《經(jīng)濟(jì)思想史》全套教學(xué)課件

第一講為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)思想?思想高于物質(zhì)思想是人類的財(cái)富經(jīng)濟(jì)思想不會(huì)過(guò)時(shí)全套可編輯PPT課件這門(mén)課的主要任務(wù)：了解不同階段著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想。舉出你所知道的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。如何學(xué)習(xí)這門(mén)課：了解該學(xué)派：產(chǎn)生的原因代表人物分析方法主要觀點(diǎn)、結(jié)論政策主張第一節(jié)：經(jīng)濟(jì)思想演化的供求模式對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的需要和經(jīng)濟(jì)思想的供給都由什么決定？1-2（一）富國(guó)裕民：16世紀(jì)至19世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題從16世紀(jì)到19世紀(jì)初，英法兩國(guó)公眾和政府的需求指向主要是如何富國(guó)裕民，如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。相應(yīng)地，經(jīng)濟(jì)思想就是服務(wù)這一目的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容實(shí)在是發(fā)展論而非價(jià)值論、分配論。3在這一階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要圍繞這一主題進(jìn)行研究。4-威廉.配第-斯密（三）斯密革命：經(jīng)濟(jì)理論長(zhǎng)期逐步演化的結(jié)果——從供給角度的說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中的第一次革命對(duì)什么的革命？提出了一整套不同于重商主義的論點(diǎn)。斯密的主要思想斯密也是站在別人的肩旁上。二、解釋和消除收入分配不均、論證市場(chǎng)機(jī)制的有效性：19世紀(jì)至20世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題（一）收入分配：新的需求指向

富國(guó)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，裕民的目標(biāo)卻依舊遙遠(yuǎn)。要求民生了。比較了斯密和李嘉圖（二）價(jià)值論、分配論成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容

法國(guó)英國(guó)：李嘉圖為界限。。。德奧（三）19世紀(jì)初圍繞價(jià)值論、分配論展開(kāi)的爭(zhēng)論及小穆勒的綜合從李嘉圖（1817）到馬歇爾（1890）二次綜合和一次革命

這個(gè)時(shí)期，也是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向的時(shí)期。穆勒的綜合p12(四)邊際革命的發(fā)生：從供給角度來(lái)說(shuō)明

時(shí)間邊際革命主要特點(diǎn)是什么？實(shí)際上是主觀主義革命。主要人物？門(mén)格爾才是邊際革命最重要的人物，其他兩位都是把邊際思想服務(wù)于“均衡”。“因此，區(qū)分門(mén)格爾自然而然地提出來(lái)的邊際效用理論和杰文斯、瓦爾拉斯同時(shí)提出的邊際效用規(guī)律是至關(guān)重要的。實(shí)際上，杰文斯、瓦爾拉斯提出邊際效用規(guī)律只是對(duì)數(shù)學(xué)均衡模型（對(duì)杰文斯是局部均衡，而對(duì)瓦爾拉斯是一般均衡）的補(bǔ)充，在該模型中，人的行為過(guò)程被有意識(shí)地忽略，有沒(méi)有邊際效用規(guī)律不會(huì)改變?nèi)魏螙|西。相反，對(duì)門(mén)格爾來(lái)說(shuō)，邊際效用規(guī)律在本體論上（ontological）是不可缺少的，或者說(shuō)是他自己作為動(dòng)態(tài)過(guò)程的人類行為思想的必然結(jié)果?！保ㄎ澹┻呺H主義的傳播：需求落點(diǎn)轉(zhuǎn)移的結(jié)果

邊際革命的理論意義p15(六)馬歇爾與威克塞爾的綜合：20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展演化所依存的主要知識(shí)資本馬歇爾是折中的p16“供給”是“？”的，“需求”是“？”的三、解釋和消除失業(yè)：20世紀(jì)30年代至60年代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題凱恩斯時(shí)代來(lái)臨P17經(jīng)濟(jì)學(xué)成了解決宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的工具?？偭糠治龃媪耍拷?jīng)濟(jì)思想發(fā)展的三個(gè)階段，三次綜合，三次革命總結(jié)2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史19第二講從古希臘思想家到中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者

本講重點(diǎn)本講概括了古希臘、羅馬奴隸主的經(jīng)濟(jì)思想，這個(gè)時(shí)期奴隸主思想家認(rèn)為將人劃分為奴隸主及奴隸是天經(jīng)地義的，他們雖崇尚自然經(jīng)濟(jì)，但已有某些貨幣經(jīng)濟(jì)思想的萌芽。西歐封建主維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)，主張經(jīng)營(yíng)、管理好莊園經(jīng)濟(jì)，也注意到了商品貨幣中的公平價(jià)格、貨幣、利息等問(wèn)題。奴隸、農(nóng)奴在奴隸起義、農(nóng)奴起義斗爭(zhēng)中也提出了自己的愿望。農(nóng)奴的代言人要求消滅整個(gè)封建制度，消滅一切剝削階級(jí)，建立現(xiàn)世的天國(guó)。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史20第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想一、概述古代希臘是西方奴隸制文明的發(fā)源地。公元前8—前6世紀(jì)，希臘奴隸制城邦國(guó)家興起，此后進(jìn)入奴隸社會(huì)的極盛時(shí)期。在劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)中，奴隸主思想家努力尋找維護(hù)和鞏固奴隸主所有制和奴隸主國(guó)家的途徑，因而出現(xiàn)了一批著名的思想家，他們闡述了古代希臘奴隸主階級(jí)較為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想。其中最主要的有色諾芬、柏拉圖和亞里士多德。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史21二、色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想

生平：（約公元前430—前355）古代希臘哲學(xué)家、歷史學(xué)家。出生于雅典富人家庭，是希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的學(xué)生。政治主張：在政治上擁護(hù)斯巴達(dá)貴族寡頭政治，反對(duì)雅典民主政治。著述：很多，在經(jīng)濟(jì)方面有《經(jīng)濟(jì)論》、《雅典的收入》2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史22經(jīng)濟(jì)思想：《經(jīng)濟(jì)論》約寫(xiě)作于公元前387—前371年之間，是用記錄蘇格拉底和別人對(duì)話的形式寫(xiě)成的，共分二部分，在第一部分中，色諾芬借蘇格拉底之口闡述了農(nóng)業(yè)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的重要性；在第二部分中，色諾芬提出：主持家務(wù)是婦女的天職，家政訓(xùn)練應(yīng)該成為女子教育中的特別項(xiàng)目。最早使用了“經(jīng)濟(jì)”一詞，其原意為“家庭管理”，因此他所談?wù)摰慕?jīng)濟(jì)是家庭經(jīng)濟(jì)。財(cái)富思想：用物品是否對(duì)人們有使用價(jià)值作為衡量財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)。他舉例說(shuō)：“一支笛子對(duì)于會(huì)吹它的人來(lái)說(shuō)是財(cái)富，而對(duì)于不會(huì)吹它的人，則無(wú)異于毫無(wú)有處的石頭”。分工思想：（1）從使用價(jià)值角度強(qiáng)調(diào)了分工的必要性。很難找到精通一切技藝的工人，而且也不可能變成一個(gè)精通一切技藝的專家”。（2）分工可以提高物品質(zhì)量。（3）分工程度受市場(chǎng)范圍的限制。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史23經(jīng)濟(jì)思想：重農(nóng)思想：色諾芬重視農(nóng)業(yè)，輕視手工業(yè)和商業(yè)。他將農(nóng)業(yè)看成其它產(chǎn)業(yè)的母親和保姆。只有農(nóng)業(yè)發(fā)展，奴隸制的經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展。農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好的職業(yè)。這對(duì)古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想和以后法國(guó)重農(nóng)學(xué)派都有影響。價(jià)格與貨幣的觀點(diǎn)：在《雅典的收入》中分析財(cái)政問(wèn)題時(shí)，也探討了價(jià)格和供求等市場(chǎng)機(jī)制作用問(wèn)題。色諾芬依據(jù)市場(chǎng)上出現(xiàn)的現(xiàn)象和生活經(jīng)驗(yàn)，了解到商品價(jià)格的波動(dòng)依存于供給和需求的變化，也意識(shí)到由供求變動(dòng)而產(chǎn)生的價(jià)格變動(dòng)會(huì)影響到社會(huì)勞動(dòng)的分配。色諾芬注意到貨幣有著不同的作用。貨幣可以成為財(cái)富的積累手段，他描繪人們對(duì)白銀是不厭其多，人們之所以喜歡儲(chǔ)藏白銀是因?yàn)榘足y可以隨時(shí)購(gòu)買到有用的物品。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史24對(duì)色諾芬的評(píng)價(jià)馬克思在《資本論》的第1卷中，為了說(shuō)明古希臘的社會(huì)分工情況，就大量地引用過(guò)色諾芬的著作。

2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史25三、柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想生平：（公元前427—前347）古希臘哲學(xué)家、倫理學(xué)家和政治家。出身于雅典貴族家庭，是蘇格拉底的學(xué)生。曾創(chuàng)辦“阿卡德彌亞”哲學(xué)學(xué)園。政治主張：在政治上擁護(hù)貴族專政，反對(duì)雅典民主制。著述：《理想國(guó)》和《法律論》2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史26分工思想：（1）分工的必要性，從個(gè)人需要的多面性和個(gè)人才能的片面性來(lái)說(shuō)明分工的必要性。（2）分工的原則，每個(gè)人從事那些行業(yè)和擔(dān)任什么職務(wù)，取決于個(gè)人稟賦，是由個(gè)人的先天稟賦所決定的。（3）分工與階級(jí)劃分，以分工學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，描繪了理想國(guó)的組織構(gòu)造。馬克思認(rèn)為“柏拉圖把分工描述為城市的（在希臘人看來(lái)，城市等于國(guó)家）自然基礎(chǔ)”，“在當(dāng)時(shí)說(shuō)來(lái)是天才的描述”。財(cái)富思想：財(cái)富分為三等：第一等是精神財(cái)富知識(shí)、克制能力以及其他各種德性；第二等是肉體財(cái)富如健康狀況之類；第三等是一般的物質(zhì)財(cái)富。貨幣思想：柏拉圖分析了貨幣職能，認(rèn)為鑄幣是交換的象征，它只是為日常交換服務(wù)的手段，反對(duì)把貨幣當(dāng)作儲(chǔ)藏手段。他肯定了商業(yè)的必要，但是他鄙視商業(yè)，認(rèn)為這是一種不體面的職業(yè)，主張用法律限制商人的利潤(rùn)。他堅(jiān)決反對(duì)高利貸，主張禁止放債取息和抵押放債。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史27《理想國(guó)》：“哲人政治家寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要”。以對(duì)話的形式提出解決當(dāng)時(shí)社會(huì)危機(jī)的途徑。他認(rèn)為，在雅典的民主制度下，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起階級(jí)分化，造成了貧窮、腐化、墮落與不安定。由富人和窮人組成的國(guó)家永無(wú)太平之日。

