通史版2024高考歷史一輪復習第12單元第2講文藝復興與宗教改革課時作業(yè)含解析

PAGE1-文藝復興與宗教改革課時作業(yè)一、選擇題1．(2024·陜西漢中高二期末)14世紀，“私人府邸、市政機關(guān)、行會大廈等新建筑逐步占據(jù)西歐城市的中心位置，教堂的位置變得次要起來”。這一時期，西歐的城市建設(shè)()A．促進了理性主義的萌發(fā) B．反映了宗教改革的要求C．推動了民主政治的構(gòu)建 D．體現(xiàn)了商品經(jīng)濟的發(fā)展答案D解析14、15世紀意大利工場手工業(yè)的興起，標記資本主義萌芽的出現(xiàn)，起先了資本的原始積累，人們對上帝的追求處于次要地位，如材料所說的那樣，表明當時的西歐人對商品經(jīng)濟的追求體現(xiàn)在城市建設(shè)上，故選D項。理性主義出現(xiàn)在17世紀，與材料時間不符，A項錯誤；宗教改革在16世紀，解除B項；啟蒙運動推動了西歐民主政治的構(gòu)建，C項錯誤。2．(2024·廣西南寧高二期末)15－16世紀，佛羅倫薩經(jīng)常舉辦慶典活動，從前囿于個人或小圈子的藝術(shù)家，起先經(jīng)常參加慶典的裝飾工作，幫助裝扮角色，設(shè)計服裝，打算化妝品和其他裝飾用品。很多教會人士和世俗統(tǒng)治者也樂于贊助他們。這表明文藝復興()A．崇尚人文的社會氛圍 B．社會等級觀念的消逝C．公民參政的熱忱高漲 D．藝術(shù)家政治地位提高答案A解析藝術(shù)走向世俗，“參加慶典”，美化生活得到教會和貴族支持，說明文藝復興和人文主義有了確定的社會基礎(chǔ)，形成崇尚人文的社會氛圍，A項正確?！暗燃売^念消逝”與史實不符，解除B項；材料中藝術(shù)家的活動與“參政”無關(guān)，藝術(shù)家“服務”于社會，而不是體現(xiàn)其政治地位提升，解除C、D兩項。3．(2024·貴州思南中學高二期末)西方學者發(fā)覺，歐洲文藝復興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮。他們稱之為“小文藝復興”，其中包括“諾森伯里亞文藝復興”“卡洛林文藝復興”“拜占庭文藝復興”“十二世紀文藝復興”等。這可以用來說明()A．歷史概念的多樣性 B．歷史進程的跨越性C．歷史說明的隨意性 D．歷史發(fā)展的持續(xù)性答案D解析從材料中的“歐洲文藝復興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮”來看，說明后來的文藝復興運動是之前“小文藝復興”發(fā)展的結(jié)果，且“文藝復興”本身表明這些活動屬于文化的持續(xù)和傳承。因此材料中的現(xiàn)象可以用來說明歷史發(fā)展的持續(xù)性，故選D項。解除A、B、C三項。4．(2024·四川成都摸底)薄伽丘認為，即便是馬夫同國王相比也毫不遜色?！妒照劇分幸灿胁簧俟适聰⑹隽撕芏喑錾砦①v的人以自己的才智、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這反映出()A．封建貴族壓制個人的奮斗B．人文主義者鼓動推翻君主制C．薄伽丘思想充溢理性色調(diào)D．人文主義者對封建特權(quán)不滿答案D解析材料中舉出薄伽丘的觀點，從“馬夫同國王相比也毫不遜色”可以看出對封建特權(quán)階級的不滿，故D項正確。材料沒有體現(xiàn)封建貴族對平民的壓制，A項錯誤；薄伽丘只是對封建特權(quán)表達不滿，并沒有提出要推翻封建君主制，B項錯誤；材料沒有反映出他的思想充溢理性的特點，C項錯誤。5．(2024·河南名校高二期末)15世紀初，在意大利基于新一輪經(jīng)濟旺盛所體現(xiàn)出的“市民美德”，使人們的世界觀日益脫離“天國的幻想”，而轉(zhuǎn)入鏈接社會現(xiàn)實。據(jù)此可知，當時的“市民美德”()A．提高了市民階層道德修養(yǎng)B．體現(xiàn)了反神學的唯物思想C．具有批判現(xiàn)實的浪漫精神D．具有追求世俗生活的趨向答案D解析14、15世紀意大利出現(xiàn)資本主義萌芽，工場手工業(yè)的興起，使從事資本主義雇傭工作的市民生活富有起來，新的財寶觀出現(xiàn)后不再憧憬基督教提倡的“天國的幻想”，而出現(xiàn)一種“市民美德”即追求安逸富足的世俗生活，故選D項。