辯駁詭辯的方法與技巧培訓(xùn)

1、229/229辯駁詭辯的方法與技巧 南開大學(xué)哲學(xué)系張曉芒 目 錄 一、真是氣死人什么是詭辯(1） 笨嘴笨舌的苦惱生活中經(jīng)常碰到的情況(1）明明白白的糊涂還欠缺點(diǎn)什么(1） “魔鬼的律師”是非無度（2) 變了形的機(jī)智詭辯的詞源（3) 用小聰慧賺鈔票詭辯的界定（4) “蘇張之口”中國古代的詭辯源頭（5）“靠舌頭過活”古希臘的詭辯源頭(） “一切差不多上幻覺”古印度的詭辯源頭（） 二、思維的陷阱要了解詭辯(0) 賠鈔票賺吆喝有意和無意的區(qū)不(1) 如何去救火誤解和曲解的區(qū)不(1） 我把你背出來真誠與強(qiáng)辯的區(qū)不（12) 到底能不能清晰的頭腦（) +1等于幾健康的心態(tài)(14) 磨刀不誤砍柴工掌握必備的思

2、維知識（1) 邪講不能亂了解詭辯的目的（17)三、洞燭玄機(jī)詭辯的手法種種(19) 百般抵賴否認(rèn)事實(shí)的詭辯（19) 信口雌黃歪曲事實(shí)的詭辯(20） 假癡不癲模糊概念的詭辯（22） 渾水摸魚混淆概念的詭辯(） 瞞天過海偷換概念的詭辯（25）為所欲為肆意曲解的詭辯(26) 清濁不分模糊語境的詭辯(28） 故弄玄虛模糊推斷的詭辯(30） 模糊其辭模糊推斷的詭辯(31）閃耀其辭模糊推斷的詭辯（32) 以假亂真虛假推斷的詭辯（34） 無中生有虛假隱涵的詭辯（36） 節(jié)外生枝混淆模態(tài)推斷的詭辯(9) 移花接木混淆時態(tài)推斷的詭辯（40) 假途售奸錯誤三段論推理的詭辯(） 似是而非錯誤復(fù)合推斷推理的詭辯（43)

3、 是非無度自相矛盾的詭辯（45） 模棱兩可是非兩不可的詭辯（46) 胡攪蠻纏混淆論題的詭辯（48) 東拉西扯轉(zhuǎn)移論題的詭辯（50） 答非所問偷換論題的詭辯之一（5) 暗渡陳倉偷換論題的詭辯之二（3） 偷梁換柱偷換論題的詭辯之三（4） 牽強(qiáng)附會“論據(jù)與論題不相干”的“推不出”詭辯(5） 眾口鑠金“以人為據(jù)”的“推不出”詭辯（5） 假虎張威“濫用權(quán)威”的“推不出”詭辯(5) 惡言潑語“訴諸他惡”的“推不出”詭辯（59） 借風(fēng)使船“訴諸感情”的“推不出”詭辯（60) 生拉硬扯不當(dāng)類比的詭辯(6) 輕動干戈輕率概括的詭辯（64） 樹上開花虛假預(yù)設(shè)的詭辯(66） 剎那生滅相對主義的詭辯（8) 四、當(dāng)頭棒

4、喝如何破斥詭辯（76）針鋒相對用事實(shí)講話(76）明鏡鑒形以知識判定（78) 兩刃相殺獨(dú)立證明法(） 以一當(dāng)百證偽法(） 將錯就錯歸謬法(8) 兩權(quán)相衡比較法（8） 引君入彀順勢逆辯法(82) 以迂為直避角法(83）壁上反觀辯證駁（) 三十六計走為上不駁(8） 結(jié) 語(87）一、真是氣死人什么是詭辯 笨嘴笨舌的苦惱生活中經(jīng)常碰到的情況 人是生活在社會中的,每天都要和各種各樣的人打交道,同各種各樣的人進(jìn)行人際溝通。而這一切都需要借助語言來實(shí)現(xiàn)。語言傳達(dá)了我們的思想，因此,語言是思維的物質(zhì)外殼，思維是語言的思想內(nèi)容。沒有語言，人們就無法進(jìn)行溝通;沒有思維，人們相互之間的溝通就變成牛吼了。 但在現(xiàn)實(shí)生

5、活中,有一些人際溝通的言語行為實(shí)在叫人難以忍受。 某君要和我們討論“天是什么顏色”，我們按照常識講“天是藍(lán)的”。然而某君卻舉出了一大堆依照,證明了“天是黃色的”。大略想一想,大概有道理。改天,某君又和我們討論“天是什么顏色”,順著上次討論的思路,我們想起了“天是黃色的”。然而某君又舉出了一大堆依照,證明了“天是紅色的”。改天,某君又來和我們討論“天是什么顏色”，實(shí)在是變糊涂了的我們近乎討好地講:“天是紅色的。”依舊不行！某君又舉出了一大堆依照，證明了“天是黑色的”。改天，當(dāng)某君又要和我們討論“天是什么顏色”時，“天愛是什么顏色都由它去吧!”我們落荒而逃了。 在這不不扭扭的人際溝通中,某君的一番

6、“道理”雖不能服人之心,卻也能勝人之口。笨嘴笨舌的我們只能莫名感嘆:“真是一張好嘴呀！” 真是氣死人! 又如，當(dāng)我們評價某人某事做的不行時,旁邊卻有人冷不丁插了一句:“你做還不如他呢！” 蒙頭蒙腦的我們一時語塞。事后想起,這實(shí)在談的不是一件情況。但由于對方噼里啪啦一陣責(zé)問，便云里霧里地不知被繞到什么地點(diǎn)去了。真是氣死人！ 又如,當(dāng)我們從電視上看花樣滑冰競賽,直驚嘆某運(yùn)動員難道能跳起來轉(zhuǎn)三圈，而有人卻對此嗤之以鼻:“這有什么？我跳起來轉(zhuǎn)得就不下來了！”好吧,這權(quán)且確實(shí)是一種幽默的夸張。但當(dāng)我們看了某條報道后對不人講：“據(jù)科學(xué)測定,人腦大約有一千多億個神經(jīng)元,貯存信息的潛力專門大。但據(jù)研究分析，人

7、只利用了自己大腦潛力的十分之一?！贝巳藚s不冷不熱地對我們講:“你拿一個我看看。”一個也拿不出來的我們，現(xiàn)在又不由得想起水滸中“楊志賣刀”的故事。當(dāng)楊志夸獎他的刀如何銳利,如何“殺人不見血”時,偏偏有潑皮牛二非要他當(dāng)場殺一個人給他看看?？赡軛钪镜母惺芎同F(xiàn)在的我們一樣真是氣死人! 明明白白的糊涂還欠缺點(diǎn)什么 盡管我們特不想在人際溝通中鍛煉得快嘴利舌，并從此不再因那些讓人討厭讓人煩的胡攪蠻纏而生氣。但情況遠(yuǎn)不是這么簡單。 例如,有人問我們:“魯迅確實(shí)是周樹人?”“對!”“魯迅是浙江紹興人?”“沒錯!”“那么周樹人也是浙江紹興人啦！”“因此如此!” 情況到此還不算完:“24等于/2?”“對!”“2/分