理想國(guó)執(zhí)政的哲學(xué)家戰(zhàn)士農(nóng)民、手工業(yè)者和商人由三個(gè)自由民階層或等級(jí)組成。奴隸不是公民，處在三個(gè)等級(jí)之外，他們只是會(huì)說(shuō)話的工具。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史28在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景：國(guó)家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底，國(guó)人彼此面識(shí)為度。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家起源于勞動(dòng)分工，因而他將理想國(guó)中的公民分為治國(guó)者、武士、勞動(dòng)者3個(gè)等級(jí)，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性。治國(guó)者依靠自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家，武士們輔助治國(guó)，用忠誠(chéng)和勇敢保衛(wèi)國(guó)家的安全；勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。3個(gè)等級(jí)各司其職，各安其位。在這樣的國(guó)家中，治國(guó)者均是德高望重的哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才能認(rèn)識(shí)理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國(guó)家。治國(guó)者和武士沒(méi)有私產(chǎn)和家庭，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品。理想國(guó)還很重視教育，因?yàn)閲?guó)民素質(zhì)與品德的優(yōu)劣決定國(guó)家的好壞。全體公民從兒童時(shí)代開(kāi)始就要接受音樂(lè)、體育、數(shù)學(xué)到哲學(xué)的終身教育。教育內(nèi)容要經(jīng)嚴(yán)格選擇。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史29人的基本類型有三：哲學(xué)家或愛(ài)智者，愛(ài)勝者和愛(ài)利者……他們都會(huì)說(shuō)自己的那種生活最快樂(lè)?！独硐雵?guó)》p3682024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史30第一節(jié)古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想四、亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想

生平：（公元前384—前322）古希臘哲學(xué)家、思想家，出生于希臘殖民地色雷斯，父親是馬其頓國(guó)王的御醫(yī)。亞里士多德17歲時(shí)到雅典，受教于柏拉圖，后來(lái)與柏拉圖在思想上發(fā)生分歧。創(chuàng)立逍遙學(xué)派（萊森學(xué)院）。著述：《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》

2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史31價(jià)值思想：（1）交換的產(chǎn)生與發(fā)展。交換從物物交換開(kāi)始，進(jìn)而過(guò)渡到以貨幣為媒介的交換，即小商業(yè)，繼而過(guò)渡到以獲取貨幣為目的的交換，即大商業(yè)。前者交換的目的是為了獲得使用價(jià)值，交換屬于“家庭管理”（經(jīng)濟(jì)）之內(nèi)。大商業(yè)是為獲取貨幣目的而進(jìn)行交換，它無(wú)限制地追求貨幣財(cái)富。這種交換屬于“貨殖”，它是反自然的。對(duì)屬于貨殖的商業(yè)資本和高利貸資本采取否定的態(tài)度。（2）交換的等同原則。揭示了不同商品之所以能按一定比例相交換是由于各種商品之間存在著等一性或者說(shuō)等同性。（3）貨幣與價(jià)值形式。雖認(rèn)識(shí)到交換商品必須具有質(zhì)的等同性，但他錯(cuò)誤的把這種等同性歸結(jié)為貨幣。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史32商品思想：他分析了物品的不同用途，認(rèn)為每一種物品都有兩種用途：直接供使用和交換。后被斯密發(fā)展為使用價(jià)值和交換價(jià)值兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的概念。財(cái)富思想：私有財(cái)產(chǎn)的堅(jiān)定擁護(hù)者。私有比共有具有無(wú)比的優(yōu)越性。理由有：（1）財(cái)產(chǎn)私有比公有具有更高的生產(chǎn)力，（2）財(cái)產(chǎn)公有并不導(dǎo)向社會(huì)公平，（3）私有財(cái)產(chǎn)給其所有者提供愉快，（4）世世代代的經(jīng)驗(yàn)證明了財(cái)產(chǎn)私有得到了廣泛的應(yīng)用，（5）財(cái)產(chǎn)私有能使人們從事慈善事業(yè)。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史33第二節(jié)古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想概述階段：古代羅馬是繼古代希臘的又一奴隸制國(guó)家。大約在公元前8世紀(jì)，古代羅馬從氏族制向奴隸制社會(huì)過(guò)渡，史稱“王政時(shí)期”。公元前6—前1世紀(jì)中葉為古羅馬共和時(shí)期，實(shí)行對(duì)外擴(kuò)張，逐漸形成橫跨歐、亞、非的強(qiáng)大國(guó)家。公元1世紀(jì)—476年為羅馬帝國(guó)時(shí)期，古代羅馬由盛轉(zhuǎn)衰，最終在奴隸起義、平民斗爭(zhēng)和蠻族入侵的共同打擊下滅亡。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史34由于古代羅馬奴隸制生產(chǎn)方式的發(fā)展，出現(xiàn)了一批奴隸主階級(jí)思想家論述農(nóng)業(yè)的著作，這些著作綜述了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的各種技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，反映了農(nóng)業(yè)中的生產(chǎn)組織形式和社會(huì)關(guān)系。另一方面，在奴隸制經(jīng)濟(jì)的衰落過(guò)程中，又出現(xiàn)了早期基督教的經(jīng)濟(jì)思想。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史35法律學(xué)是當(dāng)時(shí)羅馬一切科學(xué)中最昌盛的科學(xué)。西塞羅告訴我們，卡托（Cato）認(rèn)為羅馬法律傳統(tǒng)比其他的要優(yōu)越得多，是因?yàn)樗安皇悄硞€(gè)人的個(gè)人創(chuàng)造，而是很多人的創(chuàng)造；它不是某個(gè)特定的個(gè)體在他一生當(dāng)中建立的，而是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的世紀(jì)和很多代人。因?yàn)椤谶@個(gè)世界上，絕不可能有一個(gè)人聰明到能預(yù)見(jiàn)一切，即便我們能把所有的大腦都集中到一個(gè)人的身上，沒(méi)有通過(guò)漫長(zhǎng)歷史獲得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他也不可能在某個(gè)時(shí)刻為我們準(zhǔn)備一切?！?024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史36古羅馬哲學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想觀點(diǎn)-西塞羅（MarcusTulliusCicero，公元前106-公元前43）早在羅馬帝國(guó)初期法學(xué)家興起以前，他就系統(tǒng)地論證了自然法和實(shí)在法之間的關(guān)系，認(rèn)為自然法代表理性、正義和神的意志，是普遍適用、永恒不變的，它在國(guó)家產(chǎn)生以前早已存在31；實(shí)在法必須符合自然法，否則根本不配稱為法律。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史37古羅馬法學(xué)家以及體現(xiàn)在羅馬法中的經(jīng)濟(jì)思想觀點(diǎn)-把法律區(qū)分為人為法和自然法

-狹義的個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)的觀念2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史38歐陸法系一般稱為civillawsystem，主要?dú)v史淵源是古時(shí)羅馬帝國(guó)(RomanEmpire)的法律。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史39第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

一、早期基督教神學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想從公元5世紀(jì)（476）西羅馬帝國(guó)滅亡到15世紀(jì)，是西歐封建社會(huì)形成、發(fā)展和繁榮的時(shí)期，史稱“中世紀(jì)”。中世紀(jì)最重要的事件？西羅馬帝國(guó)的解體為基督教的發(fā)展提供了契機(jī)，使其地位日隆。羅馬教會(huì)在很大程度上填補(bǔ)了帝國(guó)滅亡帶來(lái)的權(quán)力真空，成為精神和世俗的領(lǐng)袖。1054年的分裂16世紀(jì)的宗教改革

2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史40從14世紀(jì)起，在古典文化的故鄉(xiāng)意大利率先興起了一股搜集、整理、研究古典文化遺產(chǎn)的熱潮，這場(chǎng)以復(fù)興古代希臘羅馬文化為指歸的思想運(yùn)動(dòng)被稱為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先在文學(xué)、建筑、繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)領(lǐng)域展開(kāi)，并逐漸擴(kuò)展到其他領(lǐng)域。15世紀(jì)中期以后，逐漸傳播到德國(guó)、法國(guó)、尼德蘭、西班牙、英格蘭等國(guó)家和地區(qū)，一直持續(xù)到17世紀(jì)。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史41人文主義是文藝復(fù)興的重要旗幟。人文主義者批判教會(huì)的腐敗與墮落，反對(duì)禁欲與出世思想，謳歌人性，贊揚(yáng)人的現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注人的尊嚴(yán)與現(xiàn)世幸福，將目光投射到上帝之外的人與自然?；蛘哒f(shuō)，是一個(gè)啟蒙的時(shí)代。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史42二、阿奎那（SaintThomasAquinas，1225—1274

）的經(jīng)濟(jì)思想意大利神學(xué)家，多米尼克教派主要代表，出生于意大利一個(gè)伯爵家庭。主要著作：《神學(xué)大全》，被認(rèn)為是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的百科全書(shū)。主要論及封建農(nóng)奴制、公平價(jià)格、貨幣、商業(yè)、利息等問(wèn)題。評(píng)價(jià)：阿奎那也被稱為中世紀(jì)“神學(xué)的泰斗”。教皇宣布阿奎那的神學(xué)為天主教會(huì)的最高哲學(xué)權(quán)威，現(xiàn)代新托馬斯主義就是打著他的旗號(hào)發(fā)展起來(lái)的。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史43阿奎那關(guān)于價(jià)格、貨幣、商業(yè)、利息等觀點(diǎn)都帶有明顯的兩重性，反映了他的學(xué)說(shuō)的折衷主義特點(diǎn)。公平價(jià)格思想：（1）公平價(jià)格的基礎(chǔ)是交換雙方耗費(fèi)了相等的勞動(dòng)。（2）價(jià)格由所有者的地位和物品的效用決定。（3）價(jià)格由供求關(guān)系決定。貨幣：“貨幣名目論”；貨幣是人們協(xié)議的結(jié)果，是為交換而發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的，貨幣的價(jià)值可以由人的主觀意志決定，但又不得不承認(rèn)貨幣本身也是一種商品，有內(nèi)在的穩(wěn)定性。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史44商業(yè)：把商業(yè)看成是卑鄙的行業(yè)，但同時(shí)又?jǐn)嘌再嵢±麧?rùn)的大商業(yè)是合理的。一個(gè)人從事賤買貴賣在兩種情況下是可以免受道義譴責(zé)的：a.一個(gè)人用他從商業(yè)中獲得的適當(dāng)利潤(rùn)來(lái)維持自己的家庭生活，或者幫助窮人。b.買進(jìn)時(shí)并無(wú)轉(zhuǎn)手賣出的意圖，并對(duì)物品作了改進(jìn)，或因時(shí)間地點(diǎn)改變而價(jià)格有了變動(dòng)。利息：一方面肯定放債取利是罪惡，反駁了關(guān)于利息是對(duì)時(shí)間的支付的觀點(diǎn)。另一方面又認(rèn)為在兩種情況下可以收取利息：a.出借人出借貨幣蒙受了損失；b.出借人以合伙形式把貨幣委托給商人和手工業(yè)者，擔(dān)負(fù)了喪失本金的風(fēng)險(xiǎn)。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史45第三講重商主義時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想一，重商主義的時(shí)代背景時(shí)間；經(jīng)歷了將近300年背景：新大陸和新航路的發(fā)現(xiàn)；對(duì)外貿(mào)易的迅速發(fā)展；西歐國(guó)家建立了以農(nóng)商經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的中央王權(quán)國(guó)家2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史46重商主義及其思想在不同國(guó)家出現(xiàn)的順序：意大利16世紀(jì)前的西方霸主西班牙16世紀(jì)的西方霸主荷蘭17世紀(jì)的西方霸主英國(guó)18世紀(jì)的西方霸主法國(guó)18世紀(jì)的衰敗德語(yǔ)世界（包括今天的德國(guó)和奧地利）1776年后，重商主義并未消失P462024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史47二，重商主義的基本觀點(diǎn)p46、基本政策及西歐重商主義思潮的發(fā)展階段重商主義者的基本觀點(diǎn)是：只有能實(shí)現(xiàn)并且真正實(shí)現(xiàn)為貨幣的東西才是財(cái)富，因此，財(cái)富就是貨幣，貨幣就是財(cái)富；于是他們把國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策和一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為攫取金銀。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史48(一)重商主義的基本理論和政策政策體系的要點(diǎn)p47（二）重商主義的發(fā)展階段

