載有遺傳病和傳染病信息。健康卡由相關(guān)機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期保存。與性病患者發(fā)生不正當(dāng)性行為者，必須送專門的醫(yī)療機(jī)構(gòu)強(qiáng)制觀察一年（以年 為單位），一切費(fèi)用自理，無(wú)力承擔(dān)費(fèi)用者送環(huán)保團(tuán)從事終身勞役。一年后結(jié)果 呈陽(yáng)性的，繼續(xù)隔離治

26、療，一切費(fèi)用自理。必須以國(guó)道主義對(duì)各種傳染病采取 有力、有效的措施，必須采取國(guó)家之仁，而不是母雞之仁，必須有效的遏制兩 病的傳播。o婚檢提出物權(quán)交換的雙方可免婚檢?；闄z的目的是防止人口的逆進(jìn)化和兩病擴(kuò) 展、對(duì)婚檢必須認(rèn)真檢查，并給與足夠的時(shí)間，如1-3個(gè)月。o痛苦終止權(quán)這是不可剝奪的基本人權(quán)之一。棄嬰權(quán)與安樂(lè)死是痛苦終止的兩種形式。棄 嬰與墮胎屬同一事件。當(dāng)今世界墮胎合法而棄嬰犯法，本質(zhì)上反映出民主精神 的虛偽與無(wú)奈。我非常欽佩比利時(shí)議會(huì)作出安樂(lè)死不受年令限制的法律，這是一個(gè)歷史性的 的勇敢決定。無(wú)疑這為棄嬰提供了法律保障。病殘幼兒的未來(lái)是痛苦的，為了減輕病兒和家庭的痛苦棄嬰權(quán)是必須的。棄 嬰

27、有專門的機(jī)構(gòu)收容，然后以神圣的宗教儀式超度。有醫(yī)療價(jià)值的人體器官應(yīng)允許通過(guò)法律手續(xù)自由買賣，這對(duì)于提高社會(huì)的護(hù) 權(quán)率是有益的。o卵子與精子市場(chǎng)優(yōu)質(zhì)卵子由于生理的原因成為國(guó)家稀缺的寶貴資源，國(guó)家應(yīng)當(dāng)非常重視它的 利用。優(yōu)質(zhì)精子必須與優(yōu)質(zhì)卵子等量使用不可放任。理治時(shí)代優(yōu)質(zhì)卵子可能是 唯一由市場(chǎng)定價(jià)的物品。必須讓優(yōu)秀女性成為社會(huì)上最富有的人，要讓追求生 育優(yōu)秀女孩成為一種時(shí)尚，那么，振興中華就有了必須的物質(zhì)條件。o慰安器一個(gè)健康的正常人都會(huì)有性欲，夫妻之間很難有欲望平衡的。因此，為了大 幅度降低賣淫和不正當(dāng)兩性發(fā)生關(guān)系，國(guó)家應(yīng)當(dāng)組織企業(yè)生產(chǎn)慰安器，男用和 女用的。應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)期的將其作為科技攻關(guān)項(xiàng)目，不斷

28、提高其實(shí)用效果，并且只收 成本費(fèi)。有了慰安器可能出現(xiàn)單身男女，對(duì)于精英分子國(guó)家應(yīng)做工作動(dòng)員她（他）們 結(jié)婚，或結(jié)成事實(shí)婚姻。慰安器可以在相當(dāng)大程度上防止性病的傳播。o智量教育任意找一個(gè)小學(xué)進(jìn)行IQ調(diào)查可以得到一條相當(dāng)完善的正態(tài)分布曲線。為了提 高教育效率，擇校是必不可少的。國(guó)家從幼兒園開(kāi)始就要允許擇校，擇校當(dāng)然 以智量為準(zhǔn)、擇校是自由的，每個(gè)學(xué)期都應(yīng)允許擇校性流動(dòng)，條件當(dāng)然是學(xué)生 的智量。小學(xué)應(yīng)當(dāng)至少分三等，即優(yōu)質(zhì)的、中等的、普通的。每個(gè)學(xué)期都應(yīng)允許學(xué)生 在三類學(xué)校之間流動(dòng)。優(yōu)劣混校照顧了劣生的虛榮心，遏阻了優(yōu)生的趨優(yōu)性， 理治時(shí)代不能這樣做。弱智兒童怎么辦？這很好辦，就是讓家長(zhǎng)自己去辦。特殊

