人本主義教育思想及方法

1、一、馬斯洛教育思想的理論基礎、自我實現(xiàn)的含義在心理學上，自我實現(xiàn)就是一個人力求變成他能變成的樣子。也就是說，一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實于自己的本性。自我實現(xiàn)的人“更真實地成為了他自己，更完美地實現(xiàn)了他的潛能，更接近于他的存在核心，成了更完善的人”。自我實現(xiàn)有兩層含義：一是完滿人性的實現(xiàn)。所謂完滿人性，是指人類共性的潛能，包括友愛、合作、求知、審美、創(chuàng)浩等特性或潛能。二是個人潛能或特性的實現(xiàn)。是指作為個體差異的個人潛能的自我實現(xiàn)。所謂個人潛能是指個人未來可能發(fā)展的潛在能力，也就是個人特性。自我實現(xiàn)有兩個標準：承認并表述了內部核心或自我實現(xiàn)，即那些天賦能力、潛能、完善的機能、

2、人類和個人實質有效性的現(xiàn)實化；他們全部意味著極少出現(xiàn)不健康、神經癥（或神經官能癥）、精神病、人類和個人基本能力的縮減或喪失。 自我實現(xiàn)者可分為兩種類型：一種是健康型自我實現(xiàn)，這種人務實、能干，他們往往是實踐家，而不是思想家。另一種自我實現(xiàn)者是超越型自我實現(xiàn)，這種人具有強烈的內在體驗，更關注精神生活，他們往往是一些思想家和理論家。(二)、自我實現(xiàn)的三大理論支柱 1性善論 性善論是人本主義心理學的主要人性觀。馬斯洛認為，人作為生物進化的產物，有高于一般動物的發(fā)展，人已成為富有社會性和創(chuàng)造性的動物，人性基本上是建設性的，破壞和侵犯行為是人的基本需要遭受挫折后而引起的。因此，人性中具有成長和實現(xiàn)的傾向

3、，人性是善的，至少是中性的。 2潛能論潛能論(或機體潛能論)是人本主義心理學價值觀的表現(xiàn)。所謂潛能就是指個人未來可能發(fā)展的潛在能力。馬斯洛認為任何有機體都有一種內在傾向，以便于維持和增強機體活動的方式，發(fā)展自身潛能。潛能在每個人身上都有。人除了有一般的生物潛能外，人還有特殊的心理潛能，這種心理潛能稱之為似本能。所謂似本能，就是指人類天生的但卻是微弱的基本需要的本性，它極易被環(huán)境條件所改造。也就是說，似本能的需要在某種程度上是由人種遺傳所決定的，但它們的表現(xiàn)和發(fā)展卻是通過后天學習獲得的。似本能是人類的一種高級需要或沖動。馬斯洛認為絕大多數(shù)人都有友愛、合作、求知、審美、創(chuàng)造、公正、好奇等需要，這種

4、需要不像生理需要那么強烈，但作為一種內在潛能，只要環(huán)境條件適當，它就有可能發(fā)展到可能達到的程度。似本能是人所特有的。它有以下幾個特點：似本能是人固有的趨勢、內在本質、內在天性，或者說是人性的內核和集中表現(xiàn)；似本能是一種類似于本能又不同于本能的東西；似本能是人的一些潛能，但并不是最終實現(xiàn)物；似本能本質上是人所特有的東西；似本能一方面是一種非常微弱的本能，文化教育可以輕而易舉地將其改變；似本能的需要和理性是合作的而不是敵對的；似本能是一個完整的系統(tǒng)；似本能的需要是人性發(fā)展的內在依據(jù)。因此教育和社會影響對人發(fā)展的關系重大。3動機論動機論也稱需要層次論，是人本主義心理學的動力觀。馬斯洛認為，動機是人類