8、母是4?”“對!”“那么12分母是4?”“耶?”我們有些糊涂了。 上學(xué)期間,有個“討厭”的老師一次宣布：下星期進(jìn)行一次考試。事先不通知考試日期,同時,假如在預(yù)備考試的那一天早晨，你們明白了“今天要考試”，那這一天就不考試了。 同學(xué)們真是有點(diǎn)恐懼了,但有位“預(yù)言家”卻快樂地宣布:“老師考不成啦!”“什么緣故？”“確信最后一天不能考試。因?yàn)橹挥凶詈笠惶?我們能夠明白這一天一定考試。如此,按照考試的前提條件,這一天就不能考試了。因此考試的最后時刻只能往前提一天。但如此仍然存在著上述的問題，因此只好把考試的時刻再往前提一天如此一一排除最后一天，能夠考試的時刻就一天也沒有了?！薄皩ρ?”我們專門快樂，但

9、晚上睡覺依舊不踏實(shí)。后來也“烤糊了”。 找工作時，到某公司應(yīng)聘，發(fā)覺報名的有100人,但只錄用1人。想到被錄用的可能性只有1100，不免憂心忡忡。但“預(yù)言家”又來開導(dǎo)了:“你應(yīng)該快樂才對。你想，除你之外的9個人中，確信有8個人被淘汰,如此你就與剩下的第99個人競爭那個職位，你的被錄用的可能性是1/2呀！” 是那個理。但1100不可能等于12使我們不管如何也快樂不起來。終于找到了工作，見一位同事被領(lǐng)導(dǎo)批判時，強(qiáng)詞奪理：“有句拉丁諺語講得好：人之常情在于犯錯誤?！庇羞@么一句拉丁諺語？查了一下資料，原來是“犯錯誤是人之常情”。想講兩句什么,但不知從何講起?！邦A(yù)言家”的分析、論證不能講不嚴(yán)密,但結(jié)論卻

10、明顯違反直覺。而那位同事的辯解究竟盡管明白他有問題,但哪里有問題，還一時糊涂。 看來,笨嘴笨舌讓人生氣,而“快嘴利舌”也是想講愛你不容易。 由此可見，在現(xiàn)實(shí)生活中,人們相互之間的思想溝通,并不總是按正常的思維方式進(jìn)行的，總有一些胡攪蠻纏在干擾著人們相互之間正常的人際溝通。那么這些胡攪蠻纏的言語行為是什么？我們要想快嘴利舌，還欠缺了些什么。 “魔鬼的律師”是非無度 中國先秦時代的諸子百家中,有一位名家的聞名代表人物叫鄧析,他精通法律，機(jī)智善辯，以幫人打官司和教人學(xué)訴訟為業(yè)。當(dāng)時，鄧析所處的鄭國有許多人不是在為執(zhí)政當(dāng)局所認(rèn)可的鄉(xiāng)校中議論朝政得失，而是把自己的意見書懸掛在交通要道,任人觀看。鄭國的執(zhí)

11、政者子產(chǎn)覺得如此不便于操縱，因此下命令不讓懸掛意見書。鄧析就教人用投送的方式。子產(chǎn)又下命令不讓投送意見書,鄧析就又教人將意見書夾雜在其他物品中傳遞。總之，不管子產(chǎn)下什么命令,鄧析都能想出應(yīng)付的方法來。只是,讓鄧析千古留名的依舊呂氏春秋離謂所記載的關(guān)于他的 “兩可之論”： 洧水漲滿，有個鄭國的富人被淹死了。有人撈得了死者的尸體。死者家屬得知后，想贖買回尸體,但撈得尸體的人要價專門高。死者家屬無奈，請鄧析出個主意。鄧析講:“不要著急，安心等待。因?yàn)槟阋遣蝗ベI,不人是可不能去買的?！彼勒呒覍僖虼司湍椭宰硬辉購埩_著去贖買尸體。由于此地夏季氣溫高,尸體不易保存,撈得尸體的人也著急了,也請鄧析給出個主

12、意。鄧析又回答講：“不要著急，安心等待。因?yàn)樗勒呒覍僖遣坏侥隳莻€地點(diǎn)來買，就沒有不處可買。” 鄧析用同一個推斷“安之”來回答利益相反雙方的咨詢。這種“兩可”式的答辯,左右逢源，既使利益相反的雙方各得其所,又使他們都情愿拿出鈔票物來酬勞自己。“兩可”之講的技巧使鄧析的機(jī)智和辯才得到了施展,并取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益。 正是由于鄧析“操兩可之講”,一切以他的意志為轉(zhuǎn)移,有點(diǎn)像古代西方人所講的“魔鬼的律師”的味道了,因此以后的呂不韋講鄧析“以非為是，以是為非”；而荀子更講鄧析“好治怪講,玩奇詞”，是“欺惑愚眾”,“不可不誅”。從荀子、呂不韋對鄧析的議論和評價中,能夠看出鄧析論辯的特點(diǎn)，這確實(shí)是：一切以

13、自己的尺度為尺度。 有意思的是,在古希臘也有一個人，叫普羅泰戈拉，他也是專以傳授修辭學(xué)、辯論術(shù)和訴訟為業(yè)。他和他的學(xué)生尤拉蘇斯之間也有一個聞名的“半費(fèi)之訟”的論辯。普羅泰戈拉招收尤拉蘇斯學(xué)做律師，事先講定的條件是:尤拉蘇斯先交一半學(xué)費(fèi)，剩下的一半在尤拉蘇斯首次為人辦訴訟取勝時交清。但尤拉蘇斯學(xué)成后專門長時刻內(nèi)不給人辦訴訟，因此剩下的一半學(xué)費(fèi)無從談起。普羅泰戈拉急了,便將尤拉蘇斯告上法庭。他的如意算盤是： 假如我打贏了官司,那么按照法庭的判決，你尤拉蘇斯必須付給我另一半學(xué)費(fèi)； 假如我打輸了官司，那么按照原來的契約,你尤拉蘇斯也必須付給我另一半學(xué)費(fèi)； 或者我打贏這場官司,或者我打輸這場官司;總之，

14、你尤拉蘇斯都得付給我另一半學(xué)費(fèi)。 殊不料，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的尤拉蘇斯也不甘示弱，他也打了一個如意算盤: 假如我打輸了官司,那么按照原來的契約，我不必付給你另一半學(xué)費(fèi)； 假如我打贏了官司，那么按照法庭的判決，我也不必付給你另一半學(xué)費(fèi); 或者我打輸這場官司,或者我打贏這場官司; 總之，我都不必付給你另一半學(xué)費(fèi)。 由于二人的如意算盤差不多上以自己的尺度推斷官司的勝負(fù),結(jié)果使得“半費(fèi)之訟”也成了“魔鬼的律師”之例。變了形的機(jī)智詭辯的詞源 在古漢語里,“辯”源自“辡”（)，講文解字講：“辡，罪人相與訟也。從二辛，凡辡之屬皆從辡。”“辛”有“罪”義,“辡”意味著打官司必有訴訟雙方，而訴訟雙方也必有一是一非，因此要

15、為誰是誰非而辯論，因此也就演變出“辯”（辯的繁體字)字和“辧”（辨的本字)字。講文解字講：“辯，治也，從言在辡之間?！倍稗l”字從“刀”,意為把事物一分為二，引申為辨不訴訟雙方的是非曲直。在古漢語中,“辯”與“辨”可互訓(xùn)通用。由此可見,“辯”的本字當(dāng)產(chǎn)生于古代法律訴訟中對訴訟雙方的判理,為會意字。而在以后的使用中,“辯”有了“治”、“正事”、“明了”、“辨不”、“判不”以及泛指一切對立思想、觀點(diǎn)之間的爭論、辯論等意。 在古漢語中，“詭”的本意是“責(zé)求”，講文解字講:“詭，責(zé)也?！薄霸帯敝柏?zé)求”意演變?yōu)椤霸幵p”意,實(shí)際上是“恑”字的轉(zhuǎn)注。講文解字講:“恑,變也,從心。”由于古人認(rèn)為思想產(chǎn)生于心