早期重商主義者:“重金主義”或“貨幣差額論”晚期重商主義者:“重工主義”，或“貿(mào)易差額論”共同點(diǎn)和區(qū)別2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史49三，16世紀(jì)西歐法學(xué)家、政治學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想受中世紀(jì)思想的影響，關(guān)注的重點(diǎn)是賦稅的公平問(wèn)題、與商業(yè)的發(fā)展密切相連的債息的公平問(wèn)題、以及貨幣物價(jià)水平問(wèn)題，而不是后來(lái)那些與民族國(guó)家的強(qiáng)盛有關(guān)的問(wèn)題。

2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史50（一）法國(guó)法理學(xué)者莫利諾斯關(guān)于利率的觀點(diǎn)

明確肯定高利貸行為是一種符合《圣經(jīng)》教義的行為，同時(shí)又對(duì)債息應(yīng)有的高低提出了自己的見(jiàn)解。（二）貨幣數(shù)量論萌芽和法國(guó)政治學(xué)家博丹

它被認(rèn)為是休謨?nèi)蘸笏岢龅呢泿艛?shù)量論的先驅(qū)。（三）英國(guó)早期重商主義的主要代表——約翰·黑爾斯

發(fā)覺(jué)足值的良幣被不足值的劣幣所驅(qū)逐的現(xiàn)象；“格萊辛定律”對(duì)物價(jià)高漲的認(rèn)識(shí)2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史51四，17世紀(jì)西歐各國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想重商主義向古典主義的過(guò)渡時(shí)期自然法哲學(xué)的發(fā)展：代表人物p52特點(diǎn)：方法論個(gè)人主義；利己主義假說(shuō)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)：從方法論角度提供了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史52（一）雨果·格羅秀斯的產(chǎn)權(quán)思想和自由貿(mào)易思想提出了共有物品的思想，以及共有物品得以存在的兩項(xiàng)理由

p53指出了私有物品產(chǎn)生的原因形成私有產(chǎn)權(quán)的兩種方式2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史53（二）西班牙（包括意大利）重商主義的主要代表：安東尼奧·塞拉

國(guó)家獲得充足金銀的兩個(gè)特殊手段，四個(gè)普通手段認(rèn)識(shí)到發(fā)展手工業(yè)與擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易的關(guān)系：浙江的例子

2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史54（三）英國(guó)重商主義：早期代表米爾斯、馬林斯、米塞爾登與晚期代表托馬斯·孟p55托馬斯·孟：概括了重商主義的主要觀點(diǎn)“少買多賣”

的“貿(mào)易差額論”提出擴(kuò)大本國(guó)商品出口，減少外國(guó)貨物進(jìn)口的十二條綱領(lǐng)。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史55（四）威廉·配第：具有濃厚重商主義色彩的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人

威廉·配第(WilliamPetty，1623-1687)曾是英國(guó)牛津大學(xué)醫(yī)學(xué)教授，也從事過(guò)私人醫(yī)生職業(yè)。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人，統(tǒng)計(jì)學(xué)家。英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。主要有《賦稅論》（寫(xiě)于1662年，全名《關(guān)于稅收與捐獻(xiàn)的論文》），《獻(xiàn)給英明人士》（1664），《政治算術(shù)》（1672），《愛(ài)爾蘭政治剖析》（1674），《貨幣略論》等2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史562.經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想：決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本因素并不是土地和人口的絕對(duì)數(shù)量，而是土地和人口的素質(zhì)以及人口的構(gòu)成與密度。提出了生產(chǎn)人員和非生產(chǎn)人員在總?cè)丝谥兴嫉谋壤龢?gòu)成對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史573.價(jià)值論：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”度量?jī)r(jià)值的是勞動(dòng)時(shí)間：“勞動(dòng)價(jià)值論”的雛形。p61商品價(jià)值同生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史584，貨幣、工資和地租

解釋了為什么貨幣可以度量商品價(jià)值。一國(guó)流通所需的貨幣量是有一定限度的：否定了重商主義一味崇拜貨幣的觀點(diǎn)，具有古典主義的觀點(diǎn)。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史59（五）諾思、洛克、巴爾本達(dá)德利·諾思(1641—1691年)

英國(guó)第一個(gè)提出自由貿(mào)易思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在重商主義時(shí)代徹底摒棄重商主義?！顿Q(mào)易論》反對(duì)重商主義者認(rèn)為只有金銀才是財(cái)富的觀點(diǎn)。認(rèn)為財(cái)富乃是在人們手頭的剩余物品。只有把貨幣當(dāng)作資本來(lái)運(yùn)用才能使財(cái)富增加。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史602，哲學(xué)家約翰·洛克的經(jīng)濟(jì)思想

約翰·洛克(1632—1704年)代表作：《論降低利息和提高貨幣價(jià)值的后果》；《政府論》經(jīng)濟(jì)思想兼具重商主義和古典主義的色彩。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史61主要經(jīng)濟(jì)思想：價(jià)值：區(qū)分商品的供求決定的市場(chǎng)價(jià)格和能夠滿足人們生活需要或有益于人們福利的自然價(jià)格。貨幣：貨幣價(jià)值由貨幣數(shù)量決定。貨幣是貿(mào)易的目的，又是進(jìn)行貿(mào)易的必需品。私有財(cái)產(chǎn)：最大的貢獻(xiàn)：論證了私有財(cái)產(chǎn)的合理性。p64理由？自然權(quán)利觀：每個(gè)人都擁有他自己。私有財(cái)產(chǎn)的意義。與格勞秀斯產(chǎn)權(quán)論的互補(bǔ)性。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史62政治主張：p64“政府都只是人民所委託的代理人，當(dāng)代理人背叛了人民時(shí)，政府就應(yīng)該被解散。當(dāng)立定的法律被違反、或是代理人濫用權(quán)力時(shí)，一個(gè)政府便是背叛了其人民。當(dāng)政府被宣告解散後，人民便有權(quán)再建立一個(gè)新的政府，以對(duì)抗舊政府的不正當(dāng)權(quán)威”（引自“維基百科”）；減少政府干預(yù)；提出制約政府的分權(quán)制。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史63政府存在的目標(biāo)是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)：“洛克所謂的財(cái)產(chǎn)是以拉丁文的proprius一詞為基礎(chǔ)，代表了一個(gè)人所擁有的東西—包括了擁有他自己。也因此，洛克所謂的「財(cái)產(chǎn)」包括了擁有「生命、自由、和財(cái)產(chǎn)」的權(quán)利。政治社會(huì)創(chuàng)立的目標(biāo)便是為了提供財(cái)產(chǎn)權(quán)利更好的保護(hù)，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)能夠代表其成員私人的（非政治性的）利益，但卻無(wú)法代表一些只有與共同體裡其他人結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)的利益?！保ㄒ浴熬S基百科”）社會(huì)也是為保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)而形成的。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史643，查爾斯.達(dá)維南特（1656-1714）的經(jīng)濟(jì)思想

對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)：財(cái)富或國(guó)民資本就是年收入超過(guò)年支出的剩余。海運(yùn)知識(shí)、種種技藝的改進(jìn)和軍事藝術(shù)的提高，以及智慧、勢(shì)力和結(jié)盟等也都是財(cái)富。貨幣和信用至關(guān)重要的作用。反對(duì)政府干預(yù)具體貿(mào)易。理由？強(qiáng)調(diào)宗教和法律是維系人類社會(huì)的紐帶。反對(duì)《濟(jì)貧法》2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史65五，18世紀(jì)70年代以前英語(yǔ)世界的經(jīng)濟(jì)思想（一）曼德維爾的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)伯納德·曼德維爾(1670—1733年)，生于荷蘭鹿特丹，獲醫(yī)學(xué)博士。專治“歇斯底里”病，發(fā)表過(guò)《論憂郁情緒和歇斯底里情緒》?！睹鄯涞脑⒀裕核饺说膼旱?，公眾的利益》

主要內(nèi)容？揭示了人的一系列本性，闡明了這種本性與經(jīng)濟(jì)繁榮的關(guān)系。

2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史66對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)：-否定了性善論，為經(jīng)濟(jì)人假設(shè)奠定基礎(chǔ)。-社會(huì)公益可以從私人追求自利的行為中萌生?！耙坏旱虏粡?fù)存在，社會(huì)即使不馬上解體，亦必定會(huì)變得一團(tuán)糟”；亞當(dāng)·斯密“看不見(jiàn)的手”的觀念的源頭。-肯定了貪婪、揮霍、奢侈和虛榮對(duì)于經(jīng)濟(jì)繁榮和發(fā)展的作用。人們努力工作的動(dòng)力來(lái)自？2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史67惡德真的都那么有用嗎？善德真的是有害的嗎？如慈善事業(yè)？并不是不要學(xué)雷鋒“好心辦壞事”：集體公社要區(qū)分“作為人的本性的惡德”（貪婪、揮霍、奢侈、嫉妒）和“破壞道德法律的惡德”（如貪污、腐敗、殺人放火）衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史68社會(huì)的傳統(tǒng)規(guī)則（道德法律）人類社會(huì)演進(jìn)的一般規(guī)律：如明知壟斷是有害的，卻為了自己的利益，人為地維持壟斷。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史69-關(guān)于漸進(jìn)演化的思想。語(yǔ)言文字的發(fā)展、工藝的進(jìn)步、良好習(xí)俗和法律的形成，絕大多數(shù)都是幾個(gè)世代共同努力的產(chǎn)物。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史70（三）英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨（1711-1776）的經(jīng)濟(jì)思想。完成了《人性論》（ATreatiseofHumanNature）一書(shū)，當(dāng)時(shí)他年僅26歲.