5、生存和成長的內在動力。需要是動機產生的最根本的心理基礎。人類的似本能的基本需要在某種程度上是由人種遺傳決定的，但它們的表現(xiàn)和發(fā)展卻是后天的。與它們有關的行為、能力等則是通過后天學習獲得的。性善論和潛能論規(guī)定了動機論或需要層次論的性質、導向和發(fā)展的可能性，而需要層次論提供了性善論的具體內涵與潛能發(fā)展的動力。（三）、需要層次論馬斯洛把人的需要分為七個層次：基本需要（生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要）和成長需要（知的需要、美的需要、自我實現(xiàn)需要）馬斯洛堅定不移地主張人類有一些本能化的需要。這種內在的需要，即使有其生物學基礎，也很微弱，很容易被壓抑、埋沒或永久地扼殺。人類再也不具有動物意義

6、上的本能，人類所保留的一切僅是本能的殘跡，這些殘跡是微弱的、稀薄的，通過學習，文化期望、恐懼、指責等可以輕而易舉地將它們埋沒。 人類所有的需要都已本能化了，但各種需要強度是不同的。這些強度不同的本能化需要，馬斯洛假設它們以層梯(或稱層次)形式分布，位于層梯底部的需要比上面的需要更為有力、更為強烈，與動物所擁有的需要更相類似；位于層梯上部的需要卻是為人類所特有的。馬斯洛對低級需要和高級需要之間的差異作了概括： (1)越是高級的需要，在進化過程中出現(xiàn)得越遲。 (2)在個體發(fā)展中，高級需要出現(xiàn)得相對晚一些，一般到中年這類需要才會產生。 (3)高級需要與生存的關系不如低級需要來得那么密切，滿足其沖動并

7、不十分迫切。 (4)雖然高級需要與生存沒有直接關系，但它們的滿足是更值得追求的，因為滿足這類需要能引出更深刻的幸福體驗，達到精神安寧和內在生活的充實。 (5)高級需要的出現(xiàn)和滿足，比低級需要的出現(xiàn)和滿足要求更多的先行條件，要求更好的環(huán)境。 每一個人都沿著需要層梯向上攀登，在滿足了某個層次中的某些有代表性的需要后，他就可能向下一個更高的需要層次前進。需要是有機體內部的一種不平衡狀態(tài)，它表現(xiàn)在機體內部環(huán)境或外部生活條件的一種穩(wěn)定的要求，并成為有機體活動的源泉。這種不平衡狀態(tài)包括生理和心理的不平衡。1、基本需要：是指個體不可缺少的普遍的生理和社會需求。這種需要是人類所共有的，不因社會的變遷而發(fā)生改變

8、，被稱為匱乏需求或缺失需要，簡稱D需求。一個特性如果符合下述情況可視為一種基本需要：缺少它引起疾病；有了它免于疾??；恢復它治愈疾??；在某種非常復雜的、自由選擇的情況下，喪失它的人寧愿尋求它，而不是尋求其他的滿足；在一個健康人身上，它處于靜止的、低潮的或不起作用的準狀態(tài)中。人的基本需要包括：生理需要：指維持生存及延續(xù)種族的需求，是人各種需要中最原始、最基本、最需優(yōu)先滿足的一種需要，它是人與動物所共有的，如吃、喝、睡、性、排泄。生理需要如果不能有起碼的滿足，它就會完全地支配這個人的活動。馬斯洛認為生理需要雖然重要，也應該予以關注，但現(xiàn)在心理學已經過分地強調了生理需要在現(xiàn)代社會中決定人們行為的重要性