16、,“心之官則思”(孟子告子上),因此,“變詐”確實(shí)是“心”的變詐，因此“恑”從心。莊子齊物論有：“恢恑憰怪,道通為一?！币馑紴?一切千奇百怪的東西,從道的觀點(diǎn)看，它們差不多上能夠相互為一的。因此，在古漢語中，“詭”意就有了如下幾種。 怪異之意：如班固西都賦:“殊形詭制,每各異觀。”違反之意：如呂氏春秋淫辭：“言行相詭,不祥莫大焉。”由“詭”而演變的古漢語詞匯則有用假話搪塞應(yīng)付的“詭辭”,詭詐之道的“詭道”,變化多端的“詭譎”,隱秘難測的“詭秘”，譎詐善變的“詭隨”等。 又由于“辯”還有花言巧語之意,如老子曾講過:“辯者不善,善者不辯?！保ɡ献影耸徽?因此，花言巧語的“辯”與欺詐、虛偽的“詭”

17、歷史地結(jié)合在了一起,如管子法禁:“行辟而堅(jiān)，言詭而辯?！钡@還不是嚴(yán)格意義上的一個詞組,“詭辯”作為一個名詞出現(xiàn)于漢代。史記屈原賈生列傳有：“(張儀)如楚，又因厚幣用事者臣靳尚,而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖?！币馑际侵v，善于游講的縱橫家張儀到了楚國,用重金賄賂楚懷王的重臣靳尚,靳尚在懷王寵姬鄭袖面前講了許多詆毀屈原的話。那個地點(diǎn)的“詭辯”是“講壞話”的意思。作為顛倒黑白、混淆是非的“詭辯”,則出自淮南子齊俗訓(xùn)：“詆文者處煩擾以為慧,爭為佹辯,久稽而不決，無益于治。”“佹”在古漢語中本義是言辭激越而詭異,如荀子賦:“天下不治，請陳佹詩?！钡诠造濉⒉缓?、強(qiáng)詞奪理、無理強(qiáng)辯的含義上又通“詭”,因此,那

18、個地點(diǎn)的“佹辯”確實(shí)是“詭辯”,同時差不多與爭論相連，有了“心智”的因素。另外，漢書景十三王傳第二十三又有：“彭祖為人巧佞,卑諂足共，而心刻深,好法律,持詭辯以中人?！边@種“詭辯”與現(xiàn)代意義上的“詭辯”差不多完全一致了。 在西方,“詭辯”(S0pim）也是一個古老的詞匯。西方的“詭辯”一詞源出希臘語的“技巧”、“智慧”，其最初的含義是掌握技巧、具有智慧的人，即“智者”（S0hit)。智者中的一些人在爭論中采納了一種后來被稱做“詭辯術(shù)”(0hisry)的方法,古希臘哲學(xué)家把這些人稱做“智術(shù)之師”，認(rèn)為他們是“言論競爭上的能手,詭辯術(shù)的專家”，“以詭辭而心中意足”，并把這些人稱做“詭辯家”。 但那

19、個地點(diǎn)的“詭辯”含義顯然差不多有了變化，由于這些“智者”的“詭辯術(shù)”逐漸演化為“為了進(jìn)行欺騙而做的虛假的論證(或議論）”。因此，“詭辯”之原有的“技巧”、“智慧”變形走樣了。 用小聰慧賺鈔票詭辯的界定 由于“詭辯”之原有的“技巧”、“智慧”的變形走樣,古希臘哲學(xué)家亞里士多德干脆把他們描繪為“假裝聰慧而實(shí)非聰慧,而且是用表面上的聰慧而非真正的智慧去賺鈔票的人”。 一千多年后的德國哲學(xué)家黑格爾更直截了當(dāng)?shù)亟o“詭辯”下了一個定義：“詭辯那個詞通常意味著以任意的方式,憑借虛假的依照,或者將一個確實(shí)道理否定了,弄得動搖了;或者將一個虛假的道理弄得特不動聽,看起來確實(shí)一樣。” 那個定義實(shí)際上涉及到詭辯論的

20、三個要素：第一，論題虛假。即論題不合乎事實(shí)和真理。第二,論據(jù)虛假。即論據(jù)不合乎事實(shí)和真理。第三，論證方式錯誤。即論證中采納的推理形式無效。 按照詭辯論所涉及到的這三點(diǎn),我們能夠給“詭辯”重新做一個界定了。“詭辯”確實(shí)是:“有意違反邏輯規(guī)律和規(guī)則的要求,為錯誤論點(diǎn)做辯護(hù)的各種似是而非的論證。” “蘇張之口”中國古代的詭辯源頭 先秦時代，專靠游講的縱橫家張儀曾和蘇秦一起投師于精通捭闔之術(shù)的鬼谷子。學(xué)成之后,張儀便到各國游講。在一次陪楚相喝酒時，楚相的一塊玉璧不見了。眾人懷疑張儀,講他貧窮，又德行不行,一定是他偷的。因此便不問青紅皂白，捆起張儀，打了他幾百鞭子。事后,張儀的妻子看到他那狼狽相,不禁嘆

21、息道:“你假如不去游講，哪能招來這場羞辱?”但張儀卻對妻子講:“吾舌尚在否?”他的妻子沒好氣地講:“在呢！”張儀這才如釋重負(fù):“此足矣！”重視舌頭確實(shí)是重視論辯，其時論辯的重要性,于此可見一斑。 詭辯就產(chǎn)生于古代的論辯中。 春秋戰(zhàn)國時期,群雄并立、列國紛爭，是中國歷史上的一個大變革的時代。隨著古代奴隸制的崩潰和新興封建制的出現(xiàn),興盛了數(shù)百年的周朝典章制度，由于新的生產(chǎn)力和新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的誕生，已無法挽回,以往的“普天之下莫非王土,率土之濱莫非王臣”（詩小雅北山）的局面，已名存實(shí)亡。“社稷無常奉，君臣無常位”（左傳昭公三十二年）的事實(shí),被詩經(jīng)形象地比喻為“高岸為谷，深谷為陵”(詩小雅十月之交）。為

22、了重新實(shí)現(xiàn)中國社會的有效治理,政治家、軍事家、思想家們紛紛“思以其道易天下”。如此,現(xiàn)實(shí)的政治活動、軍事活動、外交活動的需要，決定了那個時代是一個需要論辯、產(chǎn)生論辯的時代。為了政治、軍事、外交、倫理等的需要，各種論辯者都在通過自己的談講論辯來播其聲,揚(yáng)其道,釋其理。也即通過談講論辯的形式來辯明一定的道理,闡述一定的思想。 因此，諸子蜂起，百家爭鳴，論辯成風(fēng),雄辯家層出不窮。他們或者“率其群徒,辯其談講”;或者單槍匹馬,縱橫捭闔。在時代所給予他們的舞臺上,展現(xiàn)著自己的辯詰雄風(fēng)。 因此，辯論的藝術(shù)在這種政治斗爭和學(xué)術(shù)爭鳴中，便有了特不重要的作用。從史書所記載的許多故事來看，當(dāng)時一場論辯的勝負(fù),往往

