羅素論教育讀書筆記

1、羅素論教育讀書筆記【篇一：讀后感羅素論教育-王松喬讀羅素論教育有感王松喬2013級(jí)教育管理因?yàn)辄h組織這次的讀書交流活動(dòng)讓我有機(jī)會(huì)重溫羅素論教育中 的教育思想。羅素論教育，又名教育與美好生活，講述了作者羅素對(duì)兒童出生起涉及到的一系列家庭教育觀念以及對(duì)學(xué)校、 社會(huì)教育的看法。一個(gè)兒童自小的教育確實(shí)與他今后的人生發(fā)展有 著密不可分的聯(lián)系。再次拜讀后，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，我有以下幾點(diǎn)感 想：.一定要關(guān)心愛護(hù)孩子，但不能放縱。關(guān)愛孩子的身體，讓他們健康茁壯地成長(zhǎng)；關(guān)愛孩子的自尊心，讓 他們快樂地成長(zhǎng)；關(guān)愛孩子的每一個(gè)想法，讓他們自信地成長(zhǎng)。但， 不能因?yàn)閻鬯麄兌购⒆诱J(rèn)為自己就是家庭的中心，更不能因此而 使他

2、們目無尊長(zhǎng)。對(duì)于孩子無理的要求要果斷拒絕并給予其合理的 解釋。同時(shí)，從小就應(yīng)使孩子懂得匕言既出，駟馬難追”的道理。要做到這些，首先就要求年輕的家長(zhǎng)們嚴(yán)格要求自己，家長(zhǎng)永遠(yuǎn)是 孩子的第一榜樣。.有條件的家庭應(yīng)多多存放書籍。許許多多的文人智者，皆因幼時(shí)即飽讀詩(shī)書而才智高于他人，比如 我最喜歡的作家三毛。書中有數(shù)不盡的學(xué)校中學(xué)不來的知識(shí)，它教 我們從不同的角度看待這個(gè)廣闊萬千的世界。環(huán)境是影響個(gè)人發(fā)展 的重要因素。現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境紛繁復(fù)雜，除了孩子在學(xué)校接觸的教 科書以外，我們不能保證孩子在家庭以外都會(huì)接觸到什么，因此， 在孩子幼時(shí)，即應(yīng)由家長(zhǎng)為孩子挑選合適的兒童讀物放于家中，以 備兒童隨時(shí)翻看。這些

3、書要兼顧擴(kuò)大孩子的視野，所選書目應(yīng)廣涉 人文、地理、科學(xué)，另外，正如羅素所言，最好的兒童讀物乃是那些為成人而作，但又碰巧適合于兒童的書籍 工例如我們耳熟能詳?shù)?安徒生童話、格林童話、伊索語言等等。要讓孩子樂于讀書，不可逼迫，而應(yīng)引導(dǎo)，首先父母就要成為有良好閱讀習(xí)慣的人。3、重要的，我想著重說明的是關(guān)于學(xué)校課程設(shè)置。羅素用了相當(dāng)?shù)钠U述了 14歲前的學(xué)校課程，涉及讀寫、算術(shù)、 地理、歷史、藝術(shù)、文學(xué)、語言、數(shù)學(xué)、科學(xué)等相關(guān)學(xué)科。我想談 談中國(guó)目前大多數(shù)地區(qū)學(xué)校的課程設(shè)置問題。我想，在培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展”的大教育方針下，各級(jí)教育部門對(duì)當(dāng)?shù)卣n 程設(shè)置規(guī)劃得都還是比較全面的。但，由于

4、中國(guó)現(xiàn)階段高考 匕考定 終身”的實(shí)情，大部分中學(xué)的教學(xué)都是以中考、高考的考試科目的教 學(xué)為主。我從初二開始就沒上過音樂課和美術(shù)課了，上了大學(xué)后發(fā) 現(xiàn)我的大多數(shù)同學(xué)從上初中開始學(xué)校就沒安排過這兩門課。我認(rèn)為,藝術(shù)課程與數(shù)學(xué)、物理等科學(xué)學(xué)科同等重要。我國(guó)自古以來樂學(xué)都 有很重要的地位，詩(shī)歌辭藻華麗，讀上去朗朗上口，沁人心脾，更 有很高的歷史研究?jī)r(jià)值。音樂、美術(shù)不僅可以陶冶情操，鍛煉身體 的協(xié)調(diào)性，也可以養(yǎng)成良好的審美觀，對(duì)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也很有幫 助。要讓孩子真正享受幸福美好的生活，就要讓孩子擁有一雙視野 廣闊的雙眼。全面發(fā)展不僅是羅素，也是從古至今人類教育發(fā)展的 理想?！酒翰靥m-羅素 論教育