此處的“市民美德”不是市民階層道德修養(yǎng)，而是一種市民人文主義思想，是對世俗生活的追求，A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)唯物論思想，B項錯誤；材料沒有體現(xiàn)浪漫精神，解除C項。6．(2024·福建三明一中返?？?中世紀羅馬教廷炮制了一個被稱為《君士坦丁贈禮》的文件，并以此作為教皇權(quán)力的憑證。長期以來人們始終信以為真，1440年，學者瓦拉證明該文件是偽造的。這一個案件反映出文藝復興時期人文主義的主要訴求是()A．要求取消宗教 B．否定教權(quán)主義解放人性C．抨擊神學禁欲主義 D．批判一切權(quán)威崇尚理性答案B解析依據(jù)材料并結(jié)合所學學問可知，《君士坦丁贈禮》是教皇權(quán)力的憑證，但是瓦拉證明《君士坦丁贈禮》是偽造，說明文藝復興時期人文主義者否定教權(quán)主義，企圖沖破教會神學思想束縛，號召人性解放，B項正確。文藝復興并不反對宗教，解除A項。材料強調(diào)反對教權(quán)主義，而沒有體現(xiàn)抨擊神學禁欲主義，解除C項；理性是啟蒙運動的核心，與材料無關(guān)，解除D項。7．(2024·重慶一中高二期末)在宗教改革時期，英國宗教改革家威克里夫把《圣經(jīng)》譯成英語，并主見《圣經(jīng)》是信仰唯一的依據(jù)。同樣，馬丁·路德也于1534年譯出德文本的《圣經(jīng)》。這些做法在當時()A．減弱了基督教在歐洲的影響B(tài)．徹底摧毀了羅馬教皇的政治權(quán)威C．推動了歐洲的民主政治進程D．有助于歐洲近代民族意識的覺醒答案D解析材料中指出“把《圣經(jīng)》譯成英語，并主見《圣經(jīng)》是信仰唯一的依據(jù)”“馬丁·路德也于1534年譯出德文本的《圣經(jīng)》”體現(xiàn)了要求擺脫羅馬教會的限制，體現(xiàn)了深厚的民族主義色調(diào)，有助于歐洲近代民族意識的覺醒，有利于民族國家的形成和發(fā)展，故D項正確。結(jié)合所學可知，宗教改革并沒有減弱歐洲人對上帝的信仰，故A項錯誤；B項“徹底”表述過于確定，解除；宗教改革主要是反對羅馬教會的統(tǒng)治，與歐洲的民主政治無關(guān)，故C項錯誤。8．(2024·重慶一中高二期末)普羅泰格拉認為，神不過是人為了自身的利益而想象出來的；馬丁·路德提出“因信稱義”思想，認為“全部的信徒都是牧師”。二者的主見都()A．打破了天主教會權(quán)威 B．凸顯了理性至上觀念C．確定了個人的自主性 D．有利于人的道德完善答案C解析“神不過是人為了自身的利益而想象出來的”，否定神確定人的作用，“全部的信徒都是牧師”否定教會和神職人員的作用，確定個人信仰的自主性，二者的主見都確定了個人的自主性，C項正確。A項不符合普羅泰格拉，解除；B項是啟蒙思想的特點，解除；二者的主見都與人的道德完善無關(guān)，解除D項。9．(2024·廣東揭陽高二期末)宗教改革運動中形成了“不同信仰的臣民遷到具有同樣信仰的國王那里居住”的原則。據(jù)此，尼德蘭分化成信仰天主教的比利時和信仰新教的荷蘭；在處理神圣羅馬帝國的遺產(chǎn)時，形成了信仰天主教的奧地利和信仰新教的普魯士。這反映的本質(zhì)問題是()A．國王的宗教信仰確定臣民的信仰B．宗教改革推動了民族國家的形成C．民族國家的形成導致了宗教分化D．新教比天主教更有益于國家發(fā)展答案B解析從材料中的“不同信仰的臣民遷到具有同樣信仰的國王那里居住”來看，這一歷史發(fā)展趨勢形成了以共同信仰為基礎(chǔ)的民族國家，因此材料反映的本質(zhì)問題是宗教改革推動了民族國家的形成，故選B項。材料沒有反映臣民的信仰由國王確定，解除A項；材料反映的是宗教信仰對民族國家形成的影響，不是民族國家的形成影響宗教信仰，解除C項；材料沒有比較新教和天主教對國家發(fā)展的作用，解除D項。10．(2024·河北衡水摸底)德國哲學家黑格爾曾把文藝復興和地理大發(fā)覺稱為近代“黎明之曙光”，而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼起的光照萬物的太陽”。黑格爾之所以這樣評價宗教改革是因為這場改革()A．為社會的發(fā)展供應了精神動力B．創(chuàng)立了很多新的宗教派別C．