《中國(guó)古代詩(shī)詞鑒賞》(周興陸)第六講、詠物伸意

1、 第六講、詠物以伸意在中國(guó)文化中，物與物之間、物與我之間、人與人之間，不是相互隔絕，相互對(duì)立的， 而是既有區(qū)別又相互聯(lián)系，相互不同而彼此相通。中國(guó)哲學(xué)講 “萬(wàn)物一體”，這個(gè)“物”也包括人，人與物也是一體的。自然外物，不是外在于“我”的客觀對(duì)象，而是與“我”異質(zhì)同源、相感相通，都是自然元?dú)獾牟煌\(yùn)化，物與“我”是一體的。 莊子齊物論說(shuō)： “天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。 ”這是中國(guó)文化的自然觀的最經(jīng)典表述。在這種觀念支配之下，中國(guó)古代詩(shī)歌遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，重視外物對(duì)詩(shī)人內(nèi)心的感動(dòng)，詩(shī)人內(nèi)心對(duì)外物變化的敏銳感悟。詩(shī)經(jīng)中對(duì)自然物摹聲擬狀，多有簡(jiǎn)潔而逼真的描寫，當(dāng)然，這些描寫只是“興”，不是詩(shī)歌的主

2、體內(nèi)容。屈原橘頌曰：“后皇嘉樹，橘來(lái)服兮。 , 獨(dú)立不遷，豈不可喜兮。 ”既描寫橘樹美好外形，翠綠的葉子，潔白的花，層層的枝條，尖尖的棘，圓圓的果實(shí)，青黃錯(cuò)雜，色彩鮮艷，更賦予橘一種品格，托橘以言志，象征屈原堅(jiān)強(qiáng)正直、遺世獨(dú)立、傲然不遷的人格的象征。這是古代詩(shī)賦的一種常見手法。早梅何遜兔園標(biāo)物序 ，驚時(shí)最是梅。銜霜當(dāng)路發(fā)，映雪擬寒開。枝橫卻月觀，花繞凌風(fēng)臺(tái) 。朝灑長(zhǎng)門泣 ，夕駐臨卭杯應(yīng)知早飄落，故逐上春來(lái)。兔園，即梁園。孝文皇帝子劉武，封梁王，封地在今河南商丘東。劉武為竇太后少子，太后溺愛他，梁王筑東苑，方三百馀里，筑兔園，東西馳獵，擬于天子。這里代指都城建康中的官園。時(shí)何遜為梁建安王蕭偉的記

3、室，建安王偉都督揚(yáng)州（治所在建康）。標(biāo)，顯示。物序，季節(jié)時(shí)序的變化。卻月觀、凌風(fēng)臺(tái)，不詳，可能是建康城內(nèi)觀臺(tái)名。長(zhǎng)門泣，用漢武帝時(shí)陳皇后失寵事。臨邛杯，用卓文君、司馬相如事。卓文君，蜀臨邛人。何遜的這首詩(shī)，非常有名。之所以有名，可能與兩件事有關(guān)，一是杜甫和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄詩(shī)曰： “東閣官梅動(dòng)詩(shī)興，還如何遜在揚(yáng)州。 ”二是此詩(shī)“銜霜當(dāng)路發(fā)，映雪擬寒開”二句，被北宋詩(shī)人林逋點(diǎn)化為“雪后園林才半樹，水邊籬落忽橫枝”（ 詠梅 ） ， 后人譽(yù)之為 “最有神解”。 何遜此詩(shī)最大特點(diǎn)是抓住早梅之“早”字來(lái)摹態(tài)傳神。首二句點(diǎn)名時(shí)地，梅花對(duì)時(shí)序物候的變化，最敏感，最警覺。三四句“銜霜” “映雪”

4、 ，正是扣緊“早”字而神韻嫣然。 “枝橫”二句，對(duì)仗工整，深具匠心。灑淚駐杯，寫情，睹此孤寒易謝之物，不免情緒惆悵。末二句，好像梅花也有意緒，知道自己的生命很快就會(huì)飄落，故而早早趕著上春頭就開放了。全詩(shī)詠物而有情韻，雖然未可指實(shí)，但一種孤寒凄清的哀傷還是隱然可見的。從所詠之物的不同，可以品味出詩(shī)人的不同胸襟和詩(shī)歌的不同氣象。六朝詩(shī)人所詠之物，多閨閣物事，濃艷瑣細(xì)，且以靜物為主，而唐代詩(shī)人所詠的對(duì)象有很大的變化，鷹、馬等象征著力量和自由的矯捷剛健的物事，常成為詩(shī)歌吟詠的對(duì)象。畫鷹杜甫素練風(fēng)霜起 ，蒼鷹畫作殊。 TOC o 1-5 h z ，側(cè)目似愁胡絳旋光堪摘 ，軒楹勢(shì)可呼何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪

