前行等于證道前的一切準(zhǔn)備

1、 PAGE 14今生修行的重點和歸宿今生修行的重點和歸宿 PAGE 15前行等于證道前的一切準(zhǔn)備前行要修多次。比如華智仁波切聽過25遍前行的講解，做了25次實修，頂果欽哲仁波切直到晚年還在有規(guī)律地修持前行，還有一位大德外出時一定會帶著前行法本，他也認(rèn)為教授弟子前行特別重要。我們對這一點要有深刻的觀念。為什么要一生修前行，而且要修多次呢？因為道上的進展有一個不斷升華的過程，前行的進行要螺旋式地上升，也就是一次上升一些，下次再上升一些，這樣不斷地進行。畢竟修行有個過程，一開始處在非常無知的狀況，首先要去聽受、思維。第一遍修的程度會比較少，但還是會得到很多觀念上的變化，有一些修心的成效。就像小時候聽

2、到的一句話，直到晚年才會有很深刻的認(rèn)識，它是要用一生的。道上的原則都是如此，所以不要想一次匆匆結(jié)束就萬事大吉了，應(yīng)當(dāng)懷著長遠(yuǎn)心，一輩子在前行上耕耘。我們要看到，所有成道者都是前行修到量的人。譬如晉美朗巴尊者傳里很明顯地表現(xiàn)出這一點，信心、悲心、出離心、菩提心，對蓮師和龍欽巴的信心和恭敬，方方面面都非常到量。有這么好的品質(zhì)、這么大的善心，所以能跟法真實相應(yīng)，跟傳承上師的心相應(yīng)。他修悲心時，長年淚水止不住地流，為了眾生自己的生命豁出去都可以。想到無常和輪回苦，也是真實起了猛利的出離心。而且真正具有顯密基礎(chǔ)。一開始都是閉關(guān)修持，不愿沾染任何世俗塵緣、名利之毒，是那么堅決地出離，一心在靜處修持。說到上

3、師瑜伽，他對上師的信心和恭敬幾乎要昏厥過去，就在這樣的狀態(tài)中，立刻得加持而現(xiàn)前本面。這些都告訴我們，成道最關(guān)鍵的是前行。前行修不起，就是真正的障難；前行不去修持，就是真正的延緩；前行不去重視，那是真正脫離了重點；拋開前行做一些好高騖遠(yuǎn)的事，做一些不切實際的空想，那是真正的偏差。同時要認(rèn)識到，前行囊括了一切證道前的準(zhǔn)備，囊括了所學(xué)的中觀、如來藏等各種顯教的教典。有些人誤以為前行很簡單，中觀、如來藏等才很甚深，這是大錯謬，以至于很多人不安心，認(rèn)為自己學(xué)的還是淺了，級別還不夠。他不知道學(xué)的大論典歸攝到修行的要訣上，只有靠前行。所以現(xiàn)在要轉(zhuǎn)變觀念聞思的一切都要歸到前行上修。譬如抉擇了細(xì)無常，就要歸在前

4、行上修，它修持的要點在前行上。學(xué)了因果的經(jīng)典，俱舍論等等，它的修持就歸結(jié)在前行的業(yè)果上，離開這個沒有什么修持的，而且它是真正在傳授要點。學(xué)了很多大乘經(jīng)教，就歸攝在菩提心的修持上。學(xué)的如來藏等就歸攝在大乘的皈依上面。學(xué)的空性歸在菩薩六度的般若度里面。要像這樣去了解。修龍欽寧體儀軌里的皈依，還要補充寧瑪派的祖師傳，要求對整個傳承體系生起極度的信心。尤其行大禮拜，真正來說需要對顯密一切三寶體性生信心，它是完整的皈依境，最好能有圓教的觀點，這樣要補充的東西就很多。從顯到密，從小乘到大乘，一直到自宗大圓滿法脈，對一切皈依境都要有信心，這樣就會發(fā)起至心的皈依。發(fā)心偈實際上必須了解如來藏，對于自性光明，對于