9、。對大多數(shù)人來說，這類需要容易滿足，關鍵在于滿足它們之后將會發(fā)生什么情況。另外也不能認為在個體從第一層次的需要中解脫出來，應付第二層次的需要以前，必須滿足第一層次中的所有需要。一個人可能是周期性地處于饑渴之中，但只要他的生命不為饑渴控制，他就仍然會有更高級的需要。安全需要：指希求受保護與免于遭威脅從而獲得安全感的需求。這類需要有：住宅、工作場地、秩序、安全感、可預言性。當生理需要達到滿足之后，安全需要就會作為支配動機而出現(xiàn)。諸如困難求人幫助、職業(yè)希求保障、病痛希求醫(yī)治等。處于這一層次中的人，首要目標是減少生活中的不確定性。兒童需要有依靠的和確定的生活常規(guī)。生活比較固定、有規(guī)律，對未來有計劃的家

10、庭環(huán)境，對兒童的成長十分有利。不然兒童就會出現(xiàn)焦慮不安、失去信賴、尋求安定等行為。如果父母對兒童僅做到不予束縛和限制，這種教養(yǎng)方式并未滿足兒童的安全需要。父母吵架不和，家庭分離、離婚，眾多的意外事件的干擾，都給兒童造成不安定、不可預測和不安全感，影響他們的健全發(fā)展。歸屬與愛的需要：指被人接納、愛護、關注、鼓勵及支持等需求，這是個人對友伴、家庭的需要，對受到組織、團體認同的需要。例如，希望歸屬于某個團體、希望有知心朋友、友愛等。在前二類需要基本滿足前提下，個人開始受交往需要的驅使，即從屬和愛需要。馬斯洛認為成熟的愛是兩人之間的健康親密關系，即彼此關心、尊敬和信任，可見性與愛不同義。人類需要愛，也

11、需要得到愛。這類需要不能滿足時，人會感到孤獨，空虛。尊重的需要：指獲取并維護個人自尊心的一切需求，它包括兩個內涵：一是自尊，二是受到別人尊重，如得到關心、承認、賞識、贊許、支持和擁護等。自尊可使人產生自信、自強、自足等情感；受別人尊重可以產生認可、威信、地位等情感。這兩類情感一般都來自個人從事于有益于社會的活動。因此尊重是努力的結果，是贏得的。健康的自尊來自別人對他的尊敬，而不是靠名聲、地位和吹虛諂媚。2、成長需要：成長需要是指個體自身的健康和自我實現(xiàn)趨向所激勵的需要。馬斯洛認為，人最初因一系列基本需要而產生動力；當這些基本需要得到滿足，人就會走向更高層次，會產生更高級的需要。由于這種需要是在

12、基本需要的基礎上產生的高層次的心理需要，故又稱超越性需要、存在需要或存在價值，簡稱B需要(B-need)。成長需要有以下五個特點：從對待動機的態(tài)度來看，成長需要者均采取積極、歡迎和認可的態(tài)度。從滿足需要的效果來看，成長需要會產生正效應，增進動機強度、身心健康和人生樂趣。從它與環(huán)境的關系來看，成長需要較少依賴于環(huán)境和他人的給予。從它與自我的關系來看，成長需要往往不以自我而以問題為中心。從它與基本需要的區(qū)別來看，成長需要具有較大的個別差異。成長的需要包括：認識與理解的欲望，也稱知的需要，指個體對人對己對事物的好奇心，如探索、試驗、閱讀、詢問等；美的需要，指對美好事物欣賞的需求，如希望事物有秩序、有

13、結構等心理上的需求；自我實現(xiàn)的需要，指個人所有理想全部實現(xiàn)的需求，或者說實現(xiàn)了人自己。自我實現(xiàn)的需要位于需要層梯之顛，這類人為數(shù)不多，但這類需要并非必須在重大發(fā)明和藝術創(chuàng)造的形式下才能實現(xiàn)。勤奮的學生、負責的教師、努力工作的工人、照顧兒童或管理家務者等，都可盡好而為之，進而實現(xiàn)潛能?？梢娮晕覍崿F(xiàn)的特殊形式可因人而異。（四）、自我實現(xiàn)者的特征 馬斯洛認為：“一個人能成為什么，他就必須成為什么?！弊晕覍崿F(xiàn)者的人格特征：(1)準確和充分的認知現(xiàn)實。自我實現(xiàn)者能夠面對現(xiàn)實采取客觀的態(tài)度，真實地看待現(xiàn)實，不在知覺中摻雜自己的愿望和需要或帶有防御性色彩，因此能有效地預見未來。他們對外界的觀察極為客觀并能保