5、 素練，畫絹。風(fēng)霜起，張孝祥說(shuō)： “言鷹之威猛，如挾風(fēng)霜而起也。愁胡，猶謂思胡地。鷹産於北方，故云。絳，用來(lái)攀鷹的細(xì)繩子。鏇，轉(zhuǎn)軸，套在鷹腿上。摘，解去。軒楹，堂前的廊柱。勢(shì)可呼，謂可呼之使獵?！懊本?，班固西都賦： “風(fēng)毛雨血灑野蔽天。 ”這是杜甫的一首題畫詩(shī)。杜甫的題畫詩(shī)，常是把畫中之物當(dāng)真物、活物來(lái)寫，這是他的一個(gè)特點(diǎn)。首二句是倒插法，突兀而起。 “言此素練也，而風(fēng)霜忽起，何哉？由來(lái)蒼鷹畫作，殊絕動(dòng)人也?！保ㄆ制瘕堈Z(yǔ)）接下來(lái)把畫鷹當(dāng)真鷹寫，三四句寫鷹之矯健身姿和機(jī)警神態(tài)，呼應(yīng)“風(fēng)霜起”。五六句寫鷹振翅待飛，做好搏擊長(zhǎng)空的準(zhǔn)備，轉(zhuǎn)引起下句。七八二句，收結(jié)五六，謂什么時(shí)候可以凌空搏擊，驅(qū)除

6、凡鳥，凈掃塵沙？語(yǔ)氣緊健。 “乘風(fēng)思奮之心，疾惡如仇之志，一齊揭出”（浦起龍語(yǔ)）。此詩(shī)一般認(rèn)為是杜甫年輕時(shí)的作品，詠物以言志，其中鷹的形象寄寓了年輕的杜甫期望振臂高舉、大展鴻圖，以掃除邪惡的宏偉壯志。再看杜甫筆下的馬：房兵曹胡馬杜甫胡馬大宛名 ，鋒棱瘦骨成 。竹批雙耳峻 ，風(fēng)入四蹄輕。所向無(wú)空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行。“胡馬”句， 史記大宛列傳 ：初，天子發(fā)書易，云“神馬當(dāng)從西北來(lái)”。得烏孫馬好，名曰“天馬”。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰“西極”，名大宛馬曰“天馬”云?！?鋒稜 ”，張耒：馬以神氣清勁爲(wèi)佳，不在多肉，故云云?！爸衽本洌嘿Z思勰齊民要術(shù)載相馬經(jīng) ： “耳欲銳而

7、小，如削竹筒。 ”竹批，即“削筒”。此詩(shī)寫于開元二十八年（740） ， 杜甫 29 歲， 風(fēng)華正茂，就像詩(shī)歌中的大宛駿馬一樣，“所向無(wú)空闊， 真堪托死生”， 儼然是一個(gè)可以橫行萬(wàn)里、托付生死的豪俠之士。然而，大歷四年（）， “落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來(lái)存老馬，不必取長(zhǎng)途”（ 江漢 ） ，俊健豪邁之氣又衰颯頹唐了。物，是詩(shī)人的心象。杜甫的詠物詩(shī)，既能夠以形傳神，寫物的精神，也能夠超然于物，托物寫意，寄寓詩(shī)人主體的情懷。宋人以道觀物，以物寫志，以物蘊(yùn)理。不僅在詠物中寄寓情思，更把自己的人格精神投射到物之中。因此宋代的詠物詩(shī)，是一番新的景象，具有自己的特點(diǎn)。孤桐王安石天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。凌霄不