5、眾生都具有如來藏、都是佛要有勝解，在這上面去發(fā)菩提心。所謂的“安置佛果”不是一句抽象的話，是要讓眾生在自性光明中休息。對于世俗現(xiàn)相，也要知道都是虛幻的假相，這個要有如夢如幻的定解。諸如此類，蓮師的金剛偈是甚深無比的，所以這個法非常深，而且直接和大圓滿相應(yīng)。再說到斷法，它是般若法的精要，要通達(dá)空性，所以這上面要補充二無我方面的教法，需要對此得到定解，然后才能安住修習(xí)。再說到修曼茶，它是迅速積集資糧的殊勝方便。也就是在顯教中菩薩經(jīng)由資糧道、加行道，經(jīng)過一個阿僧祇劫才能積聚的資糧，通過修曼茶就能夠迅速圓成。其實，蓮師龍欽心髓的儀軌說的是“三身曼茶”，三十七堆曼茶是薩迦派八思巴創(chuàng)立的，寧瑪派有殊勝甚深

6、的特點。這里也要有三身的理解，最好是有圓教的觀念，這樣就能一次性修三身，那是功德無比的，一次性就能圓滿無量資糧。所以，聞思得了定解，前面的共同前行修得很好，方方面面素質(zhì)完備的時候，就會修得非?？?。再說，金剛薩埵修法相合于生起次第，上師瑜伽修法相合于圓滿次第。上師瑜伽是要跟蓮師相應(yīng)，所以要補充蓮師的傳記。一定要起高度的信心和勝解，之后一心力求相應(yīng)，那才有上師瑜伽的內(nèi)涵，從這里才能趣入。這還屬于外修，最初步都要仔細(xì)地攻讀蓮師的傳記，心里數(shù)數(shù)地起信心和恭敬，才開始進入外修的門徑。這些都完成了，修大圓滿正行之前的準(zhǔn)備工作就全部做完了，這就有了相當(dāng)?shù)馁Y格可以取受大圓滿不共的正行法加以修持，這之后才是大圓

7、滿正行的道。中下根人即生沒有成熟的話，蓮師統(tǒng)一規(guī)定都是修破瓦法往極樂世界走。這不是像現(xiàn)在人很著急地念這個、念那個，他是圖功德大，實際上沒有基礎(chǔ)是不行的，當(dāng)然你念這個功課是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但必須知道，一定要打好前行的基礎(chǔ)。而且，修破瓦必須先建立極樂世界的信念、凈土往生的信念，要有信愿的內(nèi)涵。像這樣，如果沒有前期的聞思，一般人就會落入盲修的狀態(tài)，認(rèn)為聞思是不必要的，我要先去實修。其實，他對教理根本不了解，修持的所緣和行相也不認(rèn)識，在下面的觀察修里也是落于空空一片的狀況，感覺沒什么修頭，馬上忽略過去。就像這樣，一心想修正行法，其實又修不上，然后又要退回來，暇滿難得的八暇、十滿、義大、難得、因相、果相等等，又

8、要一個一個重新來學(xué)，這樣他就走了彎路，不如一開始好好地學(xué)。所以，我們學(xué)習(xí)前行要了解到它是證道前的一切準(zhǔn)備，而且要用聞思修三環(huán)相扣、緊密相連、次第升進的方式，很穩(wěn)步地前進。本部法本本法的重要法本，包括晉美朗巴尊者造的兩個前行引導(dǎo)文，這是本法的根源。其次，第一世多智欽仁波切造的本法的儀軌遍智妙道，以及第一世蔣楊欽則旺波仁波切對遍智妙道的解釋。第三，晉美朗巴的再傳弟子晉美嘉維尼固對本法的口授，也就是目前學(xué)的這部普賢上師口授；第四，嘉維尼固的再傳弟子紐西龍多尊者講的口授講義。這四本是這部法最根本的法本。重要參考書目修持本法重要的參考書目，一個就是菩提道次第廣論，這是極其重要的相關(guān)的書。寧瑪派行者以修龍