23、決定著一個國家的榮辱、一個決策的成敗。因此,“朝聘會同,行人奉使,權(quán)宜專對，斷章賦詩,戰(zhàn)勝唇舌之間,增輝壇坫之上，小則系乎國家,大則動關(guān)天下”。我國成語寶庫中就有許多成語是這種論辯典故的結(jié)晶,如“完璧歸趙”、“螳螂捕蟬,黃雀在后”等等,不一而足。 但在這講究論辯藝術(shù)的年代,有一些論辯家為了播己之聲,揚(yáng)己之道,釋己之理,不惜采納各種游講手段，正理歪理一齊上，只要能講服就行。例如,張儀在秦國推行連橫策略，蘇秦則游講其他列國合縱抗秦?！疤K張之口”成為后人對能言善辯者的形容詞。漢代陳亮曾講過：“乃至戰(zhàn)國之際，強(qiáng)弱之相形，眾寡之相傾，一時鮮廉寡恥之徒，往來乎其間，搖唇鼓舌,劫之以勢，誘之以利，怒之以其所

24、甚辱,趨之以其所甚欲，捭闔而鉗制之，以茍一時之成事者，此無異于白晝而攫者也。蓋其原起于鬼谷子，而成于儀（張儀）秦（蘇秦）?！保惲良穫餍蜣q士傳序)商君書算地則講：“談講之士資在于口?！币饧凑勚v論辯的人的本鈔票是一張能講會道的嘴。 另一方面,當(dāng)時的社會大變革也造成一定的“名實(shí)是非相淆”,這也迫使思想家們開始圍繞表述事物之“名”的性質(zhì)、內(nèi)容、相互關(guān)系等問題,展開了辯論，并形成了專以辯論“名實(shí)”問題而著稱的一個學(xué)派名家。其代表人物有鄧析、惠施、公孫龍。但在他們的關(guān)于“名實(shí)”問題的論辯中，為了顯示他們的論辯技巧，他們經(jīng)常進(jìn)行一些奇特的論辯，如上述鄧析的“兩可之講”。惠施更是在對事物“名實(shí)”關(guān)系進(jìn)行分

25、析中，提出了分析事物道理的十個命題,這確實(shí)是“歷物十意”:“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一”;“無厚不可積也,其大千里”;“天與地卑,山與澤平”;“日方中方睨；物方生方死”；“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異”;“南方無窮而有窮”；“今日適越而昔來”;“連環(huán)可解”；“我知天下之中央，燕之北、越之南是也”；“泛愛萬物，天地一體也”。這些辯題在當(dāng)時人看來，簡直是不可思議的,是地地道道的詭辯，而惠施卻“以此為大觀于天下，而曉（啟發(fā)，引導(dǎo))辯者。天下之辯者相與樂之”（莊子天下）。同時，惠施還與當(dāng)時的“辯者”就二十一個辯題展開了激烈的論辯,這確實(shí)是聞名的“辯者二十一事”:

26、“卵有毛”;“雞三足”；“郢有天下”;“犬能夠?yàn)檠颉?；“馬有卵”;“丁子（青蛙）有尾”;“火不熱”;“山出(有)口”;“輪不碾地”；“目不見”；“指不至，至不絕”；“龜長于蛇”;“矩不方，規(guī)不能夠?yàn)閳A”;“鑿不圍枘”；“飛鳥之影未嘗動也”；“鏃矢之疾而有不行不止之時”;“狗非犬”;“黃馬驪牛三”;“白狗黑”；“孤駒未嘗有母”;“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”。關(guān)于這些奇談怪論，“辯者以此與惠施相應(yīng)，終身無窮”(莊子天下）。 這些辯題，曾在當(dāng)時社會引起專門大轟動。盡管惠施自命不凡地宣稱：“天地其壯乎！”表明不人“辯”不倒他；盡管這些辯題用現(xiàn)在的眼光看,不乏一些真理性的東西，是在對常識的否定中，以

27、奇談怪論的形式曲折地表達(dá)了點(diǎn)滴的真理;盡管黑格爾也曾講過，常識是一個時代的思維方式，“其中包含著那個時代的一切偏見”; 盡管這些論辯也從反面刺激了中國古代邏輯思想的研究;然而,當(dāng)惠施“日以其智與人辯”,“天下之辯者，相與樂之”的時候,這些論辯顯然也背離了討論真理的論辯目的，故而魚龍混雜，泥沙俱下，點(diǎn)滴的真理被詭辯掩蓋了。 因此,莊子講這些論辯是“弱于德,強(qiáng)于物”,只能“飾人之心，易人之意,能勝人之口,不能服人之心”,認(rèn)為這些“辯者”們是“存雄（雄心）而無術(shù)（道術(shù))”（莊子天下）。漢代陳亮則更批判他們講:“戰(zhàn)國群談聚議，妄為無類之言。彼固自知其不可而姑為戲玩一也?！?習(xí)學(xué)記言序目）再以后的人干脆

28、把這些“辯者”們的才智和辯術(shù)稱為“小夫蛇鼠之智”(宋濂語），“千古奸邪之術(shù)”(盧紹弓語）。這些“戲玩”的“無類之言”等的評價,最好地講明了這些辯題的性質(zhì)。 以后公孫龍的“白馬非馬”也可嘆為千古奇談。至于莊子,盡管他的思想閃耀著辯證思維的睿智光芒，使他成為中國思想史上的一位大思想家,但他的許多辯題,其論證奇特，言辭詭異，縱橫捭闔。就連他的學(xué)生也講莊子好為“謬悠之講,荒唐之言,無端涯之辭，時恣縱而不儻”。所謂“無端涯之辭”,用老百姓的話講，確實(shí)是“沒邊沒沿”。可見其論辯中也有許多荒誕無稽、“諔詭可觀”的詭辯?？梢?“詭辯”在中國可謂是源遠(yuǎn)流長,關(guān)于這些詭辯,我們將在以后對詭辯的分析中具體談到。 “

29、靠舌頭過活”古希臘的詭辯源頭 你不能在有限的時刻內(nèi)越過無窮的點(diǎn)。在你穿過一定距離的全部之前，你必須穿過那個距離的一半。如此做下去就會陷于無止境,因此,在任何一定的空間中都有無窮個點(diǎn)，你不能在有限的時刻中一個一個接觸無窮個點(diǎn)。 阿基里斯(古希臘跑得最快的人）追不上烏龜。他首先必須到達(dá)烏龜動身的地點(diǎn)。這時候?yàn)觚敃蚯白吡艘欢温?。因此阿基里斯又必須趕上這段路,而烏龜又會向前走了一段路。他總是越追越近，然而始終追不上烏龜。 飛著的箭是靜止的。因?yàn)椋偃缑恳患|西在占據(jù)一個與它自身相等的空間時總是靜止的，而飛著的東西在任何一定的瞬間總是占據(jù)著一個與它自身相等的空間，那么它就不能動了。一半的時刻等于一倍的

30、時刻 一粒谷子不能講成是一堆谷子，再加一粒也不能講成是一堆谷子，如此一粒一粒加上去,永久也可不能堆成谷堆。拔掉一根頭發(fā)不能成為禿子,再拔掉一根也不能成為禿子，如此一根一根拔下去，永久也可不能成為禿子。 假如一個人在講“我在撒謊”，那么人們永久也不能判定他的這句話的真假。因?yàn)?，假如他講的這句話是確實(shí)，確實(shí)是講他講是一句真話,那么,“我在撒謊”這句話確實(shí)是假的了；假如講他講的是句假話，那么,“我在撒謊”這句話就又是確實(shí)了。 你沒有失去的東西,就還在你那兒，你沒有失去角,因此,你確實(shí)是有角的人。 這些詭辯產(chǎn)生于與中國先秦同時代的古希臘時代。現(xiàn)在,也是思想睿智大放光彩的時代,各種哲學(xué)思想輪番上場,探討