8、屈己，得地本虛心。歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰。明時(shí)思解慍，愿斫五弦琴。字面意思是詠桐，深層意思則寓托自己的人格志向和思想抱負(fù)。句句是物，句句是人，從每一句中都可以品味出人格精神的內(nèi)涵。俞琰在詠物詩(shī)選自序勾勒詠物詩(shī)史說(shuō)： “詠物一體， 三百導(dǎo)其源，六朝備其制，唐人擅其美，兩宋、元、明沿其傳。 ”兩宋詠物而寓理，是有自己特點(diǎn)的，元明清以降優(yōu)秀的詠物詩(shī)，無(wú)不是托物以言情，以寓志，以寓理。這些都是詠物詩(shī)的正格。竹石鄭燮咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。這是一首題畫詩(shī)，語(yǔ)言曉暢，而意義緊健，詩(shī)中的竹，雖然立根在破巖中，但依然咬定青山不放松，即使經(jīng)歷千萬(wàn)次磨礪，勁健之節(jié)，依然不改

9、。正因?yàn)橛写烁吖?jié)，有此本色，才可以自豪地勇敢地面對(duì)東南西北風(fēng)的凌厲。這正是詩(shī)人人格的寫照。鄭燮是一位關(guān)心民瘼的詩(shī)人，他的不屈人格，又是與對(duì)民間恫瘝的深切同情聯(lián)系在一起的。提到鄭燮，沒(méi)有人不知道濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括。詩(shī)云： “衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！币晃泌w翼六尺匡床障皂羅，偶留微罅失譏訶。一蚊便攪一終夕，宵小原來(lái)不在多。所詠完全是生活中的俗事，卻小中見大，推衍出如此深刻的大道理，以詠物來(lái)說(shuō)理而不失詼諧之趣。詞的興起，使詠物又找到了一個(gè)新的載體。詞史上的詠物佳作，同樣使人目不暇接。清人蔣敦復(fù)芬陀利室詞話論唐宋詠物詞時(shí)云:“唐、五代、北宋詞人不甚詠物

10、， 南渡諸公有之，皆有寄托?！?這大約與先秦漢魏詩(shī)歌不甚詠物，兩晉以后始有詠物的情形差不多。 TOC o 1-5 h z 王國(guó)維人間詞話說(shuō)： “詠物之詞 , 自以東坡水龍吟為最工?！彼堃鞔雾嵳沦|(zhì)夫楊花詞蘇軾似花還似非花 , 也無(wú)人惜從教墜 。拋家傍路, 思量卻是、無(wú)情有思 ?？M損柔腸 , 困酣嬌眼 , 欲開還閉 。夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里, 尋郎去處 , 又還被、鶯呼起。不恨此花飛盡 , 恨西園、落紅難綴 。曉來(lái)雨過(guò), 遺蹤何在, 一池萍碎 。春色三分,二分塵土 , 一分流水。細(xì)看來(lái)不是楊花, 點(diǎn)點(diǎn)是、離人淚。章質(zhì)夫，與蘇軾同官京師。他有水龍吟詠楊花，盛傳一時(shí)，多有和作。“似花”句，楊柳的花，說(shuō)是楊花，其

11、實(shí)看起來(lái)不像花，故云?！耙矡o(wú)”句，從來(lái)沒(méi)有人憐惜楊柳花的飄落，只是任憑其墜落。無(wú)情有思，謂楊花飄落看起來(lái)好像沒(méi)有沒(méi)有情意，仔細(xì)思量，也是由深意的?！翱M損”句，三句寫“有思”，由柳枝之柔弱，聯(lián)想到柔腸；由柳葉，聯(lián)想到春天美人嬌困的眼睛。“落紅”句，從上面“無(wú)人惜從教墜”來(lái)，楊花飄落無(wú)人愛惜，西園落花飄落，就無(wú)法再綴上枝頭，令人遺恨。原注：“楊花落水為浮萍，驗(yàn)之信然。 ”這是和詞，次他人詞韻，可謂帶著鐐銬跳舞，然而絲毫沒(méi)有和詞的拘謹(jǐn)。王國(guó)維 人間詞話說(shuō)： “東坡水龍吟詠楊花，和韻而似原唱，章質(zhì)夫詞原唱而似和韻，才之不可強(qiáng)也如是。” 張炎詞源說(shuō)： “詩(shī)難于詠物，詞尤為難。體認(rèn)稍真，則拘而不暢；摹寫差