9、欽寧體前行為正修，同時也要參考菩提道次第廣論。尤其在如何進行觀察修方面，宗喀巴大師有非常詳盡的指示。再者，由于廣論篇幅很廣，方方面面都很仔細(xì)，這樣會有莫大的裨益。在暇滿、無常、惡趣苦、皈依、四諦、苦集二諦、十二緣起、菩提心的修法、六度等等，各方面都要做相關(guān)的研閱和借鑒。粗無常方面要了解器情世間變異的相，或者多讀歷史，以及研究四法印當(dāng)中的諸行無常。業(yè)果方面必不可缺的典籍包括正法念處經(jīng)百業(yè)經(jīng)賢愚經(jīng)等等?？嘀B方面，可以閱讀本人講的有漏皆苦講記，以及有關(guān)三苦、八苦、六道諸苦的各大經(jīng)論。其中三苦、八苦要研閱瑜伽師地論，六道諸苦特別要研習(xí)正法念處經(jīng)。四諦、十二緣起方面，也是要參照瑜伽師地論俱舍論釋量論等來

10、做研習(xí)。希求解脫方面，要參閱四法印中的涅槃寂靜。歸依方面要閱讀隨念三寶經(jīng)的注釋。菩提心方面要學(xué)習(xí)入菩薩行論和瑜伽師地論相關(guān)的內(nèi)容等，以及如何受持菩薩戒的學(xué)處，又需要了達(dá)七因果和自他換的兩種修法。本門的修法是慈悲喜舍四無量心來發(fā)起二種菩提心。二無我慧方面要研習(xí)入中論般若品釋凈水如意寶等等。首先要取得無我空性的定解，以此才能趣入行菩提心波羅蜜多的學(xué)處以及斷法的修持等等。如來藏教法方面需要學(xué)習(xí)如來藏經(jīng)大乘起信論如來藏獅吼論等等，由此才能發(fā)起了義的皈依，以及勝義菩提心的修法。得到眾生是佛的定解，才能夠趣入密教的清凈觀以及上師相應(yīng)法。再者，要補充禪宗的語錄、典籍等等，這對于上師相應(yīng)以及了悟心性都是特別直

11、接的助緣。在發(fā)愿方面需要受持普賢行愿品作為從始至終的總發(fā)愿。修破瓦法方面，為了取得根本性的凈土信愿，需要學(xué)習(xí)“凈土五經(jīng)一論”。以上大致列出了修持本法的重要書目。這樣講了之后就明白，百千經(jīng)論全部攝在前行這個最簡要、最殊勝的修持要訣里，應(yīng)當(dāng)這樣去珍視它。不要把它看成很低級的教程，好像什么也不懂的人才修前行，懂一點的人就要直接修更深的課程，這是顛倒的認(rèn)識。連那些大成就者們都是一生受持前行，證道之后還是修前行，處處不離開它，說明它是真正實修的要訣。沒有前行，我們就全部跑空了，只會變成口頭談?wù)摗Ｋ?，前行跟吃飯一樣重要，是真正維持你道的生命的食糧、基礎(chǔ)，處處要去練習(xí)它，它是真正有實效的東西。這樣大家就應(yīng)

12、該放心，如果已經(jīng)決定了開始實修，就不要換主題，分散精力。我會在相關(guān)的部分加上一些空性、如來藏，或者細(xì)無常、行苦等的講授，以切要的方式做一些補充。希望大家把修持前行看成完整的道，之后在道的幾大主體方面補充它的材料，一直切在實修上面。這樣就不要去亂抓了，亂抓沒有好處，道的進展是要一步一步升進的。否則重點沒抓住的話，正在學(xué)下面的時候就去聽上面的，要求實修的時候又想其他、忙其他，這樣不遵守要則來做，就算千佛來也沒有辦法?？偟囊吹竭@是一條完整的路，所學(xué)的東西全部攝在里面，而且是以實修的要訣來出現(xiàn)，它是從初步修心一直到證道之間，一條最完備、最切要的道路。應(yīng)當(dāng)這樣來看待，把它視為珍寶，時時配在自心上，在自