29、教育學(xué)校國(guó)家不給 錢。國(guó)家的錢哪里來(lái)？是納稅人的錢！不能用納稅人的錢來(lái)扶劣，只能用來(lái)助 優(yōu)，國(guó)家要振興不是靠假、大、偽的謊言來(lái)實(shí)現(xiàn)。要在全社會(huì)形成一個(gè)趨優(yōu)的 良好風(fēng)氣，再不能讓劣質(zhì)人口躺在國(guó)家的懷里，理智時(shí)代體現(xiàn)的是國(guó)道主義而 不是人道主義。從初中開(kāi)始一律是職業(yè)教育。職業(yè)教育的本質(zhì)，不知從何時(shí)起 教育竟被異化了。國(guó)家在各類城市中設(shè)職業(yè)博物館，學(xué)生每學(xué)期至少參觀一次，學(xué)生科根據(jù)自 己的智量和興趣對(duì)職業(yè)進(jìn)行選擇。以職業(yè)為靶心，靶心為核心知識(shí)，周圍為二類知識(shí)，三類知識(shí)。當(dāng)今和未來(lái)時(shí) 代知識(shí)浩如煙海，培養(yǎng)“全才”是不可能的，獨(dú)木橋教育必須廢止。職業(yè)可以是普通職業(yè)也可以是專家職業(yè)，所不同之處在于培養(yǎng)時(shí)間

30、的長(zhǎng)短， 學(xué)校類型的差別而已。小學(xué)教育要關(guān)注的是身體、道德、初級(jí)知識(shí)，小學(xué)教育為此后的職業(yè)選擇作 必要準(zhǔn)備。職業(yè)合格證 各類職業(yè)學(xué)校畢業(yè)、實(shí)習(xí)后，經(jīng)行業(yè)考核合格者發(fā)職業(yè)合格證。 不合格者可以從事體能勞動(dòng)，也可申請(qǐng)物權(quán)交換。理治政治o兩級(jí)文化德院德院是一個(gè)功德授勛、選舉監(jiān)票的國(guó)家機(jī)關(guān)，由于授勛者多為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人員， 所以德院必須獨(dú)立。功德是對(duì)現(xiàn)時(shí)社會(huì)、對(duì)暗權(quán)利有利的行為，因而對(duì)有功德者予以必須的認(rèn)可 和報(bào)應(yīng)。功德人員可分為三類人：能量精英、智量精英和國(guó)家精英。能量精英：技藝精湛的能工巧匠，長(zhǎng)期對(duì)社會(huì)做公益者?？煞秩舾蓸O，德院頒發(fā)勛章，享 有有限的特權(quán)：如較高的醫(yī)療報(bào)銷比例，就醫(yī)優(yōu)先權(quán)、死刑豁免權(quán)等

31、。他們亡 故后在縣市級(jí)國(guó)家功德祠內(nèi)祭祀。智量精英：他們是優(yōu)秀的教育、科研、公務(wù)員。可分若干級(jí)，由德院頒發(fā)勛章，享有精英 的有限特權(quán)。他們亡故后在省或州級(jí)國(guó)家功德祠內(nèi)祭祀。國(guó)家精英：擁有世界級(jí)的顯著科研成果，優(yōu)秀的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。他們除享有精英特權(quán)外由國(guó) 家提供較優(yōu)的物質(zhì)生活條件。有配槍權(quán)。他們亡故后在國(guó)家級(jí)功德祠內(nèi)供奉。在保衛(wèi)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)中獻(xiàn)身的將士不受名額限制皆在國(guó)家功德祠內(nèi)供奉。全部功德祠的祭祀活動(dòng)均由德院主持。（共、檢）法院打擊犯罪從宏觀來(lái)講要解決一個(gè)文化歸一的問(wèn)題，就反恐這個(gè)問(wèn)題來(lái)講，且 不論民主是否認(rèn)為文化是多元的，至少是容忍的。以宗教來(lái)講，就有基督教、 伊斯蘭教、佛教，不同的種族有不同的

32、文化，能夠歸一的文化就只有暗權(quán)利文 化和暗權(quán)力信仰，這個(gè)世界不會(huì)有第二種文化具有歸一性。多元文化導(dǎo)致了世 界的紊亂，民主存在一天這個(gè)世界就一天不得安寧。民主的弊端很多，首當(dāng)其沖的就是人口不可控制，人口不斷膨脹帶來(lái)的后果 就是貧困無(wú)法解決，文化的多元化導(dǎo)致紊亂的文化走向，這個(gè)世界如何得天平？“暗權(quán)利”是強(qiáng)有力的，它可以是眾矢之的，但沒(méi)有什么力量可以打敗它， 要得世界太平，文化必須先歸一。從微觀來(lái)講也一樣，只有暗權(quán)利信仰可以有力地遏制犯罪。一個(gè)社會(huì)對(duì)付犯罪 和不道德行為不可久拖不決，否者將導(dǎo)致民風(fēng)敗壞。在中國(guó)，吸毒現(xiàn)象越禁越烈；凡有中國(guó)人聚集之處必有一地垃圾！這個(gè)現(xiàn) 象證如何理解？民主認(rèn)為“刑罰不