31、著世界如何形成的問題，探討著人如何樣認(rèn)識世界的問題。在爭鳴中,哲學(xué)家們都以語言為武器追求真理,講演、論辯之風(fēng)日盛。因此,時代的需要也迫使社會產(chǎn)生了掌握講演術(shù)、論辯術(shù)的需求。柏拉圖就曾認(rèn)為,講演術(shù)是“任何都市里的人們本身的自由和對他人的統(tǒng)治的最大利益和緣故”,因?yàn)?“言語能夠講服法庭上的法官、議會的議員、會員以及一切集會上（不論是什么樣的國民集會）上所有的人” 。因此,雄辯家紛紛登場。雄辯名篇也不斷展現(xiàn)。如聞名哲學(xué)家蘇格拉底的在雅典五百公民法庭上的答辯,聞名演講家德謨西尼的斥腓力演講等，差不多上辯論講演中的珍品，千古傳誦。 在這一時期，希臘社會也出現(xiàn)一批專門收取學(xué)費(fèi)以傳授修辭學(xué)、講演術(shù)和論辯術(shù)的

32、人。由于這些人中的聞名代表普羅泰戈拉第一個自稱“智者”，因此，人們把他們叫做“智者學(xué)派”。這些智者們大都具有相對主義、懷疑主義、感受主義傾向，在早期,由于他們所傳授的是有用的知識，因此也專門受人尊敬，如普羅泰戈拉和智者學(xué)派的另一聞名代表人物高爾吉亞,就都以傳授講演術(shù)和修辭術(shù)而聞名于世,普羅泰戈拉還以其為傳授辯論術(shù)而做出的貢獻(xiàn)，被世人稱為“辯論學(xué)之父”。但隨著社會日益增長的政治、訴訟等方面的實(shí)際需要,智者學(xué)派中的一些人,對辯論的表達(dá)方式的重視超過了對問題實(shí)質(zhì)的重視，有的甚至到了對事物的是非黑白不管不顧的地步。 例如,高爾吉亞就以懷疑主義的態(tài)度，提出了三個聞名命題:無物存在;即使有某物存在，我們也

33、不能認(rèn)識它；即使我們能夠認(rèn)識某物，我們也無法把它告訴不人。高爾吉亞在論證這些命題時，就利用了思維與存在的矛盾、思維與語言的矛盾、邏輯的矛盾來否認(rèn)事物的存在，否認(rèn)對存在的認(rèn)識，否認(rèn)思維反映、表述存在的直接現(xiàn)實(shí)性。這就使他的論證具有了典型的詭辯意味。這種宣講講演之道中注重技巧而不在乎內(nèi)容的方法，使他們受到非議。難怪古希臘戲劇家阿里斯多芬諷刺高爾吉亞,講他是“靠舌頭過活”的人。至于智者學(xué)派中的一些末流,更是同中國先秦時代的“辯者”們一樣，在論辯中，拋棄常識,“以正當(dāng)方式或卑鄙手段”，不擇手段地制敵取勝，或壓制和戲弄對方,以逞其能，淪落為典型的詭辯家。 在這一時期,哲學(xué)上的論爭也產(chǎn)生了許多聞名的詭辯命

34、題。 如被世人稱為“辯證法之父”的赫拉克利特,把世界的本原歸結(jié)為“火”，又由于火是永恒流轉(zhuǎn)的，因此,由火所生成的世界萬物也是處在不停的運(yùn)動變化之中。為了講明這種“一切皆流,無物常住”的性質(zhì)，赫拉克利特提出了一個聞名的論題:“人不能兩次踏入同一條河流”。但他的學(xué)生克拉底魯卻把老師關(guān)于運(yùn)動變化的絕對性的思想絕對化,完全否定了事物的相對穩(wěn)定和相對靜止，干脆又提出了“人不能同時踏入同一條河流”的命題，“把赫拉克利特的辯證法弄成了詭辯”11。 愛利亞學(xué)派的代表人物芝諾，在為本宗本派的主張進(jìn)行辯護(hù)時，也在想方設(shè)法，挖空心思。如他為了否定運(yùn)動的存在，提出了自己非難運(yùn)動的四個命題，即上面所列的“二分法”、“阿

35、基里斯追不上烏龜”、“飛矢不動”、“運(yùn)動場”。當(dāng)我們看到這四個命題時，不由得想起了中國古代“辯者二十一事”中的“飛鳥之影未嘗動也”和“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”的奇談怪論。 麥加拉學(xué)派也常常提出一些詭辯的命題。通過揭露論題的矛盾，使人限于困境。其中最典型的確實(shí)是上面所列的、由它的代表人物歐布里德所提出的“谷堆”、“撒謊者”、“有角的人”、“禿頭”等。 這些命題假如按現(xiàn)代邏輯或現(xiàn)代哲學(xué)的眼光來看,一是開“悖論”研究之先河，如“撒謊者”確實(shí)是一個典型的語義悖論。二是涉及到了言語行為中的“預(yù)設(shè)”問題，如“有角的人”確實(shí)是一個典型的語言預(yù)設(shè)句。三是涉及到量變和質(zhì)變的矛盾問題,如“谷堆”和“禿頭”確

36、實(shí)是關(guān)于量變到質(zhì)變的關(guān)系問題的。然而,在這些命題的論證中，歐布里德也是在利用概念的靈活性和語言中的矛盾進(jìn)行論辯,也是讓當(dāng)時的人驚詫不已的，因此講,它們也是詭辯。 “一切差不多上幻覺”古印度的詭辯源頭 婆羅門問：“汝（你）為何名?”提波答:“名天?！眴枺骸疤焓钦l?” 答:“我?！?問:“我是誰?” 答：“狗?！?問：“狗是誰?” 答:“汝?！?問：“汝是誰?” 答:“天?！?問:“天是誰?” 答：“我?！?問:“我是誰?” 答:“狗?！眴枺骸肮肥钦l?” 答:“汝?！?問:“汝是誰？” 答:“天?！?婆羅門被折服。12 在古印度，思想文化也異常發(fā)達(dá)，宗教、哲學(xué)，派系叢生,觀點(diǎn)紛呈。各宗各派之間,各

37、擅鋒銳,以求生存與進(jìn)展,因此,論辯也是十分發(fā)達(dá)。在其古典文獻(xiàn)五十奧義書中，就記載有專門多生動的論辯。在這些論辯中，有些論辯屬于派系之爭,觀點(diǎn)之辯,但有些論辯可能也是純粹炫耀自己如何披堅(jiān)執(zhí)銳了。如被佛教尊為龍樹菩薩的佛教哲學(xué)家龍樹,他有個弟子叫做提波。有一次,提波來到缽羅耶伽國的伽藍(lán)，城中有個婆羅門“高論有聞,辯才無礙，循名責(zé)實(shí)，反質(zhì)窮辭”?？磥硎莻€論辯高手。上述讓人哭笑不得卻又不能不甘拜下風(fēng)的“彎彎繞”，確實(shí)是他與提波論辯的結(jié)果。 還有一位智者,他經(jīng)常向國王講授“一切差不多上幻覺”的觀點(diǎn)。有一次，宮廷里驚了一頭大象，亂跑一氣，把那個智者嚇得屁滾尿流,東躲西藏。事后國王嘲笑他講:“你是被幻覺嚇跑