13、心上修出來。修出來的每一分都是無價之寶，都有無量的功德，而且越修越好，越修離成道越近，越修越有希望。應(yīng)當(dāng)這樣一步一步地走，不應(yīng)當(dāng)無規(guī)則地亂行，不應(yīng)當(dāng)像任性的小孩一樣隨便做，憑感覺做，一點都不聽話，那樣就沒用了，耽誤了自己。明明告訴你，要達(dá)到實證，前面要做的準(zhǔn)備就是這些，沒有這些就落于空談，既然你已經(jīng)知道它是實證的要素，就應(yīng)該及時準(zhǔn)備，走得越早、越穩(wěn)、越多就越好。要像這樣了解到這是一生的大事。再者，修好多遍要有長遠(yuǎn)心，不要幻想第一遍就修出什么樣來，首先要承認(rèn)自己是初學(xué)，內(nèi)涵非?？瞻?，這樣才有救，才會踏踏實實地做，不會整天空想。前行為什么要多次修為什么一生要修好多次呢？因為沒辦法一次性完成。一開始

14、有初步的效果，中間有中等的效果，后面會有更好的效果。就我們的經(jīng)驗來看，認(rèn)識上要有個過程，心里的發(fā)展更要有個過程。就連最初的暇滿，一開始都是很膚淺的了解，直到后來更多地了解輪回，了解業(yè)，了解因果法則，了解苦諦等等，而且看了念處經(jīng)，所謂暇滿難得、人身寶貴等等，才會很清楚地出現(xiàn)，這跟過去記幾句原則性的話完全不同。當(dāng)然，當(dāng)初的記憶也非常重要，這幾句話可以支持你一生。先是要記住，這個記住要等待日后逐漸充實才能真正了解。當(dāng)我們經(jīng)過多年的串習(xí)、抉擇以后，再回過頭來修一遍前行，那時會發(fā)現(xiàn)很多觀念才真正扎根。比如一開始學(xué)惡趣無暇、天無暇只是記一些文句，心里只是那幾個句子，相當(dāng)抽象，還沒有觀念。后來了解多了再去看

15、，才知道地獄是無暇，餓鬼是無暇，很具體的觀念才出來。這就是因為了解多了，才真正明白是這樣無暇的，得人身特別不容易。數(shù)量上的差別，也是學(xué)過念處經(jīng)等等，才知道地獄眾生太多了，三界里幾乎全是地獄眾生，它的比例占百分之九十五以上，甚至百分之九十九以上。那時才明白，地獄眾生的確像恒河沙一樣，餓鬼就少多了，但是比起旁生來，餓鬼又是極多的，旁生比起人來又是極多的。后面學(xué)好了再回過頭來看就非常清楚。比如要起暇滿難得的定解，還是要在因果上的衡量，而因果必須要見到它的事實。最初是老師教一教，你得到一個灌輸，有了一個概念的雛形，但不是自己心里起了這個定解。一開始只是少量地修，這都是可以的。首先在緣起上養(yǎng)成一個習(xí)性，

16、跟著來，但第一遍是膚淺的。后面由于對因果的認(rèn)識多了，加深了勝解，再去看的時候，暇滿的定解很快會出來。也就是人身為什么難得，為什么這么寶貴，得一次人身實在太難了，千萬不能浪費，它有多大的意義等等，會有更深的體會?；蛘咚季S四諦以后再去看人身，才知道的確太有意義了。人上面能夠了解苦、了解集，人上面能夠發(fā)起求解脫心，能夠修解脫道，有人這個身份才出得了輪回。或者思維菩提心以后再看人身，的確相當(dāng)寶貴。這時才知道，一念一行都要攝取大義等等，這些心會起來?；蛘哒f修皈依。最開始也是膚淺的，很難出現(xiàn)具相的皈依心，但首先就按這樣去做，等待機緣讓它現(xiàn)起。這要經(jīng)過很多的努力，有很多的輔助因素。佛法里面是有聯(lián)系的，前前后