5、”部分譯文欣賞論文】伯特蘭？羅素 論教育”部分譯文欣賞如果你認(rèn)為自己的信仰是基于理性的，你應(yīng)該用理由支撐該信仰而 不是用迫害別人的方式，而且如果你發(fā)現(xiàn)該理由與你背道而馳時(shí)則 應(yīng)該放棄這種信仰。但是如果你的信仰是基于忠誠(chéng)的信念而發(fā)的， 那你會(huì)認(rèn)為你絲毫不需要論證，而且你會(huì)訴諸武力，用迫害或者用 所謂的 教育”限制和扭曲青年人的心理。后一種方式尤其顯得邪惡， 因?yàn)樗昧诉€不成熟的人毫無戒備的心理。不幸的是，每一個(gè)文 明國(guó)家的學(xué)校中都或多或少地在實(shí)施這一教育方式。( h.s.e.p.: 2201 )【篇三：周國(guó)平論教育讀書筆記】2010-04-28 14:02:04因?yàn)殚喿x了周國(guó)平先生閱讀的麥田里

6、的守望者，便想起要了解 周先生的近況，于是到網(wǎng)上查看，無意之中發(fā)現(xiàn)周國(guó)平先生有了新 作周國(guó)平論教育，以往更多的是從哲學(xué)的視角閱讀他的作品， 向先生學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)和方法。沒想到周先生退休之后，開始關(guān)注起 了教育問題，驚喜之余，便急切的想看個(gè)究竟。于是便有了手頭的 這本周國(guó)平論教育這部書。以下是一部分摘抄。何為教育？教育究竟何為？教育中最重要的原則是什么？古今中外 的優(yōu)秀頭腦對(duì)此進(jìn)行了許多思考，發(fā)表了許多言論。我發(fā)現(xiàn)，關(guān)于 教育的最中肯、最精彩的話往往出自哲學(xué)家之口。專門的教育家和 教育學(xué)家，倘若不同時(shí)擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限 于經(jīng)驗(yàn)，或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié)，顯得膚淺、瑣細(xì)和平庸?，F(xiàn)在我

7、 把我最欣賞的教育理念列舉出來，共七點(diǎn)，不妨稱之為教育的七條 箴言。它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質(zhì)，既簡(jiǎn)明如神諭， 又樸素如常識(shí)?？蓢@的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信 各種艱深復(fù)雜的謬誤，忘掉了簡(jiǎn)單的常識(shí)。然而，依然樸實(shí)的心靈 一定會(huì)感到，這些箴言多么切中今日教育的弊病，我們的教育多么 需要回到常識(shí)，回到教育之為教育的最基本的道理。教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是目的。在生長(zhǎng)之外別無目的。這個(gè)論點(diǎn)由盧 梭提出，而后杜威作了進(jìn)一步闡發(fā)。教育即生長(zhǎng)”言簡(jiǎn)意賅地道出了教育的本義，就是要使每個(gè)人的天性和與生俱來的能力得到健康 生長(zhǎng)，而不是把外面的東西，例如知識(shí)，灌輸進(jìn)一個(gè)容器。蘇格拉 底早已指出，

8、求知是每個(gè)人靈魂里固有的能力。當(dāng)時(shí)的智者宣稱他 們能把靈魂里原本沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，蘇格拉底嘲笑道， 好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。懂得了教育即生長(zhǎng)的道理，我們也就清楚了教育應(yīng)該做什么事。生長(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無目的 這是特別反對(duì)用狹隘的功利尺度衡量教育的。 人們即使似乎承認(rèn)了 教育即生長(zhǎng)工也一定要給生長(zhǎng)設(shè)定一個(gè)外部 的目的，比如將來適應(yīng)社會(huì)、謀求職業(yè)、做出成就之類，仿佛不朝 著這類目的努力，生長(zhǎng)就沒有了任何價(jià)值似的。用功利目標(biāo)規(guī)范生 長(zhǎng)，結(jié)果必然是壓制生長(zhǎng)，實(shí)際上仍是否定了教育即生長(zhǎng)兒童不是尚未長(zhǎng)成的大人。兒童期有其自身的內(nèi)在價(jià)值。用外部功 利目的規(guī)范教育，無視生長(zhǎng)本身的