12、遠(yuǎn)，則晦而不明。 ”刻畫過(guò)于精工逼真，則有失于拘謹(jǐn)呆板；描摹離所詠之物太遠(yuǎn)，則又容易晦澀難懂?？梢?， 要想寫出為人稱道的詠物詩(shī)，也不是易事。蘇軾這首詞把所詠之物設(shè)想為一個(gè)獨(dú)立于抒情主體之外的生命個(gè)體。據(jù)孔凡禮東坡年譜 ， 這首詞作于東坡任職黃州時(shí)期。因 “烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州，心境頗為沉郁，身處逆境，感慨難言，惟借詞婉曲排遣而已。清人沈謙填詞雜說(shuō)云: “東坡似花還似非花一篇，幽怨纏綿，直是言情，非復(fù)詠物。 ”清代納蘭性德，是貴公子孫，卻有莫名的惆悵。他的詠物詞，情靈凄婉，蘊(yùn)藉天然。臨江仙寒柳納蘭性德飛絮飛花何處是？層冰積雪摧殘。疏疏一樹五更寒。愛他明月好，憔悴也相關(guān)。最是繁絲搖落后，轉(zhuǎn)教人憶春山

13、 。湔裙夢(mèng)斷續(xù)應(yīng)難 ，西風(fēng)多少恨，吹不散眉彎。春山，喻眉黛。李商隱代贈(zèng)二首之二： “總把春山掃眉黛，不知供得幾多愁。 ”湔裙，古俗元日至月底，男女酹酒洗衣于水濱，祓除不祥。李商隱柳枝五首序： “明日，余比馬出其巷。柳枝丫鬟畢粧抱立扇下，風(fēng)鄣一?，指曰： 若叔是？後三日鄰當(dāng)去濺裙水上，以博山香待，與郎俱過(guò)。 余諾之。會(huì)所友有偕當(dāng)詣京師者，戯盜余臥裝以先，不果留。雪中讓山至，且曰： 為東諸侯取去矣。 ”寒柳在“層冰積雪”摧殘下憔悴乏力，詞人在相思痛苦中孤寂凄涼。結(jié)句“西風(fēng)多少恨， 吹不散眉彎”， 既是言柳，又是喻人，格高韻遠(yuǎn)，極纏綿婉約之致。顧貞觀 納蘭詞評(píng)說(shuō)： “容若詞一種凄惋處，令人不能卒讀。

14、 ”陳廷焯白雨齋詞話說(shuō)： “余最愛臨江仙 疏疏一樹五更寒，愛他明月好，憔悴也相關(guān)。 言之有物，幾令人感激涕零。容若詞亦以此篇為壓卷之作?！薄霸?shī)以詠物為難工”，這是古今詩(shī)人共同的感慨。因此有人提出“作詩(shī)者以詠物為先” ，小孩子從詠物開始學(xué)作詩(shī)。詠物詩(shī)的審美要求可以概括為兩點(diǎn)：一是賦物宜在不即不離之間，不可不切，又不可太切。蘇軾說(shuō)： “賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人?！保?書鄢陵王主簿所畫折枝）所謂賦詩(shī)必此詩(shī)，就是太黏著題目，太局限于物之形態(tài)，不能超脫。據(jù)說(shuō)石曼卿詠紅梅有兩句詩(shī)曰： “認(rèn)桃無(wú)綠葉，辨杏有青枝。 ”這近似于猜謎詩(shī)的詠物，時(shí)人譏其太著題，黏皮帶骨，是村學(xué)究教小兒對(duì)對(duì)子。像李商隱詠柳曰： “動(dòng)春

15、何限葉，撼曉幾多枝。 ”宋人也認(rèn)為斧鑿痕太明顯，不夠自然傳神。相比而言，林逋詠梅花云：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！奔荣N切梅花之形態(tài)特征（宋人謂絕非桃李詩(shī)），又能夠傳梅花之神韻。再如陸龜蒙詠白蓮云： “素葩多蒙別艷欺，此花真合在瑤池。無(wú)情有恨何人見，月曉風(fēng)清欲墮時(shí)”，既切合白蓮的形態(tài)特征（宋人謂絕非紅蓮詩(shī)），又勾畫出白蓮孤芳高潔的品格。尤其是末句，將白蓮娉娉婷婷、裊裊娜娜的風(fēng)韻寫出來(lái)， “還應(yīng)有恨”，則是將花擬人。詠物詩(shī)的另一個(gè)審美要求，就是托物以伸意，通過(guò)對(duì)物之形神的鋪寫而寄寓詩(shī)人的情感懷抱、人格精神或思想識(shí)見，應(yīng)該有超越物象的精神性內(nèi)涵。元代楊載 詩(shī)法家數(shù)說(shuō)： “詠物之詩(shī)，要托物以伸