17、后都有關(guān)聯(lián)。不要只把暇滿當(dāng)成最初的法，在次第安排上它是最前，但要知道，經(jīng)過多次修持暇滿也會越來越深，無常也會越來越深，皈依也會越來越深，隨著后面越來越深，前面也會越來越深，是要這樣深入的。否則怎么可能化成生命的力量？怎么可能成為自己永不改變的道心呢？這些都要求真心地修持，而且誓愿花一生的精力把這個搞好。這樣反復(fù)地進行，它會越來越深?？偠灾?，我們要把一切道上的聞思修，全部匯歸在前行里，它是證道前的準(zhǔn)備。一切證道前的準(zhǔn)備就攝在這里，沒有更多的內(nèi)容，也沒有更簡要的途徑。這樣才知道：哦！這的確是一生的主題，我一定要時時把握，而且一次又一次來。這樣的確有實義，會不斷地進步。只要在一點上有些收獲，感覺有

18、點相應(yīng)，你的信心就會增長，你會愿意修下去。就好比我們口里要念出“南無佛、南無法、南無僧”，都要有好多的因緣。進一步進入更深層的皈依要有很多準(zhǔn)備。一開始是淺層的，后面會更深層，而且越來越深，前前后后都會相輔相成地發(fā)起。學(xué)了很多經(jīng)教，了解很多的佛功德、法功德、僧功德，譬如對于法功德，起碼要在四法印上得到很多認(rèn)識，才真正對法道生信，對導(dǎo)師生信。之后毫不猶豫地口里承諾以三寶為皈依處，再也不說其他，這樣一種不言其余、唯一的皈依心會出來。之后才知道自己要在皈依的道上走，每一念都要皈依，次次要有皈依，這些都會出來。學(xué)好了如來藏，了義的皈依馬上會現(xiàn)起，就會按照那樣的想法出來。這都是前面要有很多的準(zhǔn)備，不是一蹴

19、而就的。之后密乘的皈依當(dāng)然要有更深的認(rèn)識?，F(xiàn)在由于宿世的善根力，你愿意接受，那就應(yīng)當(dāng)至心地這么念，但也要知道它會越來越深，必然是隨著自身的認(rèn)識、修持等各方面的加深而加深。要像這樣了解到：這的確要再三地來，一次比一次深。如果你只做修一次的打算，沒有下決心長年去修持它，一次一次地深化，而且其他方面全部歸結(jié)在前行的道上，恐怕就不得重點，你的時間會浪費在各種無關(guān)的事情上。在這上面有了定解，就知道天天要修前行，次次要把握前行。每一次都想到：前行是根本，沒有前行我肯定不能成道，無法實現(xiàn)道上的成就。而且知道這是個長遠(yuǎn)的工程，每天都要做一些，逐漸積累來完成。就像這樣，心里有了“我要完成萬里長城”的心，就會一塊

20、一塊地把磚砌起來。這樣日積月累，一年365天，十年3650天，不斷地積累下去，就會有較大的成功。否則心這么短淺，問題這么多，需要花的努力這么多，自己卻妄想把它縮減成一百分之一來完成，這就是對自己不負(fù)責(zé)任，是一種狂想的心，終究以失望而告終。這樣才看清楚前行的位置，它屬于竅訣的總匯、實修的系統(tǒng)。也就是說，所學(xué)的一切小大密三乘的經(jīng)教，都要攝歸在前行上才修得成，如果不注重前行，不把所學(xué)匯歸在要訣上實行，那終究是落空的。而且也不必要在這之外尋找什么，更不能自以為是地發(fā)明一套，那是十分可笑的。所以，一定要把祖師的傳承奉為至寶，一心一意地遵循，我們才可能有所謂的實證。大祖師在智慧海中早已看清，從一個凡夫到踏