9、價(jià)值，一個(gè)最直接、最有害的結(jié) 果就是否定兒童期的內(nèi)在價(jià)值。把兒童看作個(gè)未來的存在”，-個(gè)尚未長(zhǎng)成的大人，在 長(zhǎng)大成人”之前似乎無甚價(jià)值，而教育的唯 一目標(biāo)是使兒童為未來的成人生活做好準(zhǔn)備，這種錯(cuò)誤觀念由來已 久，流傳極廣。 長(zhǎng)大成人”的提法本身就荒唐透頂。仿佛在長(zhǎng)大之 前兒童不是人似的！蒙臺(tái)梭利首先明確地批判這種觀念，在確定兒 童的人格價(jià)值的基礎(chǔ)上建立了他的兒童教育理論。杜威也指出，兒 童期生活有其內(nèi)在的品質(zhì)和意義，不可把它當(dāng)作人生中一個(gè)未成熟 階段，只想讓它快快地過去。教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。這是西塞羅 的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以適 應(yīng)現(xiàn)

10、實(shí)為目標(biāo)塑造學(xué)生。人在社會(huì)上生活，當(dāng)然有適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的必要， 但這不該是教育的主要目的。蒙田說：學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界。而是為了豐富自己?？鬃右仓鲝?， 學(xué)習(xí)是 為己”而非 為人”的事情。古往今來的哲人都強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)是 為了發(fā)展個(gè)人內(nèi)在的精神能力，從而在外部現(xiàn)實(shí)面前獲得自由。當(dāng) 然，這只是一種內(nèi)在自由，但是，正是憑借這種內(nèi)在自由，這種獨(dú) 立人格和獨(dú)立思考能力，那些優(yōu)秀的靈魂和頭腦對(duì)于改變?nèi)祟惿鐣?huì) 的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了偉大的作用。教育就應(yīng)該為促進(jìn)內(nèi)在自由、產(chǎn)生優(yōu)秀 的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件。如果只是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，要教育做什么！ 最重要的教育原則是不要愛惜時(shí)間，要浪費(fèi)時(shí)間。這句話出自盧梭 之口，由我們今天的許多耳朵聽來，簡(jiǎn)

11、直是謬論。然而，盧梭自有 他的道理。如果說教育即生長(zhǎng)，那么，教育的使命就應(yīng)該是為生長(zhǎng) 提供最好的環(huán)境。什么是最好的環(huán)境？第一是自由時(shí)間，第二是好 的老師。在希臘文中，學(xué)校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來， 學(xué)生必須有充裕的時(shí)間體驗(yàn)和沉思，才能自由地發(fā)展其心智能力。盧梭為其驚世駭俗之論辯護(hù)說：誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯(cuò)了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠(yuǎn)?！苯裉煸S多家長(zhǎng)和老師唯恐孩子虛度光陰，驅(qū)迫著他們做無窮的功課，不給他們留出一點(diǎn) 兒玩耍的時(shí)間，自以為這就是盡了做家長(zhǎng)和老師的責(zé)任。盧梭卻問 你：什么叫虛度？快樂不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿 足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好

12、了。忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育。我最早在愛因斯坦的 文章中看到這句話，是他未指名引用的一句俏皮話。隨后我發(fā)現(xiàn)， 它很可能脫胎于懷特海的一段論述，大意是：拋開了教科書和聽課 筆記，忘記了為考試背的細(xì)節(jié)，剩下的東西才有價(jià)值。知識(shí)的細(xì)節(jié) 是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書中查到的。所以， 把精力放在記住知識(shí)的細(xì)節(jié)，既吃力又無價(jià)值。假定你把課堂上所 學(xué)的這些東西全忘記了，如果結(jié)果是什么也沒有剩下，那就意味著 你是白受了教育。那個(gè)應(yīng)該剩下的配稱為教育的東西，用懷特海的 話說，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動(dòng)的習(xí)慣，一 種充滿學(xué)問和想象力的生活方式；用愛因斯坦的話說，就是獨(dú)