38、的嗎？”這位智者面不改色心不跳地回答:“國王,您看見我逃跑只是一種幻覺?！痹庌q到如此地步，人們還能對他講什么呢?如上,東西方的“詭辯”都可謂是源遠(yuǎn)流長。了解了這些詭辯的源頭,有助于我們認(rèn)識并破斥現(xiàn)實(shí)生活中的詭辯。 二、思維的陷阱要了解詭辯 賠鈔票賺吆喝有意和無意的區(qū)不 了解了詭辯的定義和詭辯的歷史源頭,我們還需要了解詭辯與謬誤的區(qū)不。 已故聞名相聲演員侯寶林曾經(jīng)講過一個傳統(tǒng)相聲“賣布頭”: 一個賣布頭的小販一邊賣布一邊吆喝。他贊揚(yáng)他賣的布頭白：“氣死頭場雪,不讓二場霜?！辟潛P(yáng)他賣的布頭黑:“氣死張飛,不讓李逵,亞賽那唐朝的黑敬德。在東山送過炭，在西山挖過煤，開過兩天煤廠賣過兩天煤,它又當(dāng)過兩天

39、煤鋪的二掌柜的吧!”盡管這位賣布頭的小販起勁地吆喝,人們依舊不買他的布頭,因此他便一邊吆喝,一邊降價,兩丈多的布頭從三塊六降到兩塊鈔票,因此有人表示情愿買他的布頭了。但這時賣布頭的小販吆喝得昏了頭，全然不記得了吆喝的本來目的是什么了，只見他一邊吆喝一邊砍價:“這陣兒你要買我還不賣它。如何回子事？我賠本賺吆喝去兩毛，讓兩毛，你給一塊六！再去四毛你給一塊二!在去兩毛干脆一塊鈔票！這不一塊鈔票！去五毛,讓五毛，你白拿去吧！”在口舌之快中,大過吆喝癮的小販“為藝術(shù)而獻(xiàn)身”賠得一干二凈了。 “賠鈔票賺吆喝”的賣布頭小販盡管傻得可愛,但他并無惡意，只為吆喝得暢快、過癮。同時就確實(shí)是賠了個精光，他也心無掛礙

40、,因?yàn)樗r的本差不多上從他自己腰包中掏出來的。因此，賣布頭的小販只是在吆喝的過程中忘了吆喝的本來目的，把“吆喝是為賣布”與“為吆喝而吆喝”顛倒了。 但現(xiàn)實(shí)生活中的許多“賠鈔票賺吆喝”就不是如此了。如“文化大革命”期間的“要算政治賬,不算經(jīng)濟(jì)賬”；現(xiàn)在的那許多冠冕堂皇的“交學(xué)費(fèi)”、無法收拾的“政績工程”等等，就不是帶有藝術(shù)癡情的“賠鈔票賺吆喝”，而是不有用心的“賠人民的鈔票賺自己的吆喝”了。如報載豫西某鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)人，幾年前大肆舉債籌建“政績工程”，欠下“政績債”1億多元。若按該鎮(zhèn)目前的還債能力,要想還清這筆“政績債”，共需耗時10年。如此“信誓旦旦”的一屆“政績”，變成了幾屆、十幾屆政府的包袱。難怪

41、人民對這種“賠人民的鈔票賺自己的吆喝”的虛假“政績”、泡沫“政績”,心寒齒冷，像兩千多年前孔子無奈感慨“苛政猛于虎”一樣，要憤慨這種變味的“政績”猛于虎了。 顯然,這兩種不同目的、不同結(jié)果的“賠鈔票賺吆喝”不是一回事。藝術(shù)癡情的“賠鈔票賺吆喝”充其量只是謬誤，而毫不務(wù)實(shí)的,甚至是營造自己官場晉升階梯的“賠鈔票賺吆喝”則確實(shí)是詭辯了。 實(shí)際上,謬誤和詭辯差不多上指與真理相對或與客觀事實(shí)不相一致的認(rèn)識。但謬誤是不自覺地違反思維規(guī)律或思維規(guī)則而產(chǎn)生的各種邏輯錯誤,而詭辯則是有意違反思維規(guī)律或思維規(guī)則而產(chǎn)生的各種邏輯錯誤。 如何去救火誤解和曲解的區(qū)不 “救火!救火！”電話里傳來了焦急的呼救聲。 “在哪

42、里？”消防隊(duì)的接線員問。 “在我家!” “我是問著火的地點(diǎn)在哪里?” “在廚房！”“我是問我們?nèi)绾螛尤ツ慵夷?” “你們不是有救火車嗎？” “我是問我們?nèi)绾伍_到你家？”接線員顯然有些生氣。 “難道你們沒有司機(jī)?”報警的人火氣更大。 現(xiàn)實(shí)生活中，這種“你講城門樓，他講小草頭”的溝通屢見不鮮。這種不得要領(lǐng)的溝通,涉及到溝通交際中的語言環(huán)境問題。 人際之間的溝通交際,差不多上特定的人在特定的時刻、地點(diǎn)，以及交際雙方共同具有的知識基礎(chǔ)上,通過語言來完成的。在這種言語行為中，就有一個講話者如何表達(dá)與聽話者如何理解的問題,也有一個交際成功的等級問題。講話者在“講什么”的時候，他的目的在于通過表達(dá)自己的思想

43、，在聽話者身上產(chǎn)生一定的阻礙，出現(xiàn)一定的效果。如何理解“講什么”，是衡量聽話者理解能力的尺度。 然而,語言的表達(dá)有時會產(chǎn)生一定的歧義，從而造成誤解,這就需要通過語境來限制歧義,以消除誤解了。具體的語境總是獨(dú)一無二的，在特定的語境中，能夠?qū)⒁恍┖斓恼Z言，變?yōu)橐饬x確定的語言。在“如何救火”中，問者之“疑”假如沒有一定的語境,則會產(chǎn)生歧義,但答者卻偏偏不記得了現(xiàn)在的呼救語境，在時刻最為急迫的時候，糾纏于問者之“疑”的歧義上，使應(yīng)答不得要領(lǐng)。而問者也沒有在答者如此“不開竅”的情況下,及時調(diào)整“問句”,從而也助長了這種“不得要領(lǐng)”。因此，從溝通交際成功具有等級性問題上看，由語言的表達(dá)歧義所造成的誤解,

44、是最糟糕的理解。 有則古代笑話：某地點(diǎn)官拜見巡撫大人:巡撫：“你那兒的百姓如何？”地點(diǎn)官： “白杏有兩棵,紅杏倒許多?！毖矒幔骸安皇菃栃訕?是問黎庶?！?地點(diǎn)官：“梨樹專門多，只是結(jié)的果不大。” 巡撫:“什么梨樹杏樹，我是問你的小民?！?地點(diǎn)官：“下官小名叫狗子?！?地點(diǎn)官如此傻呼呼地“聽話聽聲”,巡撫如此文縐縐地不知調(diào)整“問句”,使得這場溝通交際的成功等級為零。有時誤解所造成的結(jié)果確實(shí)是“不解”,其成功交際的等級也為零。 一位幼兒園的年輕老師在上算術(shù)課。她問一個同學(xué):“佳佳，你現(xiàn)在手上有一個蘋果,你姐姐又給了你一個蘋果?，F(xiàn)在你手上一共有幾個蘋果？” “但是我現(xiàn)在手上沒有蘋果呀?”佳佳專門驚奇

45、地問道。 “我只是打比方。假如你現(xiàn)在手上有一個蘋果” “但是我手上確實(shí)沒有蘋果呀!”佳佳專門委屈地講?！澳懵牶昧?我現(xiàn)在只是在打比方?！崩蠋熡行┥鷼狻Ｋ纸又v道:“你現(xiàn)在手上有一個蘋果，你姐姐又給了你一個蘋果” “她全然可不能給我蘋果。她還想問我要蘋果呢。”佳佳的語氣專門確信地?fù)屩卮稹?“好吧。”無可奈何的老師又換了個講法:“你現(xiàn)在手上有一個蘋果，你姐姐手上也有一個蘋果?，F(xiàn)在你倆手上一共有幾個蘋果？” “一個。” “那另一個蘋果去哪了?” “我姐姐給吃掉了。她從來差不多上如此，上次她剛有一塊蛋糕” 這位年輕的老師沒等聽完，早已氣得講不出話來了。在那個故事中，由于聽話者的理解無意背離了原意,