2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史71休謨的經(jīng)濟(jì)思想：約翰·洛克不同的是，休謨并不認(rèn)為私人財(cái)產(chǎn)是一種自然權(quán)利，不過(guò)他主張既然資源是有限的，財(cái)產(chǎn)權(quán)利便是正當(dāng)?shù)?。休謨也相信?cái)產(chǎn)的不均衡分配，因?yàn)橥耆呢?cái)富平等將會(huì)摧毀節(jié)儉的概念和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終將導(dǎo)致貧困。休謨并不相信國(guó)際貿(mào)易的目標(biāo)是要累積貨幣，而是相信貿(mào)易是一種刺激國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑。休謨提出了物價(jià)-貨幣流動(dòng)機(jī)制（price-specieflow）理論,指出“貿(mào)易差額論”的錯(cuò)誤。p802024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史72（五）富蘭克林的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)

他的貿(mào)易觀與休謨相同：貿(mào)易是刺激經(jīng)濟(jì)的手段，而不是帶來(lái)財(cái)富的手段。他主張自由貿(mào)易，認(rèn)為自由和保護(hù)是貿(mào)易賴以成功的最無(wú)可置疑的原則，強(qiáng)制是貿(mào)易的大敵。為了促進(jìn)一般貿(mào)易，自由和安全實(shí)質(zhì)上是最必要的。這一觀點(diǎn)與他所認(rèn)識(shí)到的國(guó)際貿(mào)易自動(dòng)平衡機(jī)制的看法有關(guān)，針對(duì)當(dāng)時(shí)一些人反對(duì)谷物輸出的意見(jiàn)，他指出，谷物象水一樣，會(huì)找到自身的水平。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史73六，18世紀(jì)中期以前法國(guó)經(jīng)濟(jì)思想法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在反對(duì)重商主義的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的。法國(guó)反對(duì)重商主義的斗爭(zhēng)，首先是由布阿吉爾貝爾掀起的。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史74布阿吉爾貝爾分析方法的一個(gè)突出特點(diǎn)就是注重分析各個(gè)產(chǎn)品、各個(gè)部門(mén)、各個(gè)地區(qū)各個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)之間的相互關(guān)系。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史751，財(cái)富、貨幣觀

認(rèn)為貨幣不是真正的財(cái)富。真正的財(cái)富只能是具有一定使用價(jià)值的能滿足人們的物質(zhì)和精神需要的物品。由此，他自然得出了財(cái)富只能來(lái)源于生產(chǎn)，而不能來(lái)源于流通的觀點(diǎn)……所以就認(rèn)為金銀本身不是、也從來(lái)都不成為一種財(cái)富。人們?nèi)找巩?dāng)作偶像來(lái)膜拜的金錢，實(shí)際上本身完全沒(méi)有什么用處，既不能吃，也不能穿。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史762，重農(nóng)見(jiàn)解

把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看成是財(cái)富最初的、直接的來(lái)源，其他一切財(cái)產(chǎn)都是由它派生出來(lái)的。3，按比例發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)和自由放任的觀點(diǎn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的各個(gè)行業(yè)都不是孤立存在的，而是相互關(guān)聯(lián)，彼此不可或缺的。布阿吉爾貝爾是第一個(gè)闡明社會(huì)經(jīng)濟(jì)按比例均衡發(fā)展的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在商品流通過(guò)程中使買賣雙方的利益均等，而自由放任便是達(dá)到這一均等的條件。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史77（三）坎蒂隆的經(jīng)濟(jì)思想理查德·坎蒂隆(RichardCantillon，1680-1734），愛(ài)爾蘭人。商人+經(jīng)濟(jì)學(xué)家被認(rèn)為是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)；也被認(rèn)為是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)。對(duì)“企業(yè)家”重要性的認(rèn)識(shí)是他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)。p912024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史78“大約在1730年前后，坎蒂隆寫(xiě)了他的《商業(yè)性質(zhì)概論》（EssayontheNatureofTradeinGeneral），杰文斯稱之為第一本系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著。在這本書(shū)中，坎蒂隆強(qiáng)調(diào)了企業(yè)家作為市場(chǎng)過(guò)程背后驅(qū)動(dòng)力的角色，并且他解釋說(shuō)貨幣數(shù)量的增加并不立刻影響一般的價(jià)格水平，相反卻總是通過(guò)對(duì)市場(chǎng)中出現(xiàn)的相對(duì)價(jià)格的影響和扭曲而逐漸地對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的各個(gè)階段構(gòu)成沖擊。這是著名的坎蒂隆效應(yīng)，后來(lái)休謨做了重述，米塞斯和哈耶克把它撿起來(lái)，應(yīng)用到了他們對(duì)資本和經(jīng)濟(jì)周期理論的分析之中?！保ㄕ浴秺W地利學(xué)派：市場(chǎng)秩序與企業(yè)家創(chuàng)造性》）2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史79對(duì)人最準(zhǔn)確的分類是“有企業(yè)家才能的人”和“沒(méi)有企業(yè)家才能的人”，這個(gè)分類，遠(yuǎn)勝于“工人、學(xué)生、農(nóng)民、醫(yī)生、老師……”等所謂的職業(yè)劃分。并且，這個(gè)劃分有十分重要的意義。2024/8/18經(jīng)濟(jì)思想史80七，重商主義的歷史地位重商主義處于承前啟后的地位。人類歷史上第一次將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為一個(gè)專門(mén)的研究對(duì)象，在方法上注意尋找經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。所有這些都為經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)科學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。推動(dòng)了資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的成長(zhǎng)，為資本主義生產(chǎn)方式所需要的大量貨幣財(cái)富的積累準(zhǔn)備了條件，從而加速了資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。而隨著西歐資本主義的發(fā)展興盛，主張加強(qiáng)政府干預(yù)的重商主義思潮便逐步失去市場(chǎng)，退出歷史舞臺(tái)。重商主義并沒(méi)有銷聲匿跡。第四講亞當(dāng)·斯密：自由主義革命

第一節(jié)以魁奈為首的法國(guó)重農(nóng)主義者的經(jīng)濟(jì)思想一、時(shí)代背景及其理論體系的特點(diǎn)“重農(nóng)主義”一詞的法文是由“自然”和“權(quán)力”兩個(gè)希臘字合成的，含有人類社會(huì)受自然規(guī)律支配的意思，因此，按本來(lái)的意義說(shuō)，重農(nóng)主義就是關(guān)于自然權(quán)力的學(xué)說(shuō)。法國(guó)重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的形成-啟蒙思想家的影響-重商主義的失敗重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)理論體系雖然帶有舊制度的外觀，但它的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的。以魁奈為首的法國(guó)重農(nóng)主義者，可以稱作是自由主義的先驅(qū)。p99二、重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的創(chuàng)建者——弗朗斯瓦·魁奈（一）魁奈（1694-1774）的生平和主要經(jīng)濟(jì)著作

《租地農(nóng)場(chǎng)主論》(1756年)、《谷物論》(1757年)、《人口論》、《賦稅論》、《經(jīng)濟(jì)表》(1758年)、《經(jīng)濟(jì)表的說(shuō)明》(1759)、《自然權(quán)利》(1765年)、《關(guān)于貨幣利息的考察》(1766年)、《經(jīng)濟(jì)表的分析》(1766年)、《農(nóng)業(yè)國(guó)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的一般準(zhǔn)則》(1767年)和《中國(guó)的專制制度》(1767年)（二）自然秩序

深受笛卡兒思想的影響。在他看來(lái)，人類社會(huì)和自然界一樣，也存在著不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即自然秩序。他認(rèn)為只有理性才能把握規(guī)律，并通過(guò)理性運(yùn)用規(guī)律來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)。經(jīng)濟(jì)科學(xué)的基本任務(wù)，首先是對(duì)自然法則的認(rèn)識(shí)。（三）交換的等價(jià)性

把一種價(jià)值的財(cái)富交換成另一種同等價(jià)值的財(cái)富，不可能有財(cái)富的真正增加。兩點(diǎn)正確的結(jié)論：第一，那么流通領(lǐng)域就不可能是價(jià)值增殖的源泉。研究重心從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了生產(chǎn)領(lǐng)域第二，交換既然是按照等價(jià)進(jìn)行的，因此，當(dāng)賣者以商品換回貨幣時(shí)，他并沒(méi)有因此而致富。流通領(lǐng)域不可能發(fā)生價(jià)值增殖。貨幣只是作為流通手段；除此以外，貨幣便沒(méi)有任何意義。（四）“純產(chǎn)品”

區(qū)分財(cái)富的“增加”和財(cái)富的“相加”。只有農(nóng)業(yè)部門(mén)才能使物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量增加，而在其它經(jīng)濟(jì)部門(mén)中，只不過(guò)把已經(jīng)存在的物質(zhì)資料，變更其形態(tài)，使其重新結(jié)合起來(lái)。把從農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，扣除各種費(fèi)用（工具、種子、肥料、飼料以及農(nóng)業(yè)工人和農(nóng)業(yè)資本家的生活資料）后所剩余的產(chǎn)品，叫做“純產(chǎn)品”?！凹儺a(chǎn)品”就表現(xiàn)為剩余農(nóng)產(chǎn)品?！凹儺a(chǎn)品”看作是大自然的賜予。從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，為科學(xué)地分析資本主義生產(chǎn)方式奠定了基礎(chǔ)。

（五）社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)

將社會(huì)劃分為生產(chǎn)階級(jí)、不生產(chǎn)階級(jí)和土地所有者階級(jí)三個(gè)基本階級(jí)。生產(chǎn)階級(jí)，就是生產(chǎn)“純產(chǎn)品”的階級(jí)。不生產(chǎn)階級(jí)，就是不生產(chǎn)“純產(chǎn)品”的階級(jí)，主要是從事工業(yè)和商業(yè)的人。土地所有者階級(jí)，就是占有“純產(chǎn)品”的階級(jí)。（六）資本理論“年預(yù)付”與“原預(yù)付”實(shí)際上就是把資本區(qū)分為固定資本與變動(dòng)資本。（七）經(jīng)濟(jì)表

分析了一個(gè)國(guó)家國(guó)民收入的決定機(jī)制，即收入與支出的循環(huán)流。他的經(jīng)濟(jì)表可以算作是對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)最早的均衡分析?！昂暧^經(jīng)濟(jì)收入——支出”的基本聯(lián)系。啟發(fā)了馬克思的“兩大部類”分析和里昂蒂夫的“投入——產(chǎn)出”分析。（八）發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、增加社會(huì)財(cái)富的政策主張