33、得重于犯罪時(shí)適用的法律規(guī)定。”對(duì)吸毒分子 強(qiáng)制戒毒，從戒毒所出來(lái)再吸再戒。隨地扔垃圾罰款二十元！公共場(chǎng)所吸煙罰 款五十元！可以說(shuō)，劣質(zhì)國(guó)民的劣根性是劣質(zhì)制度培養(yǎng)出來(lái)的！國(guó)家出一條禁令，從某月某日起，凡吸毒者一律送環(huán)保團(tuán)終生勞役。隨地吐痰者罰款一千元，交不出罰款者掃一個(gè)月的街。凡有劣質(zhì)行為者，90%以上為劣質(zhì)國(guó)民，對(duì)付劣質(zhì)國(guó)民不是要劣質(zhì)國(guó)民服 氣，而是要讓普通國(guó)民服氣，解氣！法律必須有效！無(wú)效的法律還叫法律？法律是對(duì)付或主要是對(duì)付劣質(zhì)國(guó) 民的武器！這個(gè)武器應(yīng)起到減少劣質(zhì)國(guó)民的作用。暗權(quán)利國(guó)家主義實(shí)行的是國(guó)家之仁，而不是母雞之仁。犯罪也可分三種情況；涉私犯罪，涉公犯罪和涉暗權(quán)利犯罪。涉私犯罪侵犯的

34、是個(gè)人人權(quán)。有不少情況都是有誘因的，如最高法院 資料表明婦女殺夫案80%以上是不堪丈夫虐待引起的，怎么辦？受虐婦女應(yīng)當(dāng)報(bào) 警，但通常情況下不會(huì)有什么效果。法律就必須給受虐婦女以必須的自衛(wèi)權(quán)！ 不殺暴夫不足以保護(hù)自己！法律必須認(rèn)可她的自衛(wèi)，但是混賬的法律通常會(huì)給 他一個(gè)無(wú)期徒刑。涉私犯罪必須注意誘因。涉公犯罪侵害的是公共人權(quán)。既然涉公，就應(yīng)當(dāng)采用受害人群受害累加治 罪。受害人可以使顯性的，也可能是隱性的，需科學(xué)判定。涉暗權(quán)利犯罪這種犯罪是損毀國(guó)家生存的極其惡劣的犯罪，必須采取零容忍的態(tài)度。從 當(dāng)前情況看來(lái)，破壞自然環(huán)境當(dāng)屬首惡。可以沒(méi)有東北虎，不能沒(méi)有草原狐 可以沒(méi)有大熊貓，不可沒(méi)有草原鷹。獵殺

35、一只草原獵隼，決不能讓他犯第二次， 必須將其抓獲送環(huán)保團(tuán)終生勞役。決不允許滅絕式捕魚(yú)，長(zhǎng)江的情形必須堅(jiān)決 扭轉(zhuǎn)，凡毒魚(yú)、電魚(yú)、炸魚(yú)、密網(wǎng)者，一經(jīng)偵獲毫不猶豫地送環(huán)保團(tuán)。什么叫國(guó)家之仁？就是剎一儆萬(wàn)！剎住一宗刑案，必須讓潛在的九千九百 九十九個(gè)犯罪分子不敢輕舉妄動(dòng)，達(dá)到國(guó)家之仁的大愛(ài)目的。（三）物質(zhì)生存經(jīng)濟(jì)學(xué)的名目很多，諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)， 唯獨(dú)沒(méi)有國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)。這里的“物質(zhì)生存”討論的框架就是國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)，內(nèi)容當(dāng)然非常粗淺，我 誠(chéng)摯的希望經(jīng)濟(jì)學(xué)人能夠掉頭關(guān)注國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)，他不會(huì)讓你失望的。o經(jīng)濟(jì)院經(jīng)濟(jì)院是個(gè)獨(dú)立的國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)體，它不受政治的掣肘，但他會(huì)主動(dòng)響應(yīng)政治 的需要。

36、他做出國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，是國(guó)內(nèi)各行業(yè)協(xié)會(huì)的組織者、協(xié)調(diào)者和領(lǐng)導(dǎo)者。 經(jīng)濟(jì)院及各行業(yè)協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)行備員競(jìng)爭(zhēng)制度。經(jīng)濟(jì)院起到國(guó)家經(jīng)濟(jì)政府的作用。o經(jīng)濟(jì)動(dòng)力學(xué)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)叫“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是“階級(jí)”它的 指導(dǎo)思想是馬克思主義。既然稱之為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”其原因是政治、經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)力是一樣的，就是 兩樣?xùn)|西：謊言和專政。謊言的形式是假、大、偽。必須指出，謊言和專政不 是政治的需要而是“理論”的需要?！半A級(jí)”只提生產(chǎn)關(guān)系，只提“收入源泉” ，絕口不提人口素質(zhì)。這種砍掉腦袋，掏空了靈魂的“理論”不得不以共“產(chǎn)主義思想”來(lái)掩飾，真理不是真理，謊言才是真理！這種真理信也得信， 不信也得信！第二個(gè)