16、意。 ”可謂一言中的。沈祥龍論詞隨筆說(shuō)：“詠物之作，在借物以寓性情。凡身世之感，君國(guó)之憂，隱然蘊(yùn)于其內(nèi)，斯寄托遙深，非沾沾焉詠一物矣。 ”詠物詩(shī)最根本的要點(diǎn)，不在物，而在人，在于詩(shī)人以怎樣的情思去觀照物。虞世南是初唐德高望重的文臣，詩(shī)歌氣象自然高華不凡。秋蟬虞世南垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。首二句正筆寫蟬，三四句，輕輕蕩開，不僅是蟬，而是別有懷抱。在人生政治的舞臺(tái)上，是“居高聲自遠(yuǎn)”，道德品格學(xué)識(shí)修養(yǎng)上，未嘗不是如此，君子不出戶而動(dòng)天下，不是因?yàn)槠渚辰缰邌?？末二句，可以讓人?lián)想到社會(huì)人事的許多方面。虞世南的詠物，與六朝時(shí)期的“賦物”有了很大的區(qū)別，在詠物中寄托懷抱，透露出

17、詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)向的一絲氣息。初唐駱賓王，少有異才，高自期許，卻又沉落下僚，命運(yùn)多舛，在當(dāng)時(shí)就成為士人物議的對(duì)象。高宗儀鳳三年（678） ，駱賓王官侍御史，時(shí)高宗孱弱，武則天擅國(guó)。駱賓王睹國(guó)運(yùn)將移，數(shù)上書觸犯武則天，后瞾怒，誣陷入獄。作在獄詠蟬在獄詠蟬駱賓王 TOC o 1-5 h z 西陸蟬聲唱 , 南冠客思侵 。那堪玄鬢影 , 來(lái)對(duì)白頭吟 。露重飛難進(jìn), 風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔, 誰(shuí)為表予心? 西陸，謂秋天日循黃道東行，行西陸謂之秋 南冠，楚囚，即囚犯。 玄鬢，指蟬。古人發(fā)髻梳得薄如蟬翼，故云。 白頭吟，相傳為卓文君所作之樂(lè)府楚調(diào)曲，凄婉哀怨。此處雙關(guān)，又指對(duì)著白頭而哀吟。結(jié)合在獄詠蟬序里幾句描寫蟬

18、的話，能更好的理解此詩(shī)：“故潔其身也，稟君子達(dá)人之高行；蛻其皮也，有仙都羽化之靈姿。候時(shí)而來(lái)，順陰陽(yáng)之?dāng)?shù)；應(yīng)節(jié)為變，寄藏用之機(jī)。有目斯開，不以道昏而昧其視；有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟喬松之微風(fēng)，韻恣夭縱；飲高秋之墜露，清畏人知。”居高飲露而“無(wú)人信高潔”，高標(biāo)自守卻遭誣陷下獄。共同的命運(yùn)遭際，使這首詠蟬詩(shī)物我合一，渾然莫辨。詩(shī)中實(shí)筆寫蟬，卻句句有己之懷抱寄寓其中。前半由物及人，后半亦物亦人，以蟬喻己，顧影自憐，表現(xiàn)出凄婉深沉的意境，一洗齊梁宮體鉛華，是初唐詠物詩(shī)的高明之作。明代陸時(shí)雍唐詩(shī)鏡評(píng)此詩(shī) “大家語(yǔ)， 大略意象深而物態(tài)淺。” 沈德潛 唐詩(shī)別裁云：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！蓖硖茣r(shí)期李商隱筆下蟬的意象，又是另一番模樣。蟬李商隱本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲五更疏欲斷，一樹碧無(wú)情。薄宦梗猶泛 ，故園蕪已平煩君最相警，我亦舉家清?！氨疽浴倍?， 吳越春秋卷三：秋蟬登高樹，飲清露，隨風(fēng)撝撓，長(zhǎng)吟悲鳴。梗猶泛， 戰(zhàn)國(guó)策趙策 ：蘇子曰： “土梗與木梗斗，曰： 汝不如我，汝逢疾風(fēng)淋雨，漂入漳河，東流至海，泛濫無(wú)所止。 ”盧思道聽鳴蟬篇 ： “詎念漂搖嗟木梗。 ”這里猶“漂泊似轉(zhuǎn)篷”意?！肮蕡@”句，陶淵明歸去來(lái)辭 ： “田園將蕪胡不歸？”“五更疏欲斷，一樹碧無(wú)情”二句，馮浩評(píng)說(shuō)： “所謂屢啟陳情而不之省也，寫得沉