1，關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)的主張。認(rèn)為農(nóng)業(yè)是財(cái)富的唯一源泉，是工商業(yè)和社會(huì)其他一切行業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。2，關(guān)于提高消費(fèi)水平的主張。把人的消費(fèi)也看成是財(cái)富的一個(gè)創(chuàng)造因素，這不能不說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)見(jiàn)。英國(guó)只是到了凱恩斯以后，消費(fèi)對(duì)于財(cái)富形成的巨大作用才為人們所充分認(rèn)識(shí)。3，關(guān)于實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由的主張。經(jīng)濟(jì)自由，是增加社會(huì)財(cái)富和私人財(cái)富的重要條件。人們自己比那些決定政策的統(tǒng)治者更明確自己的利益。三個(gè)方面的內(nèi)容：自由選擇、自由貿(mào)易和自由競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)自由限定在貿(mào)易領(lǐng)域，而不適合于借貸領(lǐng)域。5，關(guān)于合理征稅的主張。實(shí)行地租單一稅，可以簡(jiǎn)化稅制和減少征收費(fèi)用。他的經(jīng)濟(jì)自由并不排斥政府進(jìn)行生產(chǎn)性的投資。6，關(guān)于發(fā)展對(duì)外貿(mào)易的主張。三、杜爾哥(1727—1781)對(duì)魁奈重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展首先，發(fā)展了魁奈關(guān)于社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的理論。把企業(yè)家從農(nóng)民階層和薪資階層中單獨(dú)列出。p109其次，杜爾哥發(fā)展了魁奈關(guān)于“純產(chǎn)品”、資本和利息的理論觀點(diǎn)。最早把資本的產(chǎn)生歸結(jié)為節(jié)儉的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。反對(duì)用法律來(lái)規(guī)定利息。把利息的大小看作判斷整個(gè)社會(huì)資本存量狀況的一個(gè)標(biāo)志。第三，在價(jià)值問(wèn)題上，杜爾哥強(qiáng)調(diào)了主觀價(jià)值論，認(rèn)為商品的價(jià)值取決于其效用和稀缺性。這與魁奈的觀點(diǎn)有很大不同，但是更加接近現(xiàn)代的價(jià)值理論。第四，杜爾哥最早提出了報(bào)酬遞減法則。第二節(jié)亞當(dāng)·斯密的時(shí)代、生平和著作及其經(jīng)濟(jì)研究方法一、時(shí)代背景亞當(dāng)·斯密（AdamSmith），18世紀(jì)英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家。1723年6月5日出生于蘇格蘭法夫郡；1737年進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)；1740年被選人牛津大學(xué)深造；1748年，任愛(ài)丁堡大學(xué)講師；1751年任格拉斯哥大學(xué)教授；1763年，任英國(guó)財(cái)政大臣養(yǎng)子的伴游導(dǎo)師；1778年任愛(ài)丁堡關(guān)稅局長(zhǎng)；1790年7月17日辭世。斯密一生奉獻(xiàn)了兩部傳世經(jīng)典：《道德情操論》（1759年）和《國(guó)富論》（1776年）。前者為倫理學(xué)著作，它的出版使斯密享譽(yù)學(xué)術(shù)界；后者為經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生，也成就了亞當(dāng)·斯密作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的不朽名聲。意義：-戰(zhàn)勝了重商主義的標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)思想史上的第一次革命：自由主義革命。-標(biāo)志著英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立。18世紀(jì)后半葉，三次意義深遠(yuǎn)的革命。背景：時(shí)代的要求：順應(yīng)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上反對(duì)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活干預(yù)的要求。P111集大成者。（一）1764年前的亞當(dāng)·斯密及其名著《道德情操論》

（TheTheoryofMoralSentiments）格拉斯哥大學(xué)的邏輯學(xué)教授，並在1752年改任道德哲學(xué)的教授。亞當(dāng)私密竭力要證明的是：具有利己主義本性的個(gè)人﹝主要是追逐利潤(rùn)的資本家﹞是如何在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中控制自己的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，并建立一個(gè)有必要確立行為準(zhǔn)則的社會(huì)。

《道德情操論》所闡述的主要是倫理道德問(wèn)題，《國(guó)富論》所闡述的主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題。亞當(dāng)斯密把《國(guó)富論》看做是自己在《道德情操論》論述的思想的繼續(xù)發(fā)揮?！翱床灰?jiàn)的手”首先在《道德情操論》中提出。溫總理：我最近常讀亞當(dāng)?斯密的《道德情操論》，他實(shí)際上講過(guò)兩只看不見(jiàn)的手，一只是講市場(chǎng)，一只是講道德。財(cái)富如果長(zhǎng)期為少數(shù)人所占有，而多數(shù)人處于貧困狀態(tài)，它是不公平的，而且注定這個(gè)社會(huì)是不穩(wěn)定的。因此，我們非常關(guān)注解決貧富差距問(wèn)題。當(dāng)然，我也得講另一個(gè)道理，就是在靜止?fàn)顟B(tài)無(wú)論怎么解決公正的問(wèn)題，貧困的人口總不可能擺脫拮據(jù)的狀況，只有在發(fā)展和進(jìn)步的狀態(tài)，才能從根本上解決人們的困難。我們必須做到要使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，同時(shí)又要逐步地縮小貧富差距。這是我們的目標(biāo)。

溫總理說(shuō)：“亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！保ǘ?764年后的亞當(dāng)·斯密及其科學(xué)巨著《國(guó)富論》整個(gè)五篇都是圍繞著如何增進(jìn)或減少國(guó)民財(cái)富這一主題而展開(kāi)。第一篇《論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序》第二篇《論資財(cái)?shù)男再|(zhì)及蓄積和用途》第三篇《論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展》第四篇《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系》第五篇《論君主或國(guó)家的收入》三、研究方法主要采用抽象法進(jìn)行演繹分析，同時(shí)也采用經(jīng)驗(yàn)描述方法，在大量實(shí)際資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析。出發(fā)點(diǎn)是由人的本性產(chǎn)生而又適應(yīng)于人的本性的自然秩序。他把商品交換、分工協(xié)作、貨幣流通等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都看成是從個(gè)人的利己主義本性中產(chǎn)生出來(lái)的。承認(rèn)經(jīng)濟(jì)生活中存在著不依個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。打破僅僅把經(jīng)濟(jì)政策作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的局限，正確地把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的客觀規(guī)律，規(guī)定為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。

第三節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和自由主義政策

《國(guó)富論》，實(shí)際上是一部論述經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和自由主義政策的著作。一、關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的和國(guó)民財(cái)富的含義他所謂的國(guó)民財(cái)富，并不是全社會(huì)的商品總額也不是國(guó)民總產(chǎn)值，它的真正含義就是我們今天所說(shuō)的國(guó)民凈產(chǎn)值和國(guó)民收入?！秶?guó)富論》全書(shū)所要解決的根本問(wèn)題，就是要增加人均國(guó)民收入，從而達(dá)到富國(guó)裕民的目的。二、關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史階段以及對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素的分析他把整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展劃分為以下四個(gè)歷史階段：狩獵民族社會(huì)游牧民族社會(huì)農(nóng)業(yè)社會(huì)制造業(yè)和商業(yè)社會(huì)或文明社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究問(wèn)題在于供給三個(gè)方面：-受雇勞動(dòng)者生產(chǎn)力-生產(chǎn)性勞動(dòng)者在總?cè)丝谥兴急戎?社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)政策：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力與機(jī)制，是經(jīng)濟(jì)人的自利心和競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本政策主張是自由放任。三、關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力與機(jī)制以及自由放任的政策主張對(duì)“看不見(jiàn)的手”的解釋指出了市場(chǎng)在資源配置上的一種自由調(diào)節(jié)的負(fù)反饋機(jī)制。p121“看不見(jiàn)的手”其實(shí)就是今天所說(shuō)的競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)機(jī)制。“自由放任”的思想突出貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在：第一，他提出“看不見(jiàn)的手”會(huì)使個(gè)人追求自利的行為達(dá)到促進(jìn)社會(huì)公益的結(jié)果；第二，他具體地描繪了資源配置的負(fù)反饋機(jī)制。有了這樣一只手，任何政府人為干預(yù)確乎是沒(méi)有什么必要了。具體表現(xiàn)p122-123他并不主張絕對(duì)的自由放任四、關(guān)于政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用和財(cái)政政策在他看來(lái)，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，就不會(huì)有政府，政府純粹是為保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)服務(wù)的。政府的三項(xiàng)職能：p123第四節(jié)分工、交換和貨幣一、關(guān)于分工和交換的理論分工促進(jìn)國(guó)家富裕的原因制約分工程度的因素分工的問(wèn)題不足二、關(guān)于貨幣的理論起源：亞當(dāng)·斯密從物物交換的不便與困難引出貨幣。貨幣發(fā)行數(shù)量：銀行發(fā)行出去的紙幣額，不應(yīng)超過(guò)國(guó)內(nèi)無(wú)紙幣時(shí)流通所需的金銀額。貨幣發(fā)行過(guò)多的可能：P128貨幣流通量的規(guī)律第五節(jié)價(jià)值理論一、使用價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)分區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值。使用價(jià)值是指物品的效用，交換價(jià)值是指物品的購(gòu)買力。二、商品真實(shí)價(jià)格的決定（一）簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)

只有勞動(dòng)才是價(jià)值的普遍尺度和正確尺度，換言之，只有用勞動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)，才能在一切時(shí)代和一切地方比較各種商品的價(jià)值。勞動(dòng)時(shí)間？勞動(dòng)量？（二）資本主義商品生產(chǎn)商品的真實(shí)價(jià)格已不單純由生產(chǎn)商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)構(gòu)成，而是由工資、利潤(rùn)和地租三種收入構(gòu)成。價(jià)值理論實(shí)際上包括兩個(gè)部分，一個(gè)是關(guān)于價(jià)值尺度的理論，另一個(gè)是關(guān)于價(jià)值源泉的理論。衡量?jī)r(jià)值的尺度是勞動(dòng)，但價(jià)值的來(lái)源并不是勞動(dòng)。勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)斯密的誤解，但斯密有責(zé)任。第六節(jié)三種收入和三個(gè)階級(jí)一、工資理論工資的市場(chǎng)價(jià)格和自然價(jià)格工資上漲的必然性：菲薄是不能促進(jìn)財(cái)富增長(zhǎng)和社會(huì)前進(jìn)的，勞動(dòng)報(bào)酬優(yōu)厚，是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的必然結(jié)果，同時(shí)又是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的自然征候。二、利潤(rùn)理論利潤(rùn)是資本的自然報(bào)酬，是生產(chǎn)費(fèi)用的構(gòu)成部分。利潤(rùn)的平均化（下降的趨勢(shì)）。利息是利潤(rùn)的一部分，是一種派生的收入。三、地租理論地租是決定商品價(jià)值的一個(gè)因素，是使用土地的自然報(bào)酬。已經(jīng)感覺(jué)到土地所有權(quán)的壟斷，是形成資本主義地租的直接原因。四、對(duì)資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的分析對(duì)應(yīng)土地地租、勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)三部分，認(rèn)為古典資本主義社會(huì)存在三個(gè)基本階級(jí)，即工人階級(jí)、資本家階級(jí)和地主階級(jí)。各自的特點(diǎn)。認(rèn)為只有“構(gòu)成第三個(gè)階級(jí)”的資產(chǎn)階級(jí)，才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最重要的階級(jí)。攻擊的主要對(duì)象，其一是商業(yè)壟斷者，其二是揮霍浪費(fèi)的寄生者。財(cái)富的分配越來(lái)越不平等，貧富懸殊也越來(lái)越嚴(yán)重。五、國(guó)民收入的決定國(guó)民收入由工資、利潤(rùn)和地租三種收入構(gòu)成。當(dāng)年的純收入只包括當(dāng)年的工資、利潤(rùn)和地租。第七節(jié)資本理論一、資本的性質(zhì)與構(gòu)成“資本”的概念：個(gè)人財(cái)產(chǎn)中用于投入再生產(chǎn)以獲取收入的部分。資本最重要的特征就在于它能給企業(yè)家?guī)?lái)利潤(rùn)。在經(jīng)濟(jì)思想史上，第一次明確把資本區(qū)分為固定資本和流動(dòng)資本。二、資本積累和生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性勞動(dòng)奢侈都是公眾的敵人，節(jié)儉都是社會(huì)的恩人