46、只能講是糊涂的“胡攪蠻纏”。然而，這種誤解只是謬誤，還不是詭辯。假如聽話者的理解有意背離了原意，就變成了惡意曲解，確實(shí)是詭辯了: “工作的時候不準(zhǔn)吸煙。”“因此我吸煙的時候不工作。”那個回答，將“工作的時候不準(zhǔn)吸煙”曲解為“吸煙的時候能夠不工作”，這確實(shí)是在詭辯了。 由于曲解是一種明顯的有意，因此,聽話者的曲解往往能招來講話者的討厭和仇視。如“楊志賣刀”中潑皮牛二對“殺人不見血”這一“夸張”惡意曲解，非要楊志殺個人給他驗(yàn)證一下,其胡攪蠻纏,十足的無賴嘴臉,以至于楊志最后不得不殺了他，以驗(yàn)證自己的話“講得不錯”。 我把你背出來真誠與強(qiáng)辯的區(qū)不 有個人為抄近道，從麥田里穿行。結(jié)果被麥田的主人發(fā)覺。

47、在被吆喝指責(zé)之后，那個人趕快往出走。但麥田主人越發(fā)生氣了:“你還沒踩夠?站著不動！等我過去把你背出來。” 13 有時候,一些特定的溝通交際行為所表達(dá)的是特定的思維方式，這種思維方式在其他人看來大概專門荒謬，但由于它所表達(dá)的價值推斷不一樣,因此,它不是詭辯，反而有許多可愛之處。如上述笑話中,麥田主人以“直耿”的表達(dá)方式，真誠地反映了自己的價值推斷。他是在真誠地“講理”。 但許多詭辯卻是在特不“有理性”地強(qiáng)辯了。 報載某位匈牙利商人與我國一家制鞋企業(yè)簽定了訂購萬雙鞋的合同。等到貨到開箱，這位匈牙利商人傻眼了：8萬雙鞋差不多上左腳。緊急追問，鞋廠老總解釋講：“漢語的雙確實(shí)是兩個。”無奈的匈牙利商人只

48、得再訂購了8萬雙右腳鞋。誠然，“雙”的確有“兩個”的含義,但那個“雙”是指與“單”相對的對稱的“雙”。作為量詞,它則用于成對的東西。鞋廠老總只用“雙”的“兩個”含義,抹殺了“雙”的“成對”含義，自以為得計地一下子又增加了8萬雙鞋的出口。報載某君一家報名參加了某旅行社的“華東五市游”。按行前簽定的合同，所住賓館為三星級飯店。等到實(shí)際住下時,才發(fā)覺那個三星級飯店遠(yuǎn)離市區(qū)，一到晚上，一家老小只能悶頭呆在那個“三星級飯店”里，打算中的夜逛鬧市泡湯了。追問之下，旅行社的人員振振有辭地問道：“難道我們住錯了嗎？”還有的旅行社搞的“日雙飛游”,實(shí)際上是乘第一天的晚班夜航機(jī)去,乘最后一天的凌晨早班機(jī)回。實(shí)際上

49、是將“日雙飛游”搞成了“日減二雙飛游”。若要對其討個講法，旅行社的計算也并沒有什么錯誤。這些“講理”大概專門“理性”,但明顯是對理性推斷的謬用，是在“有理性”地強(qiáng)辯著。這種強(qiáng)辯確實(shí)是詭辯。 這些詭辯的蔓延,無疑會使人際溝通變得困難，有時還會造成社會的誠信危機(jī)。如上述那位鞋廠老總自以為得計，但殊不知如此移花接木的“解釋”之下,誠信盡喪，以后的生意將再也沒得做了,而其所損害的國家信用，更是無法彌補(bǔ)。至于現(xiàn)在那些有意模糊語言，設(shè)置陷阱的廣告、合同,其表面上所損害的是人們的消費(fèi)心理,但其所造成的危害則是經(jīng)濟(jì)信用危機(jī)乃至社會信用危機(jī)。而上述那些“賠人民的鈔票賺自己的吆喝”的“政績工程”，其所導(dǎo)致的確實(shí)是

50、政府信用過度透支，這更是一筆不小的“政績債”。 從人類思維進(jìn)展史以及人類的溝通交際的實(shí)際看,只要存在有思維交際，就一定會有正確的思維方法和不正確的思維方法。亞里士多德就曾講過：“關(guān)于論證，像不的東西一樣，有真正的論證,也有像贗品那樣的東西?！?在這種贗品中就包含有詭辯。它表面上振振有辭,大概專門有道理，實(shí)際上卻是以有意違反思維規(guī)律或思維規(guī)則而挖的一個思維的陷阱。認(rèn)清這一點(diǎn),關(guān)于我們在人際溝通中如何采取正確的策略應(yīng)對各種詭辯,有著重要的意義。 到底能不能清晰的頭腦 我們小時候可能都曾有過類似如下的打嘴仗： 長大了，我要周游整個世界。 你有那么多鈔票嗎？ 有！沒有!就有！ 就沒有！ 沒有我也能掙出

51、那么多鈔票來。 不能！ 能！就不能！ 就能!長大了,我們自然可不能再計較這筆永久算不清的糊涂賬了。然而,在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們又碰到了更多的胡攪蠻纏、強(qiáng)詞奪理。有時我們甚至面對對方的那張“能把死人講活”的“好嘴”,氣憤且又無奈地感到有點(diǎn)“秀才遇上兵,有理講不清”了。 當(dāng)我們碰到那些“真是氣死人”的詭辯時,應(yīng)該如何辦？ 其一，默默地忍受你對！你對！其二,一逃了之你行！你行！其三，那咱們就胡攪吧要打架了。 其四,有必要好好理論一番講講道理。 盡管中國古代的圣賢鄧析曾經(jīng)講過：“非所宜言,勿言;非所宜爭,勿爭?！保ㄠ囄鲎愚D(zhuǎn)辭)“一聲而非，駟馬勿追；一言而急，駟馬不及。故惡言不出口，惡語不留耳,此謂君

52、子也?！?同上)盡管孔子也曾經(jīng)認(rèn)為,人的言語行為要符合“禮”,在言語交際活動中,不能有爭強(qiáng)好勝的爭吵，因此,他要求“君子矜而不爭”(論語衛(wèi)靈公）,“君子無所爭”（論語八佾)。盡管荀子也曾經(jīng)講過：“彼爭者,均者之氣也?！?荀子堯問)同時告誡我們:“有爭氣者,勿與辯?！保ㄜ髯觿駥W(xué)）然而,正如黑格爾曾經(jīng)指出的:“找岔子要比理解確信的東西容易?！?5為了保證人際溝通的正常進(jìn)行，不到萬不得已的地步，我們難道不應(yīng)該對這種“找岔”理論一番嗎？ 因此，這種“理論一番”并不是斗氣,而是真正的講道理。因此,關(guān)于上述“真是氣死人”之后的四種選擇，我們可能不能一味地為幸免無謂的爭吵而采取“不妨姑息”的溫情主義。盡管有

