生活化思想政治教育的涵義闡釋-1

1、生活化思想政治教育的涵義闡釋二、思想政治教育要批判生活、改造生活貼近生活和融入生活表征的是思想政治教育生活化;，批判生活、改造生活表征的是思想政治教育化生活;，后者才是生活化思想政治教育的真正旨趣。一生活的自成目的性和非完善性生活本身向著多種可能生活敞開(kāi)著，生活的意義就在各種可能生活中呈現(xiàn)。生活的意義在于生活本身而不在別處，人生在世，無(wú)須以純屬虛幻的某種高于人的目的為目的，生活本身就包含生活的意義。生活是一種自身具有目的性的存在方式，這種目的性就是生活本身的意義，所以說(shuō)生活具有autotelicity。;生活的意義就在生活之中，生活具有自成目的性，人們不應(yīng)到生活之外尋找生活的意義，生活的意義就

2、存在于生活之中，這樣就消解了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)理念世界的玄設(shè)，人就是人的生活。人的一切都在生活之中。盡管生活自成目的，但生活并非盡善盡美。日常生活、一般社會(huì)活動(dòng)和自覺(jué)的精神生產(chǎn)對(duì)人的存在各有不可替代的價(jià)值，但每一個(gè)生活層面都不是完善的，它們都各自的負(fù)面，我們不可能夢(mèng)想某一層面的開(kāi)展會(huì)決定或解決生活的所有問(wèn)題。在特定條件下，經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)會(huì)成為異化的領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)腐敗、政治腐敗是異化的表現(xiàn)；技術(shù)本身可能變成失控的、非人道力量，成為宰制人的利器，核武器便是懸在人類(lèi)頭上的達(dá)摩克利斯之劍；片面的知識(shí)會(huì)使人類(lèi)陷入迷途，自然科學(xué)興旺、人文科學(xué)衰微，使世界變成一個(gè)非人的世界。而日常生活圖式那么具有抑制人的主體意識(shí)和創(chuàng)造

3、性的傾向，在一定條件下，會(huì)侵蝕政治、經(jīng)濟(jì)以及精神生產(chǎn)領(lǐng)域，阻止人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展。因此我們必須樹(shù)立起一種總體生活的觀念，真正的生活應(yīng)該是日常生活與非日常生活的協(xié)調(diào)開(kāi)展和總體性嬗變，這種嬗變需要批判和改造。批判與改造的理想模式是日常生活世界與非日常生活世界相互滲透、相互作用、協(xié)調(diào)開(kāi)展。它要求日常生活的結(jié)構(gòu)為一般社會(huì)活動(dòng)和精神生產(chǎn)創(chuàng)造條件，而與日常生活別離的科學(xué)、藝術(shù)等精神生產(chǎn)那么要向日常生活滲透。這樣，非日常生活領(lǐng)域?yàn)槿颂峁┳杂蓜?chuàng)造的空間，而日常生活領(lǐng)域那么為人提供平安感和家園感。具體到中國(guó)的生活批判和改造那么要針對(duì)中國(guó)的生活現(xiàn)實(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)巨大的日常生活世界，具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)的日常生活表現(xiàn)在

4、以下幾個(gè)方面：1農(nóng)業(yè)文明條件下，絕大多數(shù)人終生作為純粹的日常生活主體被閉鎖在封閉的和自在的日常生活世界中；2在農(nóng)業(yè)文明條件下，不興旺的非日常社會(huì)結(jié)構(gòu)也是按照日常的自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義原那么組織起來(lái)的；3中國(guó)傳統(tǒng)自覺(jué)的文化對(duì)自在文化的認(rèn)同與強(qiáng)化導(dǎo)致了自在的文化即日常生活圖式和結(jié)構(gòu)對(duì)人的行為模式的專(zhuān)制統(tǒng)治，使人難由自在自發(fā)的日常生活狀態(tài)進(jìn)入到自由自覺(jué)的非日常生存狀態(tài)；4中國(guó)傳統(tǒng)日常生活結(jié)構(gòu)和圖式不但自身十分強(qiáng)大和沉重，而且具有蠶食或侵蝕自覺(jué)的精神活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的傾向。二思想政治教育批判和重建生活的表達(dá)實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化必須實(shí)現(xiàn)以人的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化就要實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生活的批判和重建。思想政治教育

5、是進(jìn)行日常生活批判和重建的重要工具。衣俊卿教授提出的措施中就有通過(guò)二位一體的文化啟蒙和現(xiàn)代教育事業(yè)，用科學(xué)技術(shù)理性和人本精神重塑中國(guó)人，使中國(guó)人由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，由自在自發(fā)走向自由自覺(jué)。思想政治教育是現(xiàn)代教育的核心組成局部，在對(duì)傳統(tǒng)日常生活進(jìn)行批判和重建中理應(yīng)發(fā)揮重要作用。這包括二個(gè)方面，一是批判作用，二是重建作用。所謂批判就是思想政治教育要用馬克思主義的思想體系對(duì)傳統(tǒng)日常生活世界進(jìn)行批駁鑒別，用現(xiàn)代工業(yè)文明乃至知識(shí)經(jīng)濟(jì)的思維方式來(lái)改造僵化和重復(fù)性的傳統(tǒng)日常生活，使人民從傳統(tǒng)日常生活中走出來(lái)。日常生活中形成的心理定勢(shì)沒(méi)有形成思想體系，處于自發(fā)的心理狀態(tài)。在這種日常生活世界所形成的自在自發(fā)的文化中