他把一切不直接參加物質(zhì)商品生產(chǎn)的人，都列為非生產(chǎn)性勞動(dòng)者。在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，這些非生產(chǎn)性勞動(dòng)者浪費(fèi)了大量的社會(huì)財(cái)富，從而妨礙了資本的積累。第八節(jié)亞當(dāng)·斯密在經(jīng)濟(jì)思想史上的地位首先，亞當(dāng)·斯密作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的素質(zhì)及其為人，吸引著人們對(duì)他關(guān)注。同母親、朋友和書(shū)本在一起，是斯密的三大樂(lè)趣。其次，亞當(dāng)·斯密所論證的自由放任經(jīng)濟(jì)政策，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響。第三，亞當(dāng)·斯密所建立的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，對(duì)以后經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第五講十九世紀(jì)上半葉的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家——馬爾薩斯、李嘉圖、西尼爾第一節(jié)工業(yè)革命的時(shí)代

一、英國(guó)工業(yè)革命瓦特改良蒸汽機(jī)工業(yè)革命對(duì)英國(guó)資本主義發(fā)展產(chǎn)生的兩個(gè)后果二、當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的主要矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)主要的階級(jí)斗爭(zhēng)為產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和貴族地主階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。表現(xiàn)為：-阻礙谷物自由貿(mào)易的《谷物法》的廢除-貨幣信用制度的爭(zhēng)論：代表貴族地主階級(jí)利益的政府，主張繼續(xù)發(fā)行紙幣以彌補(bǔ)國(guó)庫(kù)的虧空；而產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)則要求貨幣信用制度能保證正常的商品流轉(zhuǎn)，堅(jiān)決反對(duì)濫發(fā)紙幣危害國(guó)民經(jīng)濟(jì)，他們要求英格蘭銀行逐步回收發(fā)行過(guò)多的銀行券，以恢復(fù)正常的貨幣流通和信用制度。-改革議會(huì)的斗爭(zhēng)。工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)取得了最后勝利，1832年英國(guó)議會(huì)通過(guò)了議會(huì)改革法。三、邊沁的功利主義哲學(xué)耶利米·邊沁(1748—1832年)是英國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和法學(xué)家，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。主要著作《道德學(xué)》、《政府片論》、《道德與立法原理》邊沁功利主義哲學(xué)思想的理論核心，就是所謂“避苦求樂(lè)”的功利主義。發(fā)現(xiàn)了貨幣的效用服從邊際效用遞減法則。把人看作是一部單純追求快樂(lè)回避痛苦的機(jī)器。邊沁的功利主義，必然導(dǎo)向個(gè)人主義。他是支持自由放任的還是反對(duì)自由放任的？最好的立法是達(dá)到“最大多數(shù)人的最大幸福”，最好的立法就在于促進(jìn)社會(huì)幸福。他認(rèn)為良好的政府和立法必須達(dá)到四個(gè)日標(biāo)：即公民的生存、富裕、平等和安全。

第二節(jié)馬爾薩斯一、生平、著作及研究方法托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯牧師（ThomasRobertMalthus，1766年2月13日－1834年12月23日），一般被稱呼為托馬斯·馬爾薩斯。1805年他成為英國(guó)第一位（或許是世界上第一位）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。他的學(xué)術(shù)思想悲觀但影響深遠(yuǎn)。重視經(jīng)驗(yàn)的研究，堅(jiān)信政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中有許多重要定律絕對(duì)需要限制和例外。與李嘉圖重視邏輯演繹方法有鮮明差別。二、人口理論人口在無(wú)所妨礙時(shí)，以幾何級(jí)數(shù)率（即：2，4，8，16，32，64，128等）增加，生活資料只以算術(shù)級(jí)數(shù)率（即：1，2，3，4，5，6，7等）增加。主要觀點(diǎn)：認(rèn)為生活資料按算術(shù)級(jí)數(shù)增加，而人口是按幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的，因此生活資料的增加趕不上人口的增長(zhǎng)是自然的、永恒的規(guī)律，只有通過(guò)饑餓、繁重的勞動(dòng)、限制結(jié)婚以及戰(zhàn)爭(zhēng)等手段來(lái)消滅社會(huì)‘下層’，才能削弱這個(gè)規(guī)律的作用。把資本主義制度所造成的一切問(wèn)題和災(zāi)難歸結(jié)為人口過(guò)剩的結(jié)果.人口對(duì)生活資料的依存。怎么限制人口？1、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫和其它災(zāi)難2、較好的辦法是“道德限制”抑制方式的分類p152他斷定人口過(guò)剩實(shí)際上的確無(wú)法避免，因而貧困幾乎是大多數(shù)人不可擺脫的厄運(yùn)。（二）對(duì)馬爾薩斯人口原理的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

現(xiàn)實(shí)中存在他所說(shuō)的問(wèn)題嗎？他的理論有什么問(wèn)題嗎？關(guān)于封閉社會(huì)中人口數(shù)量在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間中的一般性規(guī)律。兩個(gè)錯(cuò)誤p154人口過(guò)快增長(zhǎng)只是貧困的充分條件，遠(yuǎn)非充分必要條件馬寅初(1882—1982)１９４９年８月，出任浙江大學(xué)校長(zhǎng)，并兼任中華人民共和國(guó)中央人民政府委員等職，１９６０年１月４日，因發(fā)表《新人口論》被迫辭去北大校長(zhǎng)職務(wù)。早在50年代初,他就注意并開(kāi)始研究中國(guó)人口增長(zhǎng)過(guò)快的實(shí)際問(wèn)題。在著名的《新人口論》中,較系統(tǒng)的論述了中國(guó)的人口問(wèn)題。提出了“我國(guó)人口增長(zhǎng)過(guò)快”的命題?！爸袊?guó)960萬(wàn)平方公里，6億人口正好，不能太多，多了以后，森林不夠，土地不夠，水資源也不夠，糧食也不夠?！薄熬图Z食而論,亦非控制人口不可”。１９５４年，他以人大代表的身分第三次回浙江農(nóng)村調(diào)查，走訪了１０個(gè)縣的２０余個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。圍繞人口問(wèn)題進(jìn)行全方位的比較分析，寫(xiě)出了調(diào)查報(bào)告。一連喊出三個(gè)不得了：“人口出生率高得不得了！人口增長(zhǎng)速度快得不得了！這樣發(fā)展下去簡(jiǎn)直不得了！”表現(xiàn)出憂國(guó)憂民的焦慮心情。為了證明這個(gè)事實(shí)，喚起更多人的重視和支持，他找到老朋友邵力子、李德全、柳亞子、馬敘倫、李達(dá)等商談，言詞懇切地說(shuō)：“如果不采取措施，我們會(huì)犯極大的錯(cuò)誤，會(huì)給國(guó)民經(jīng)濟(jì)帶來(lái)極大的困難，新中國(guó)將會(huì)背上一個(gè)極其沉重不易擺脫的包袱。”后來(lái)，他又寫(xiě)成《控制人口與科學(xué)研究》的長(zhǎng)篇論文，提交給１９５５年７月召開(kāi)的第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議。

時(shí)間過(guò)去了兩年，到了１９５７年春，在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上，馬寅初當(dāng)著毛澤東的面，與人為善地再一次提出了人口問(wèn)題。他直言不諱地說(shuō)：“人口太多是我們的致命傷。１９５３年普查已經(jīng)超過(guò)了６億，如果按凈增率千分之二十計(jì)算，１５年后將達(dá)到８億，５０年后將達(dá)到１５億。這絕不是危言聳聽(tīng)……”。并大聲呼喚，“不控制人口，不實(shí)行計(jì)劃生育，后果不堪設(shè)想?！眲⑸倨?、周恩來(lái)等當(dāng)即表示贊同。毛澤東則輕蔑地一笑說(shuō)：“人口是不是可以搞成有計(jì)劃的生產(chǎn)，可以進(jìn)行研究和試驗(yàn)嘛。言人之未言，試人之未試嘛。”馬寅初聽(tīng)了領(lǐng)袖發(fā)話，自然非常高興，加之當(dāng)時(shí)是“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的政治氣候，因而加快了人口問(wèn)題研究和寫(xiě)作的步伐。幾個(gè)月的工夫，《新人口論》一書(shū)面世，再一次作為提案，提交給一屆人大四次會(huì)議。《人民日?qǐng)?bào)》用整版篇幅全文刊載了《新人口論》，在國(guó)內(nèi)外引起巨大反響。此舉，令對(duì)人口問(wèn)題研究鍥而不舍的馬老先生倍受鼓舞。

可是，馬寅初想錯(cuò)了，高興早了。事態(tài)的發(fā)展對(duì)善良的馬寅初來(lái)說(shuō)，是料想不到的。這時(shí)的毛澤東一口咬定馬寅初的人口論，是馬爾薩斯的人口論。將他連同他的《新人口論》打入了冷宮。就連過(guò)去幾年贊成馬寅初的觀點(diǎn)、對(duì)人口問(wèn)題表現(xiàn)出關(guān)注的其他領(lǐng)導(dǎo)同志也起而批駁。

馬寅初第一感官告訴他，既然中央領(lǐng)導(dǎo)同志的口徑一致了，自己的滅頂之災(zāi)也就來(lái)了。但一身傲骨、堅(jiān)毅執(zhí)著年近八旬的馬老先生不想投降，也根本不可能退卻。當(dāng)然，厄運(yùn)也就隨之而來(lái)。一個(gè)批判“馬寅初反動(dòng)思想”的運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展起來(lái)。據(jù)現(xiàn)在檔案資料統(tǒng)計(jì)，僅１９５８年下半年，《人民日?qǐng)?bào)》、《紅旗》雜志、《解放軍報(bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《文匯報(bào)》、《中國(guó)青年報(bào)》等全國(guó)重要報(bào)刊發(fā)表的批判文章就達(dá)２００多篇。馬寅初感到個(gè)人遭批判、受委屈事小，國(guó)家的前途命運(yùn)事大。要求會(huì)見(jiàn)毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)三位領(lǐng)導(dǎo)人中的任何一位。然而，他的這一懇請(qǐng)未被批準(zhǔn)，沒(méi)有一個(gè)與他面談。只有毛澤東派人放出話來(lái)：“馬寅初先生不服輸，不投降，可以繼續(xù)寫(xiě)文章，向我們作戰(zhàn)嘛！他是個(gè)很好的反面教員嘛！”馬寅初生性不唯上、不懼壓，老朽之年接下了毛澤東下的戰(zhàn)書(shū)，他公開(kāi)表露，“為了國(guó)家和真理，我不怕孤立，不怕批斗，不怕冷水澆，不怕油鍋炸，不怕撤職坐牢，更不怕死……無(wú)論在什么情況下，我都要堅(jiān)持我的人口理論?！?/p>