53、時“沉默是金”,但為了保證人際溝通的正常進(jìn)行，更多的時候應(yīng)該是“雄辯是金”,“該出手時就出手”。 因此,現(xiàn)在最正確的策略是最后一種。我們有必要對對方的“不屑” 探個究竟。而這是需要我們有必備的知識,以保證我們有清晰的頭腦，從而在“辯而不爭”(荀子不茍）的談講論辯過程中,以“告之示之”(荀子榮辱)的講理方式，以“言必當(dāng)理”（荀子儒效）的講理內(nèi)容,分析詭辯,清除詭辯。這也符合孔子所講的:“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。智者不失人，亦不失言。”(論語衛(wèi)靈公) 1+1等于幾健康的心態(tài) 有人問我們一個大哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家羅素曾經(jīng)問過的問題:“1+1等于幾？” 這是大哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家羅素提出的

54、問題？他的思想深邃,思維方式一定與常人迥然不同,提出的問題一定有無限奇妙，我們自然也不能用常人的思維方式來考慮。因此我們想來想去,在什么情況下,1+1等于虛無;在什么情況下，1等于1；在什么情況下,1+1等于無限；在什么情況下，1+1等于力量；在什么情況下，1+等于友誼；在什么情況下，1+1等于愛情；在什么情況下，11等于永恒；反正，我們不能“愚蠢”地想到1+1會等于。 +1等于2，這應(yīng)該是千古不變的真理。可什么緣故我們在這些真理面前，卻要繞來繞去想那些不著邊際的答案呢?原來,是我們在“崇拜權(quán)威”的心態(tài)支配下，不記得了真理是人們的認(rèn)識、意識對客觀事物及其規(guī)律性的正確反映,是人們的認(rèn)識、意識中包

55、含的與客觀事物及其規(guī)律性相一致的內(nèi)容。這種惟權(quán)威是從的心態(tài)，將使我們清醒的頭腦再度糊涂起來,就會如同中世紀(jì)的那個經(jīng)院哲學(xué)家一樣,因主張人的神經(jīng)會合于心臟,被一個解剖學(xué)家請去參觀人體解剖，當(dāng)他親眼看到人的神經(jīng)確實(shí)在大腦中會合時，仍然要講“假如亞里士多德的著作里沒有講神經(jīng)是從心臟中產(chǎn)生出來的,那我一定會承認(rèn)這是真理了”。 在現(xiàn)實(shí)的人際溝通中,“人微言輕”的現(xiàn)象并未絕跡,從而使得許多人把自己放在了一個不平等的論辯角色上,面對詭辯,盡管肚子氣得鼓鼓的,卻又任由其橫行。甚至自己也在推波助瀾，關(guān)心詭辯橫行。 進(jìn)化心理學(xué)的研究結(jié)果表明,識破騙局、幸免被愚弄上人類最強(qiáng)烈的心理感情之一。因此，在現(xiàn)實(shí)的人際溝通中

56、，為了應(yīng)付詭辯，我們不但要有清醒的頭腦,而且還要有健康的心態(tài)。只要對方有意違反邏輯,那確實(shí)是詭辯，那就要義不容辭地駁斥他。羅素講得好,+等于2,這是千古不變的真理，而關(guān)于真理，我們沒有什么能夠猶豫和顧忌的。 磨刀不誤砍柴工掌握必備的思維知識 鄰居家通宵達(dá)旦地打麻將，實(shí)在忍不住，上門討個講法： “你們?nèi)绱送ㄏ_(dá)旦、吵吵嚷嚷地打麻將,阻礙不人休息?！?“阻礙不人,又不阻礙你?！薄叭绾尾蛔璧K,你們深更半夜還在吵吵嚷嚷，吵得人睡不著覺。” “你們家小孩能不能深更半夜不哭?也吵得人睡不著覺。還有你們家?guī)乃芰魉暲洗螅銈兗夷懿荒馨褞P(guān)上？” 真可謂尖牙利齒。為了痛痛快快地破斥這類“思辨的把戲”、

57、語言的詐騙，我們惟有保持“清醒的頭腦”、健康的心態(tài)和敏銳的洞察力,才能不被其所蒙蔽。什么叫做“清晰的頭腦”？確實(shí)是“思想要確定”，要善于合乎邏輯地考慮問題，“在任何時候都必須用思想的首尾一貫性去關(guān)心還不充分的知識”1。 至于如何“思想要確定”，從而保持“清晰的頭腦”?邏輯學(xué)是最差不多的知識。關(guān)于這一點(diǎn),黑格爾曾有言在先:“從事這種形式邏輯的研究,無疑有其用處,能夠借此使人頭腦清晰。”17 當(dāng)人類進(jìn)展到一定時期,為了正確地認(rèn)識世界，正確地進(jìn)行溝通交際,就要對自身的認(rèn)識能力思維進(jìn)行研究了。因此,許多學(xué)科都在研究思維。如哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)等。但哲學(xué)是從認(rèn)識論角度，也即是從人類認(rèn)識的來源以及認(rèn)識進(jìn)展

58、過程的角度來研究思維的，如認(rèn)識進(jìn)展的過程是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，途徑是認(rèn)識實(shí)踐再認(rèn)識再實(shí)踐等。心理學(xué)則是把思維作為一種心理活動，探討思維發(fā)生、進(jìn)展的過程、機(jī)制和規(guī)律。一般邏輯學(xué)只研究思維形式、思維規(guī)律。 由于人際溝通中最差不多的思維方式是邏輯思維方式，而作為思維的陷阱詭辯，更多地是違反了邏輯思維的差不多規(guī)律和規(guī)則,因此，為了更清醒地認(rèn)識詭辯、破斥詭辯,邏輯思維的差不多知識,是我們必備的最差不多的思維知識。 (1）什么是邏輯?邏輯是關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。 （2）什么是思維?思維是認(rèn)識的理性時期，它是一個對感性認(rèn)識進(jìn)行加工,并進(jìn)而把握事物本質(zhì),形成概念、推斷、推理的理性認(rèn)識過程。 人們關(guān)于世

59、界的認(rèn)識,是一個從感性到理性的過程。在那個形成思維的過程中,思維具有哪些特點(diǎn)呢? 第一,具有間接性。思維只有在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。第二,具有抽象性。思維是人們在反映客觀事物時，舍棄了非本質(zhì)的東西，抽取其本質(zhì)東西的認(rèn)識過程。古希臘曾有人給“人”下定義:“人是兩足直立的無羽毛的動物?！庇捎谀莻€關(guān)于“人”的定義并沒有抽象出“人”的本質(zhì)，因此,有人把一只拔光了毛的雞扔到那個人的面前講：“給，這確實(shí)是你講的人?！蔽覀儾荒苤v第二個人在詭辯，只能講第一個人的思維認(rèn)識不具有抽象性。 第三，具有概括性。思維是通過抽象從部分認(rèn)識對象中得到本質(zhì)的認(rèn)識,推廣到這一類事物的全體的過程,思維表達(dá)的是事物的具有本質(zhì)意

60、義的抽象屬性。例如,歷史上不同的學(xué)科曾給“人”下過不同的定義，有幾十種之多。但不管哪一個學(xué)科的定義,都能夠推廣到人類的全體。第四,思維需要借助語言來實(shí)現(xiàn)。人們是用語言進(jìn)行溝通交際的，語言是思維的物質(zhì)外殼,思維是語言的思想內(nèi)容。沒有語言，人們相互之間的溝通就只能比比劃劃地互相猜來猜去;沒有思維,人們相互之間的溝通就變成牛吼了。（3)什么是思維形式?思維形式是思維內(nèi)容的一般形式結(jié)構(gòu)。任何事物差不多上形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，思維也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。其“思維內(nèi)容”確實(shí)是反映到人們思維中的客觀對象；其“思維形式”確實(shí)是思維內(nèi)容的一般形式結(jié)構(gòu)。也即,不同思維內(nèi)容所包含的具有某種相同邏輯性質(zhì)的組成部分之間的一般