37、有力的武器就是專政！“工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)一切！”這可能是政治宣傳中的極品！然而問(wèn)題是為什么“工 人階級(jí)”集體下崗呢？謊言和專政這兩件武器能長(zhǎng)久嗎？恕我斗膽問(wèn)一句，在今天這個(gè)世界上，在70億人口中，還有人相信“共產(chǎn) 主義”真能實(shí)現(xiàn)嗎？哪怕只有一個(gè)人，哪怕這個(gè)人是精神病患者，我也相信馬 克思主義是有活力的，這個(gè)精神病人就是個(gè)證明。鄧小平的改革開(kāi)放從本質(zhì)上講的就是對(duì)精英、能人松了綁，不提階級(jí)斗爭(zhēng) 了，也無(wú)法提階級(jí)斗爭(zhēng)。不要以為西方的經(jīng)濟(jì)模式是百病良藥，中國(guó)沒(méi)有宗教傳統(tǒng)，孔子的儒學(xué)有 紅頭文件批倒，卻沒(méi)有紅頭文件恢復(fù)，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)灰黑色的比重有多大， 沒(méi)有可參考的資料。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不叫市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是直接就

38、叫經(jīng)濟(jì)學(xué)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是龍頭 老大，除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)外，別無(wú)其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)了。什么叫市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？就是精英、能人經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力是什么？是利潤(rùn)， 是工資，僅有這兩項(xiàng)嗎？不是的，一個(gè)容易忽視的因素是宗教。宗教精神中包 含社會(huì)公益性。同樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在有基督教傳統(tǒng)的國(guó)家和沒(méi)有基督教傳統(tǒng)的國(guó) 家經(jīng)濟(jì)展現(xiàn)的道德效果就大不一樣。精英、能人經(jīng)濟(jì)確有驚人的發(fā)展速度！但它發(fā)展到一定時(shí)段就必發(fā)生能力 頂?shù)?！就像北京城的交通一樣。市?chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主制度一樣沒(méi)有未來(lái)性，只顧現(xiàn) 時(shí)，一味的追求經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。未來(lái)有三樣商品必要卡住經(jīng)濟(jì)的咽喉，這就 是：石油、鐵礦和鉀鹽。盡管礦產(chǎn)資源總有一天會(huì)讓人類消耗殆盡，但我們必須要走的是一條可持

39、 續(xù)發(fā)展的道路，這條道路就是暗權(quán)利國(guó)家主義。o布局國(guó)家經(jīng)濟(jì)以國(guó)家為主體，全國(guó)統(tǒng)一布局，在經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有行政區(qū)劃的分割， 統(tǒng)一計(jì)劃管理，不存在產(chǎn)能過(guò)剩問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)是一門需統(tǒng)一運(yùn)籌的科學(xué)，在經(jīng)濟(jì)上若不打破行政區(qū)域分割任由多個(gè) “地方積極性”發(fā)揮作用只能給國(guó)家經(jīng)濟(jì)添亂。為了減少環(huán)境污染，排污企業(yè)應(yīng)盡量設(shè)于沿海，但必須認(rèn)真處理，不能污 染海洋環(huán)境。o計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必須有計(jì)劃，所謂“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”錯(cuò)誤不在計(jì)劃。經(jīng)濟(jì)計(jì)劃不能是五年、十年。而至少要百年?！鞍倌暧?jì)劃，千年展望”。大 型建設(shè)的壽命通常為一百年左右，如橋梁、鐵路、礦藏、城鎮(zhèn)等，每年做1%左 右的計(jì)劃微調(diào)，以使經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期持續(xù)。作為經(jīng)濟(jì)管理的首腦經(jīng)濟(jì)院雖然每年一次選舉，但沉淀率只有 10%-30%，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)精英可以連選連任，這保證了經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性和持續(xù)性。國(guó)家計(jì)劃并不妨礙市場(chǎng)的微調(diào)，而市場(chǎng)調(diào)節(jié)主要還是要靠宏觀調(diào)控。在不 受政治的干擾情況下，“計(jì)劃”可以準(zhǔn)確地調(diào)節(jié)好經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)計(jì)劃完全不存在能力頂?shù)?，即出現(xiàn)產(chǎn)能過(guò)?，F(xiàn)象。o競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)爭(zhēng)分為兩部分，即方案競(jìng)爭(zhēng)和技能競(jìng)爭(zhēng)，它們都發(fā)生在產(chǎn)品形成之前， 這是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別之一，即沒(méi)有商品的競(jìng)爭(zhēng)。