１９５９年夏天，馬寅初隨人大視察團(tuán)赴外地視察回到北京。周恩來(lái)代表毛澤東、黨中央找他談話。因?yàn)轳R老不服輸，認(rèn)準(zhǔn)了理，談話自然是談不攏。最后，周總理近乎用一種哀求的口吻說(shuō)：“馬老啊，你比我年長(zhǎng)１６歲，你的道德學(xué)問(wèn)，我是一向尊為師長(zhǎng)的。１９３８年你我在重慶相識(shí)，成了忘年之交，整整有２０年了啊。人生能有幾個(gè)２０年呢。這次，你就應(yīng)我一個(gè)請(qǐng)求，寫(xiě)一份深刻的檢討，檢討了，你好，我好，大家好，也算是過(guò)了社會(huì)主義這一關(guān)，如何？”馬寅初對(duì)周總理是了解的，不到萬(wàn)不得已，周總理是不會(huì)說(shuō)這番話的。馬老在友人和真理面前，選擇了真理。他對(duì)周總理說(shuō)：“吾愛(ài)吾友，吾更愛(ài)真理。為了國(guó)家和真理，應(yīng)該檢討的不是我馬寅初！”后來(lái)，馬寅初寫(xiě)了《重述我的請(qǐng)求》一文，嚴(yán)正聲明：“我對(duì)我的理論有相當(dāng)?shù)陌盐?，不能不?jiān)持，學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)不能不維護(hù)。我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當(dāng)單槍匹馬出來(lái)應(yīng)戰(zhàn)，直到戰(zhàn)死為止，決不向?qū)Ｒ粤悍?、不以理說(shuō)服的那種批判者所投降！”后來(lái)毛澤東也看了《重述我的請(qǐng)求》，向秘書(shū)口授道：“馬寅初向我們下戰(zhàn)表，堪稱孤膽英雄，獨(dú)樹(shù)一幟，也可以說(shuō)是茅坑里的石頭，又臭又硬。馬爾薩斯姓馬，他也姓馬，有人要捍衛(wèi)他的外國(guó)祖先到底，有什么辦法？看來(lái)，馬寅初不愿自己下馬，我們只好采取組織措施，請(qǐng)他下馬了。理論批判從嚴(yán)，生活給予出路，此事不可手軟。”這以后對(duì)他的批判就升級(jí)為政治斗爭(zhēng)和人身攻擊了。一夜之間，上萬(wàn)張大字報(bào)貼滿了北大校園，甚至連他家的院子里、書(shū)房里及臥室里，都貼滿了大字報(bào)?！榜R寅初不投降，就叫他滅亡！”的口號(hào)聲在北大校園內(nèi)此起彼伏。１９６０年１月３日，馬寅初被迫向教育部提出辭去北大校長(zhǎng)職務(wù)。不久，他又被免去全國(guó)人大常委的職務(wù)。還規(guī)定馬寅初不得發(fā)表文章，不得公開(kāi)發(fā)表講話，不得接受新聞?dòng)浾咴L問(wèn)，不得會(huì)見(jiàn)外國(guó)人士和海外親友。以戴罪之身，遭到軟禁。至此，近８年的人口論爭(zhēng)劃上了句號(hào)。

馬寅初這種憂國(guó)憂民的心境，堅(jiān)持真理的勇氣和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的敏銳，來(lái)源于他淵博的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。馬寅初１８８２年６月２４日出生于浙江紹興，１９０３年考入天津北洋大學(xué)礦冶專業(yè)學(xué)習(xí)。１９０７年畢業(yè)后，被清政府派往美國(guó)著名的耶魯大學(xué)官費(fèi)留學(xué)，攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)。１９１０年獲得碩士學(xué)位后，又赴紐約哥倫比亞大學(xué)攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。學(xué)業(yè)完成后，于１９１６年回到祖國(guó)，應(yīng)北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培之聘，任經(jīng)濟(jì)系教授。１９１９年至１９２７年，出任北大第一任教務(wù)長(zhǎng)。１９２７年夏，擔(dān)任浙江省政府特別經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)。不久轉(zhuǎn)往南京，任立法院財(cái)經(jīng)委員會(huì)委員長(zhǎng)直至１９３７年抗戰(zhàn)爆發(fā)。南京失守后，馬寅初隨國(guó)民政府遷到重慶。中華人民共和國(guó)成立后，年近古稀的馬寅初以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身分當(dāng)選為中央人民政府委員，政務(wù)院財(cái)經(jīng)委員會(huì)副主任。１９５３年出任北京大學(xué)校長(zhǎng)。粉碎“四人幫”后，馬寅初被任命為北大名譽(yù)校長(zhǎng)。１９８２年５月１４日與世長(zhǎng)辭，享年１００周歲。

粉碎“四人幫”后的第三個(gè)夏天，主持平反冤假錯(cuò)案工作的中央組織部長(zhǎng)胡耀邦在認(rèn)真審閱有關(guān)馬寅初的材料后，動(dòng)情地說(shuō)：“當(dāng)年毛主席要是肯聽(tīng)馬寅初一句話，中國(guó)今天的人口何至于會(huì)突破十億大關(guān)??！批錯(cuò)一個(gè)人，增加幾億人。我們?cè)僖膊灰高@樣的錯(cuò)誤了。共產(chǎn)黨應(yīng)該起誓：再也不準(zhǔn)整科學(xué)家和知識(shí)分子了！”三、供求價(jià)值論p155他認(rèn)為用供求關(guān)系說(shuō)明商品價(jià)值(價(jià)格)具有普遍適用性。從時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)看，無(wú)論商品的市場(chǎng)價(jià)格(暫時(shí)價(jià)格)或自然價(jià)格(經(jīng)常價(jià)格)都決定于供求關(guān)系，區(qū)別僅在于市場(chǎng)價(jià)格決定于該時(shí)該地的實(shí)際的暫時(shí)的供求，自然價(jià)格決定于正常的長(zhǎng)久的一般的供求。馬爾薩斯否認(rèn)商品價(jià)值單純由生產(chǎn)費(fèi)用決定，他認(rèn)為成本和價(jià)值之間存在著重要區(qū)別。供給與需求的定義四、收入分配論（一）地租理論

認(rèn)識(shí)到土地剩余產(chǎn)品采取地租形式是財(cái)富增長(zhǎng)的結(jié)果。只是分析了土地剩余產(chǎn)品產(chǎn)生的原因，而沒(méi)有分析到剩余產(chǎn)品采取地租形式的真正原因，尤其沒(méi)有找到剩余產(chǎn)品采取歸地主私人占有的地租形式的真正原因。p156（二）工資理論

區(qū)分了勞動(dòng)的自然價(jià)格與勞動(dòng)的市場(chǎng)價(jià)格p156“工資基金”的概念:主要成分是糧食的增加p157每期的工資基金決定著當(dāng)期的勞動(dòng)需求，同時(shí)又通過(guò)對(duì)人口的影響決定著未來(lái)的勞動(dòng)供給。（三）利潤(rùn)理論

利潤(rùn)是資本家對(duì)生產(chǎn)所作的那一部分貢獻(xiàn)的公平報(bào)酬。從量上看，利潤(rùn)是由商品的價(jià)值和生產(chǎn)這種商品所必需的各種墊支的價(jià)值之差所構(gòu)成。解釋了利潤(rùn)趨于下降的原因：有效需求不足五、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論認(rèn)為一國(guó)的財(cái)富取決于兩個(gè)因素在供給方面，馬爾薩斯認(rèn)為對(duì)生產(chǎn)最有利的三種重大的因素是：資本的積累、土地的肥力和節(jié)約勞動(dòng)的新發(fā)明。p159強(qiáng)調(diào)需求對(duì)財(cái)富的意義：有效需求能增加商品的交換價(jià)值，進(jìn)而增加財(cái)富。增加需求的三個(gè)原因p160指出需求和分配之間的關(guān)系，有現(xiàn)實(shí)意義非生產(chǎn)性消費(fèi)者的正面作用。p161六、普遍過(guò)剩危機(jī)產(chǎn)生普遍過(guò)剩的原因在于資本積累往往快于勞動(dòng)人口的增殖，積累與消費(fèi)出現(xiàn)了不平衡，使總供給大于總需求。擊中了薩伊定律的要害，把總供求與個(gè)別產(chǎn)品的供求區(qū)別開(kāi)來(lái)。馬爾薩斯以資本積累作為總供給的決定因素，以勞動(dòng)人口作為總需求的決定因素，通過(guò)論證兩者的不同增長(zhǎng)速度證明普遍過(guò)剩危機(jī)的必然性。第三節(jié)大衛(wèi)·李嘉圖（DavidRicardo,1772～1823年）

大衛(wèi)·李嘉圖（DavidRicardo,1772～1823年），是英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命高潮時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他繼承和發(fā)展了斯密經(jīng)濟(jì)理論中的精華，使古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá)到了最高峰。是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和完成者。

一、生平、著作及其經(jīng)濟(jì)研究方法猶太人；17/23個(gè)兄弟姐妹中的老三。8個(gè)孩子。商業(yè)天才。少有的炒股高手。三個(gè)戲劇性場(chǎng)面《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》

（三）從事經(jīng)濟(jì)研究的方法

他是經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)中第一位比較徹底地運(yùn)用抽象演繹方法研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的人。這種抽象演繹方法，第一次賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)以統(tǒng)一的邏輯體系。方法論的缺陷：忽視經(jīng)驗(yàn)研究二、價(jià)值理論p168（一）研究的出發(fā)點(diǎn)——價(jià)值由耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定以勞動(dòng)價(jià)值論為基本出發(fā)點(diǎn)始終堅(jiān)持價(jià)值由勞動(dòng)時(shí)間決定的原理p169不同意亞當(dāng)·斯密關(guān)于價(jià)值是由這三種收入決定的觀點(diǎn)。二、創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)和商品價(jià)值量的確定

簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的區(qū)別p169他的“必要?jiǎng)趧?dòng)”不同于馬克思的“必要?jiǎng)趧?dòng)”引起單位商品價(jià)值量變動(dòng)的因素p170三、價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)分p170區(qū)別價(jià)值和交換價(jià)值區(qū)別“生產(chǎn)這個(gè)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)”和“用這個(gè)商品所能購(gòu)買到的勞動(dòng)”四、價(jià)值規(guī)律與等量資本獲取等量利潤(rùn)這一現(xiàn)實(shí)的矛盾

勞動(dòng)價(jià)值論（價(jià)值由耗費(fèi)勞動(dòng)量決定）與等量資本獲取等量利潤(rùn)現(xiàn)象之間產(chǎn)生矛盾。三、分配理論他最關(guān)心研究的是以下兩個(gè)問(wèn)題：1，地租、工資和利潤(rùn)在量上是怎樣規(guī)定的?2，這些經(jīng)濟(jì)范疇之間有什么關(guān)系?（二）地租理論