提出了很多新的宗教觀點D．使社會各階層破除了宗教迷信答案A解析結(jié)合所學可知，宗教改革打破了民眾對羅馬教會的迷信，解放了思想，使人文主義得到進一步傳播與發(fā)展，為社會的發(fā)展供應了精神動力，故選A項。B、C兩項不能體現(xiàn)其進步性，故解除；宗教改革不是破除宗教迷信，解除D項。11．(2024·江西新余四中檢測)馬丁·路德宣稱，人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這種主見在當時的主要進步意義在于()A．打破了羅馬天主教會神圣不行侵擾的地位B．使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán)C．打擊了宗教神權(quán)和專制王權(quán)D．使個人獲得了與教皇同等的宗教地位答案B解析從材料“人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為‘義人’，于是信徒……就得救了”可以看出，馬丁·路德提出了人人都可以干脆與上帝溝通，使人們獲得靈魂得救的自主權(quán)和精神的自由，故B項正確。A、D兩項表述錯誤，故解除；C項是啟蒙運動的影響，解除。12．(2024·湖北沙市中學雙周練)馬丁·路德提出：“基督徒具有‘精神的屬性’，在精神方面，他們是自由的，只聽從于上帝……基督徒還具有‘肉體的屬性’，在物質(zhì)方面，應當聽從世俗權(quán)威，可以當兵，可以嫁娶，可以過任何世俗生活?！逼渲饕康氖?)A．主見因信稱義 B．否定教皇權(quán)威C．反對禁欲主義 D．強調(diào)王權(quán)至上答案B解析“在精神方面，他們是自由的，只聽從于上帝”這反映對教皇權(quán)威的否定，把人們從羅馬教會的壓迫中解放出來，故B項正確。因信稱義是手段不是目的，解除A項；C項不是主要目的，解除；強調(diào)王權(quán)至上不是其目的，解除D項。二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問題。材料一文藝復興只限于社會上的少數(shù)英才——學者、文人和藝術(shù)家的活動，但是它所宣揚的思想不啻是向長期以來在基督教神學覆蓋下陷于沉悶窒息的西歐社會送來的一股清爽的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀的昏睡中喚醒過來。——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史》材料二對于贖罪券的抨擊，有如一粒火種落在火藥桶里，立即燃起燎原之火。農(nóng)夫和平民把路德的反教會論綱當成是起義的信號。市民則到處傳頌“九十五條論綱”。人文主義者熱情歡呼。貴族，甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會的限制。一時之間，“九十五條論綱”事實上成了民族戰(zhàn)斗的共同綱領(lǐng)?！幾远〗ê搿兜聡ㄊ贰凡牧先R丁·路德的政治思想既烙有文藝復興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(一般信徒)皆為教士”等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主見各國教會應與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理。而加爾文派則宣稱：假如我們的統(tǒng)治者是暴君或壓迫者，那“他們就不是上帝命定的”，因此“我們在拒絕聽從并抗拒這樣的統(tǒng)治者時，并不是在抗拒上帝的意志”?！幾择R克垚《世界文明史》(1)依據(jù)材料一，指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會采納的基本形式。結(jié)合所學學問，分析文藝復興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟因素。(2)依據(jù)材料二，概括宗教改革中德意志人民的訴求。結(jié)合材料一，從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復興的不同之處。