13、立思 考和判斷的總體能力。按照我的理解，通俗地說，一個(gè)人從此成了 不可救藥的思想者、學(xué)者，不管今后從事什么職業(yè)，再也改不掉學(xué) 習(xí)、思考、研究的習(xí)慣和愛好了，方可承認(rèn)他是受過了大學(xué)教育。大學(xué)應(yīng)是大師云集之地。讓青年在大師的熏陶下生長(zhǎng)教育的真諦不 是傳授知識(shí)，而是培育智力活動(dòng)的習(xí)慣、獨(dú)立思考的能力等等，這 些智力上的素質(zhì)顯然是不可像知識(shí)那樣傳授的，培育的唯一途徑是 受具有這樣素質(zhì)的人 一一不妨籠統(tǒng)地稱之為大師 一一的熏陶。大師 在兩個(gè)地方，一是在圖書館的書架上，另一便是在大學(xué)里，大學(xué)應(yīng) 該是活著的大師云集的地方。正如懷特海所說：大學(xué)存在的理由是， 擁有一批充滿想象力地探索知識(shí)的學(xué)者，使學(xué)生在智力發(fā)

14、展上受其 影響，在成熟的智慧和追求生命的熱情之間架起橋梁，否則大學(xué)就 不必存在。我一直感覺周先生對(duì)哲學(xué)有著特殊的理解和熱愛，也聽人非議周先 生的哲學(xué)所思所行，而我不以為然，一直固執(zhí)地把周先生作為自己 學(xué)習(xí)的榜樣。原因就是我感覺到周先生的思考始終在指導(dǎo)著自己的 生命實(shí)踐，盡管他的文字不如專業(yè)人士所認(rèn)為的那么哲學(xué)學(xué)業(yè)工他的哲學(xué)思想可貴之處就在于始終密切關(guān)注生命、人生、生活的實(shí)際，而我一直認(rèn)為所有的學(xué)問和科學(xué)最終的價(jià) 值和意義都應(yīng)該體現(xiàn)在實(shí)踐中。作為哲學(xué)家的周國(guó)平先生對(duì)教育的關(guān)注，我猜想應(yīng)該始于他的孩子出生，孩子的出現(xiàn)促成了他對(duì)生命 的廣闊思考，掀動(dòng)了他作為父親的情感波瀾。深沉的情感之下，才 生發(fā)了

15、對(duì)生命的巨大責(zé)任。其實(shí)，縱觀古今中外的大哲學(xué)家，沒有 那一個(gè)人僅停留在哲學(xué)的領(lǐng)域而不關(guān)注教育，教育本來就屬于廣闊 的人生中的一個(gè)部分，不關(guān)注教育和生命的哲學(xué)家難以成為真正意 義上的大哲學(xué)家。 整部書的核心和靈魂就是對(duì)教育的思考和探索。 共八個(gè)部分，周先生從教育的理念入手，直接深入到教育的實(shí)質(zhì)之 中追問教育的本質(zhì)和人性的規(guī)律層面；而后從閱讀與素質(zhì)教育的角 度，探索教育的最重要問題，也就是生命向優(yōu)秀發(fā)展的道路；進(jìn)而 在孩子的心智和父母的責(zé)任方面進(jìn)行了分析，對(duì)家庭環(huán)境、孩子的 生命狀況與教育的關(guān)系進(jìn)行了探討；在哲學(xué)與語文教學(xué)這一部分里， 重點(diǎn)談到了生命中的人文精神的教育問題；第五部分生命教育和第 六部分靈魂教育就更是把現(xiàn)今的教育提高到了一個(gè)更高的層面，給 教育者提供了一個(gè)立體的教育圖景；向教育提問則大膽地質(zhì)問現(xiàn)今 的教育問題，提出自己的鮮明看法；教育講演錄敘述了他自己在教 育的領(lǐng)域內(nèi)力所能及的努力和抗?fàn)?。通篇感覺周先生對(duì)教育的實(shí)質(zhì) 認(rèn)識(shí)滲透，以哲學(xué)家的眼光直逼實(shí)質(zhì)問