地租產(chǎn)生的原因級(jí)差地租的兩種形態(tài)（三）工資理論

p174李嘉圖認(rèn)為工資是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格：導(dǎo)致利潤(rùn)的存在同等價(jià)交換規(guī)律的矛盾。關(guān)于工資量的決定：-關(guān)于決定工資數(shù)量的基礎(chǔ)。-關(guān)于工資變動(dòng)的規(guī)律。（四）利潤(rùn)理論

p175認(rèn)為工人以工資形式所得到的只不過(guò)是他們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造的價(jià)值的一部分，其余部分的價(jià)值被資本家占有而成為利潤(rùn)。還分析了利潤(rùn)的平均化傾向和利潤(rùn)率下降的趨勢(shì)。地主是最大的收益者。四、貨幣及國(guó)際貿(mào)易的理論p175（一）貨幣的價(jià)值及流通所需的貨幣量

商品價(jià)格就是由商品價(jià)值和貨幣價(jià)值的比例關(guān)系決定的，即商品價(jià)格既可因商品價(jià)值的變化而變化，也可由貨幣價(jià)值的變化而變化；但商品價(jià)值和貨幣價(jià)值的變化對(duì)于商品價(jià)格的影響，恰好是相反的。一國(guó)流通所需的貨幣量，是由三個(gè)因素決定的。（二）與勞動(dòng)價(jià)值論的并存的貨幣數(shù)量論兩種貨幣價(jià)值論之間的矛盾（三）比較成本說(shuō)

被認(rèn)為是李嘉圖對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大貢獻(xiàn)這一學(xué)說(shuō)證明，即使在各種商品的生產(chǎn)成本方面一個(gè)國(guó)家都占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而另一國(guó)家都處于絕對(duì)劣勢(shì)，仍然存在著有利于雙方的國(guó)際分工和國(guó)際貿(mào)易的可能性。只要兩國(guó)各自生產(chǎn)在比較成本上相對(duì)有利的商品，通過(guò)國(guó)際貿(mào)易，互相交換，彼此都能節(jié)省勞動(dòng)，得到好處。五、經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想（一）對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本趨勢(shì)和基本條件的分析他并不完全悲觀p180-181資本積累是資本主義社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的基本原因。p180自然資源不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。p181（二）關(guān)于否認(rèn)普遍生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)的觀點(diǎn)

第四節(jié)西尼爾試圖把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一門(mén)抽象的演繹的精密的“純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)”。確立了四條基本原理資本所獲得的利息就是對(duì)于節(jié)欲的報(bào)酬p185第六講十九世紀(jì)上半葉的法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家——薩伊、西斯蒙第、古諾、巴斯夏第一節(jié)薩伊一、時(shí)代、生平和著作

讓·巴蒂斯特·薩伊(Say，JeanBaptiste，1767—1832)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精義》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》二、對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本看法提出了有名的關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三分法，即財(cái)富的生產(chǎn)、財(cái)富的分配和財(cái)富的消費(fèi)，這三個(gè)部分分別考察生產(chǎn)法則、分配法則和消費(fèi)法則。指出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的演繹性質(zhì)，同時(shí)也看到了它的歸納性質(zhì)。他雖然承認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)是演繹性的。但并不認(rèn)為數(shù)學(xué)方法有助于解決政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的問(wèn)題，因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的許多數(shù)量受到不能精確測(cè)定的人類才能、需要和欲望的影響。三、對(duì)生產(chǎn)和生產(chǎn)要素的分析（一）生產(chǎn)三要素論

主觀主義的價(jià)值觀：人們?cè)谏a(chǎn)中所創(chuàng)造的不是物質(zhì)，而是效用，強(qiáng)調(diào)物品的效用就是物品價(jià)值的基礎(chǔ)，而物品的價(jià)值就構(gòu)成財(cái)富。提出了生產(chǎn)三要素論。他認(rèn)為財(cái)富(價(jià)值)來(lái)源于勞動(dòng)、資本和自然力(主要是土地)這三種要素的協(xié)力。（二）關(guān)于作為生產(chǎn)要素的勞動(dòng)

可分為建立理論、應(yīng)用理論和具體執(zhí)行三種勞動(dòng)?？赡苁堑谝粋€(gè)指出科學(xué)研究重要性和科研成果具有正外部性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。反對(duì)亞當(dāng)·斯密生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的區(qū)分。同一種勞動(dòng)，在其不超過(guò)需求的情況下便是生產(chǎn)性的，而超過(guò)需求的那一部分便是非生產(chǎn)性的。（三）關(guān)于作為生產(chǎn)要素的資本

把資本分為三類：第一類是用于生產(chǎn)有形產(chǎn)品的生產(chǎn)資本，第二類是處于完全不生產(chǎn)狀態(tài)的非生產(chǎn)資本，第三類資本包括住宅、家具、裝飾品等產(chǎn)生效用或愉快的物品。生產(chǎn)性資本形成和增加的條件

資本積累不僅有利于資本家，而且有利于工人（四）發(fā)展生產(chǎn)的合理政策

認(rèn)為保障私有產(chǎn)權(quán)有助于生產(chǎn)發(fā)展反對(duì)重商主義的國(guó)家干預(yù)政策，認(rèn)為產(chǎn)業(yè)和財(cái)富的健全狀態(tài)，乃是絕對(duì)自由，即聽(tīng)任各種事業(yè)各自照顧自己的利益。并不籠統(tǒng)地反對(duì)一切國(guó)家干預(yù)。四、薩伊定律

在交換過(guò)程中，貨幣只一瞬間起作用。因此交易總是以一種貨物交換另一種貨物，即商品交換實(shí)質(zhì)上不過(guò)是物物交換。生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求。五、薩伊的價(jià)值理論效用價(jià)值論：薩伊把價(jià)值規(guī)定為效用，認(rèn)為效用是價(jià)值的基礎(chǔ)，價(jià)值是衡量效用的尺度。供求價(jià)格論：用價(jià)格來(lái)說(shuō)明價(jià)值量，價(jià)格是測(cè)量物品的價(jià)值的尺度。價(jià)格依存于供求，隨供求的變動(dòng)而變動(dòng)的，物價(jià)上升和需求成正比例，但和供給成反比例。

薩伊是亞當(dāng)·斯密之后用效用而不是用勞動(dòng)來(lái)說(shuō)明價(jià)值現(xiàn)象的第一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的價(jià)值理論包含了以后西方的各種價(jià)值理論的萌芽。‘六、薩伊的分配理論勞動(dòng)取得工資，資本取得利息，土地取得地租。要素的價(jià)值取決于產(chǎn)品的價(jià)值，而產(chǎn)品價(jià)值則定于效用。這樣，要素的價(jià)值實(shí)際就由要素最終所生產(chǎn)的產(chǎn)品的效用所決定。簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)的報(bào)酬?？驳俾≈髲?qiáng)調(diào)企業(yè)家功能的人。薩伊把資本要素的收入稱作利息，認(rèn)為企業(yè)利潤(rùn)包括利息收入和企業(yè)家勞動(dòng)的管理工資。把利潤(rùn)分解為純利息、保險(xiǎn)費(fèi)和企業(yè)家管理工資三部分。地租是土地生產(chǎn)力的價(jià)值，來(lái)源在于人們對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的需求足夠大，使農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)值除抵補(bǔ)成本之外，還能超過(guò)資本的通常利息?！叭灰惑w公式”：他正確理解了“分配”。評(píng)論：有供求，有主觀，但無(wú)邊際分析。贊美自由放任的資本主義制度。第二節(jié)西斯蒙第一、時(shí)代、生平及其對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本看法西斯蒙第，讓·沙爾·列奧納爾·西蒙·德(Sismondi,JeanCharlesLeonardSimondede，1773～1842)，法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，也是經(jīng)濟(jì)浪漫主義的創(chuàng)始人1819年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理或論財(cái)富同人口的關(guān)系》?，F(xiàn)代福利主義思潮的先驅(qū)多次移民提高了他的人力資本。注重獨(dú)立思考。從忠誠(chéng)到懷疑斯密。對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，與斯密的區(qū)別。p195強(qiáng)調(diào)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理性質(zhì)。增加了國(guó)民享受，國(guó)民財(cái)富才算增加。強(qiáng)調(diào)享受，而非財(cái)富，享受才是目的。二、對(duì)生產(chǎn)均衡進(jìn)行條件的分析消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的制約

p196消費(fèi)應(yīng)當(dāng)與收入相等?？傂枨?≡總消費(fèi)≡總收入)=總供給(≡消費(fèi)基金≡年產(chǎn)品)收入不僅取決于產(chǎn)品多少，而是取決于這些產(chǎn)品是否為社會(huì)需要，有多少為社會(huì)需要。資本不足和過(guò)多都不好，只有與消費(fèi)需求保持一定比例的資本數(shù)量，才是均衡生產(chǎn)發(fā)展所必需的。生產(chǎn)均衡進(jìn)行的條件就是消費(fèi)等于生產(chǎn)，年收入等于年產(chǎn)品。評(píng)價(jià)：當(dāng)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)早期表述者。包含著循環(huán)論的邏輯錯(cuò)誤。三、對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然性的論述

堅(jiān)決反對(duì)薩伊所提出而為李嘉圖所篤信的供給自動(dòng)創(chuàng)造需求的定律。強(qiáng)調(diào)需求不足：理由？機(jī)器和工業(yè)進(jìn)步帶來(lái)的影響？早在1819年就指出了資本主義社會(huì)中生產(chǎn)過(guò)剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性。有哪些不足？四、對(duì)資本主義的批判及其經(jīng)濟(jì)浪漫主義的改良綱領(lǐng)指出資本主義的問(wèn)題。提出福利社會(huì)的主張。第三節(jié)古諾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)方面，一是涉及到研究方法，二是涉及到若干具體的經(jīng)濟(jì)理論?，F(xiàn)代壟斷理論的先驅(qū)。雙寡頭模型。第四節(jié)巴斯夏一、19世紀(jì)40—50年代西歐諸國(guó)的自由貿(mào)易運(yùn)動(dòng)?？寺宓隆じダ椎吕锟恕ぐ退瓜?ClaudeFrédéricBastiat,1801.6.30—1850.12.24)

破窗理論的“創(chuàng)造者”。巴斯夏的名字是19世紀(jì)40—50年代西歐諸國(guó)自由貿(mào)易論者的旗幟。“光彩照人的修辭學(xué)家”：把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的嚴(yán)謹(jǐn)，與寫(xiě)作的機(jī)智、雄辯，完美地結(jié)合在一起?！断灎T商的請(qǐng)?jiān)笗?shū)》破窗理論作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不僅要看到經(jīng)濟(jì)政治行為的直接結(jié)果，而且也要能看到經(jīng)濟(jì)政治行為后續(xù)結(jié)果，這樣才算是一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。二、巴斯夏的和諧經(jīng)濟(jì)理論體系“和諧”的反義詞是什么？他認(rèn)為社會(huì)的和諧是怎么達(dá)到的？或者說(shuō)，他社會(huì)和諧觀的依據(jù)是什么？交換