(3)依據(jù)材料三，談談如何理解“馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復興的深化”。結(jié)合所學學問，分析歐洲宗教改革運動的政治意義。答案(1)形式：采納文學藝術(shù)的形式。(或答“借助古希臘羅馬文化”)因素：資產(chǎn)階級的需求，天主教會的壓制；資本主義萌芽的興起發(fā)展。(2)訴求：反對天主教會的經(jīng)濟壓榨和精神限制。不同：文藝復興時期，人文主義的傳播局限于學問階層；宗教改革從廣泛的社會層面?zhèn)鞑ト宋闹髁x。(3)理解：“唯信稱義”主見帶有承認特性自由的人文主義傾向；堅持國家權(quán)力高于教會，強調(diào)民族自由。意義：漸漸擺脫羅馬教會的限制；推動西歐民族國家的形成；為早期資產(chǎn)階級革命奠定思想基礎(chǔ)。解析第(1)問，第一小問，依據(jù)材料一“學者、文人和藝術(shù)家的活動”并結(jié)合所學學問從文學藝術(shù)的形式的角度指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會采納的基本形式。其次小問，結(jié)合所學學問從資產(chǎn)階級的需求、天主教會的壓制、資本主義萌芽等方面分析文藝復興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟因素。第(2)問，第一小問，依據(jù)材料二“對于贖罪券的抨擊……希望由此打破羅馬教會的限制”并結(jié)合所學學問從反對天主教會的經(jīng)濟壓榨和精神限制的方面概括宗教改革中德意志人民的訴求。其次小問，結(jié)合材料一中“少數(shù)英才”、材料二中“農(nóng)夫和平民……市民……貴族，甚至一部分諸侯”并結(jié)合所學學問可從人文主義傳播對象的范圍的角度分析宗教改革與文藝復興的不同之處。第(3)問，第一小問，依據(jù)材料三“‘唯信稱義’……等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主見各國教會應與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理”并結(jié)合所學學問從承認特性自由、堅持國家權(quán)力高于教會、強調(diào)民族自由等方面回答。其次小問，結(jié)合所學學問可從擺脫羅馬教會、西歐民族國家形成、早期資產(chǎn)階級革命思想基礎(chǔ)等方面分析歐洲宗教改革運動的政治意義。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古典人文思想究天人之際，立意高遠而又不偏不倚。……中國人特別的思維方式，使他們往往會轉(zhuǎn)換不同的角度來綜合性地觀照同一種事物，以求更加完滿地把握其中的內(nèi)蘊，不會將其中某個方面加以無限放大來擠占其他的方面。對于人性的開展與實現(xiàn)，他們給出的人性空間既有超凡出世的神圣維度，也有食色性這些與動物性接壤的維度；既有與眾人合作組成和諧家庭社會的內(nèi)涵，也有與自然萬物達成一片的內(nèi)涵；既有感性的層面，也有知性的層面，更有感知意識所不能及的玄妙層面。這種上下左右都沒有封畛的全方位開放的人性，……對于生活在不同境地的人都有一種普適性。材料二在文藝復興以來西方人文主義圖景中，人性與神性、人性與物性之間始終存在著一道填不平的鴻溝?！瓘娜吮緞由?，則會將神本、物本遮擋；從神本動身，也會將人本遮擋；從物本動身，就會反過來與人本、神本相沖。因其不能兼容，自然彼此間存在著排異反應，總是處于相沖相克之中。……它對人存在的理解中，向上的一極沒有包含神圣的維度，向下的一極沒有包涵自然萬物，因此勢必將人生神圣的維度讓渡于宗教，將自然的和諧割讓給科學?！陨喜牧暇幾钥滓姟稄娜c淺談中西方文化差異》(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學學問，概括中國古代與西方近代人文主義思想的異同點。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學學問，分析中國古代與西方近代人文主義思想對各自社會發(fā)展的主動影響。答案(1)異：中國強調(diào)天、人、社會、自然之間的貫穿與和諧；西