6、，思想政治心理是核心，即政治心理、道德心理、法律心理等是整個(gè)自發(fā)文化的核心。這種心理是在長(zhǎng)期的日常生活及其相互交往中形成的直觀反映，這種反映的根本形式往往是一些未經(jīng)理性化、理論化和系統(tǒng)化的主觀感受。思想政治教育的內(nèi)容包括政治心理、法律心理、道德心理教育，這種心理教育就是要針對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中形成的日常思想政治心理進(jìn)行批判，批判其墮性、自在性、自發(fā)性、重復(fù)性、守成性，把中國(guó)人從宗法式的思想政治心理的鉗制中走出來(lái)，遏制日常生活結(jié)構(gòu)和圖式對(duì)非日?；顒?dòng)領(lǐng)域的侵蝕，為自由自覺(jué)的、非日常主體的生成提供適宜的心理?xiàng)l件。這種批判不僅要經(jīng)過(guò)思想政治心理教育的方式的進(jìn)行，而且馬克思主義思想體系的教育也有批判作用，它

7、更為深刻系統(tǒng)，一旦馬克思主義思想體系被接受，會(huì)從更高層次上瓦解日常生活所形成的心理定勢(shì)。對(duì)日常生活進(jìn)行批判的結(jié)果就是引導(dǎo)受教育者接受現(xiàn)代工業(yè)文明條件下的積極精神成果向日常生活領(lǐng)域滲透，從而培養(yǎng)起受教育者的主體意識(shí)和創(chuàng)造精神，使人建立起現(xiàn)代的價(jià)值取向，使人不再滿(mǎn)足于自在的是什么;，而是能超越傳統(tǒng)日常生活的自在性和自發(fā)性，以為什么;和應(yīng)如何;的自覺(jué)態(tài)度來(lái)對(duì)待生存。不僅要對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為根本存在方式的日常生活進(jìn)行批判，思想政治教育還要對(duì)非日常生活進(jìn)行批判。因?yàn)槲覈?guó)的非日常生活世界深受日常生活世界影響，社會(huì)的政治機(jī)構(gòu)、管理機(jī)構(gòu)深深地打上了日常生活思維的烙印。官僚腐敗的一大根源即是

8、裙帶關(guān)系、血緣關(guān)系、人情關(guān)系在其中作祟，這種關(guān)系扼殺了非日常生活世界中人的主體性和創(chuàng)造性，遏制了社會(huì)內(nèi)在的超越性，對(duì)社會(huì)開(kāi)展起著消極作用。對(duì)非日常生活的批判要抓住其日常生活的根子，使非日常生活中的人從日常思維中走出來(lái)，確立起理性的、民主的、法制的、人道的、契約的非日常社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，防止傳統(tǒng)日常生活結(jié)構(gòu)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、經(jīng)營(yíng)管理、科學(xué)技術(shù)等非日常的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的侵蝕。思想政治教育不僅要對(duì)生活進(jìn)行批判而且要對(duì)生活進(jìn)行重建，而且最終要落實(shí)到建設(shè)上。這種建設(shè)要通過(guò)價(jià)值評(píng)估和社會(huì)重組，使普通民眾積極地接受新的適合于現(xiàn)代工業(yè)文明的非日常觀念，建立工業(yè)文明條件下的自由自覺(jué)的、積極進(jìn)取的生存方式。從根本上講，要觸

9、動(dòng)大多數(shù)普通民眾的日常生存狀態(tài)，一方面依靠思想政治教育在思想理論上的啟蒙和引導(dǎo)，另一方面要以一種符合現(xiàn)代工業(yè)文明的全新的生存方式和活動(dòng)方式對(duì)傳統(tǒng)日常生活結(jié)構(gòu)進(jìn)行直接沖擊，從根本上拋棄儒家的消極義利觀，拋棄片面的集體主義和整體主義的倫理觀念和價(jià)值取向。我們可以說(shuō)，在教育與生活的視野中，教育是一種具有明確意義、目的的生活，生活是一種不具有明確意義目的的教育，教育作為一種生活形態(tài)是自為的，生活作為一種教育形態(tài)是自在的。;生活并不是自足的、完善的，思想政治教育生活化是帶著價(jià)值取向進(jìn)入生活的。生活本身是個(gè)中性概念，它有善也有惡，有積極因素也有消極成份，生活中，并非處處充滿(mǎn)正義和藹良，到處是鮮花和美酒，現(xiàn)實(shí)的生活更不是人間天堂，生活中也有丑陋和可惡、卑劣與殘暴。正因?yàn)槿绱?，思想政治教育生活化不是消極地適應(yīng)生活，而是批判地改造與重建生活，在當(dāng)代中國(guó)主要批判傳統(tǒng)日常生活，建設(shè)符合現(xiàn)代文明要求的現(xiàn)代生活。參考文獻(xiàn)