21、到證悟之門之間，需要經(jīng)過多少修心歷程，又應(yīng)當(dāng)怎樣在心上操作，口傳的要點是什么，這一切十分完備地攝集在一條簡易的實修路線上，它可以使我們省掉無數(shù)劫的盲目摸索。這就是祖師的心髓，是心血的結(jié)晶，也是最慈悲的地方。所以，我們不能把前行看成小小的法，認(rèn)為在這之上我要學(xué)到中觀、唯識等更高更大的法，越學(xué)慢心越大，瞧不起修前行的人，認(rèn)為他們搞不動大的，只能搞一點小的，這樣的話就有很大的慢法罪。而是要想到：不管怎么樣學(xué)，我一生一世要把握的證悟的前行就是這一部要法，時時攜帶在身邊。真正用的就是這一部法，能否取得現(xiàn)證，關(guān)鍵也是這一部法。經(jīng)藏浩瀚如海，而且各階段有不同的寫法，都是適合有情的不同現(xiàn)相，但是就這個時代而言

22、，大圓滿龍欽寧體法門是加持力最大的、最應(yīng)機的。要像這樣了解到它的重要性。前面開了很多參考書目，也只算是蒼海一粟，如果要學(xué)的確是廣大無邊。學(xué)解需要遍通一切，但是我們的壽命很短，起步又極晚，障緣特別多，身體又不好等等，這就要抓住要點了。要知道，前面的所學(xué)是幫你開解，而前行法是直接引導(dǎo)你實修，一個像眼睛，一個像腳，兩個要配合起來。這樣才知道：我學(xué)的一切教理歸在實修上，證悟之前的修法就在前行里。而且，學(xué)的任何東西都要配在這上面，都要看到它屬于哪個階段的修法，從而很快趣入到實踐當(dāng)中。如果沒有前行的指引，那只是空學(xué)一些理論，說的頭頭是道，做起來一無是處。這上面會出現(xiàn)很多偏差，也就是不重視前行往往只是開辟廣

23、大外解。不是說論典本身是一種知識，而是說學(xué)人自身不知道怎么切在修心上，沒有要訣的指點，仍然不能獲取密意。而且學(xué)得特別多的時候，自己也掌握不了、操作不來。這是什么原因呢？就是他缺少口訣的緣故。雖然為了開解要學(xué)很多，但是特別重要的是一定要歸在前行上修。譬如說我學(xué)了很多因果經(jīng)，就要歸在業(yè)果的修要上；學(xué)了粗細(xì)無常，就要歸在無常的修法上；學(xué)了入菩薩行，就要歸在菩提心的修法上；學(xué)了隨念三寶經(jīng)或者各種佛法僧三寶的功德等等，就要歸在歸依的修法上；學(xué)如來藏經(jīng)，就要歸在了義的發(fā)心上；學(xué)華嚴(yán)十玄門，歸在圓頓的修行方式上；或者看很多傳記，歸在我策發(fā)道心，以他為榜樣上面；看阿含經(jīng)，要歸在出離道上面等等，要這樣來會歸。而

24、且，整個體性是小大密三乘圓融的，會在一個道上面，而且它是寧瑪三傳心髓的要集，要這樣了解。方方面面要知道會歸，不要把所學(xué)的教理和實修的要訣分成兩個，這是需要交待的地方。有的人又會為此產(chǎn)生畏難心理，他怕自己搞不懂，但我們要有一種遠(yuǎn)程的規(guī)劃和愿力。即使今生沒有全部修到，來世還繼續(xù)。而且選擇往生西方凈土，這個是容易辦到的，一往生以后阿彌陀佛的加被就可以迅速地完成。所以這一生就安下心來，四種外前行的修法大部分基本能懂，打好了出離和因果的基礎(chǔ)，對善知識有信心，對法有信心，這樣基礎(chǔ)打穩(wěn)了就不會貪求名利，造很多惡業(yè)，也就不會下墮。之后進入內(nèi)前行，雖然要圓滿修量有很多很高的條件，但這并不意味不懂的人就不能修。像西藏社會很多都是沒有文化的牧民、農(nóng)夫，但祖師們還是很善巧地教導(dǎo)他們。由于他們有信心，雖然很深的地方不懂，但能相信，按照這樣來操作，他的