14、持適合的、融洽的關系。這種非凡的知覺特點也滲透到生活中的各個方面，包括從事的工作、文娛、音樂、哲學等等?；蛘哒f，他們對世界的知覺以較完善的生命認知(即B認知)為代表，而不是以需要定向的認知或缺陷認知(即D認如)為代表。(2)悅納自己、他人和周圍世界。自我實現(xiàn)者知己之長，也知己之短，對外界事物他們更多地采取寬容的態(tài)度，不護短，寬容別人等，他們承認在每一事物中既有好的一面，也有壞的一面；他們沒有否定任何人或任何事物的消極需要，更能忍受事物的真面目。他們也能把心身現(xiàn)象看成自然的一部分而樂意承受，如對飲食、睡眠、懷孕、生育、衰老等不覺得苦惱。(3) 自發(fā)性、單純性和自然性。自我實現(xiàn)者自然而真實地表露自

15、己的情緒、感情和思想，而不矯揉造作，也不落俗套，他們感到什么，就要說什么，做什么，不隱藏于假面具之后，不模仿社會角色行為，忠實于自身。(4)不是以自我為中心，而是以問題為中心。具有高度的使命感和強烈的工作責任心，遇事認真負責，將自己的一切獻給事業(yè)。自我實現(xiàn)者典型特征是獻身于某種任務、事業(yè)或使命，并能全力以赴；與在非自我實現(xiàn)者的自我中心的特征形成鮮明對照。前者為工作、事業(yè)而生活；后者為生活而工作。(5)具有超然獨立的性格。自我實現(xiàn)者具有很強的獨立性，他們不依賴于他人，超然于外物，自己按自己的意愿行事，以自己的價值和感情指導生活，不需要和他人長期地穩(wěn)定地接觸。他們能控制自己不介入爭執(zhí)，不為造成常人

16、混亂的事物所干擾和煩惱。他們很容易保持冷漠，沉默寡言，平靜安詳；因此，他們能安然地度過或頂住各種災難和不幸。當碰到于個人不利的事情時，他們可能不以為然，似乎能在有損于尊嚴的情境和環(huán)境中，保持自己的莊重。(6)對自然條件和文化環(huán)境的自主性。自我實現(xiàn)者不受外界環(huán)境和文化的支配，具有很強的自主性，更多地依賴自己內心世界，較少地依賴外部世界。與之相反，需要定向或缺陷驅動者必然尋求可為他們利用的人，因為他們主要需要的大部分的滿足(安全，尊重，愛，從屬)僅能來自其他人，在與人的關系上，自我實現(xiàn)者非常健壯，有能力，這使得他們不再依從別人的明智建議，甚至想脫離別人的影響。他們能夠自我指引，自我管理，自我負責自

17、己的生活和命運。(7) 永不衰退的清新雋永的鑒賞力。自我實現(xiàn)者是一個樂觀者，對待事物和自己都具有永久的鑒賞能力，繼續(xù)以敬畏、志趣和愉快的心情體驗生活中的事件。每一個嬰兒，每一次黃昏，都象第一次見到時那么美妙，那么動人心弦；年過半百的老夫妻還如同度蜜月一樣?？傊麄儚娜粘Ｉ畹幕倔w驗中得到了巨大靈感，令他們心醉而神往。因此他們從不對生活經歷感到煩惱。(8)常有高峰體驗。所有的人都有享受高峰體驗的潛能，但只有自我實現(xiàn)者才可能常得到這種強烈的入迷、極樂和敬畏的情緒體驗。馬斯洛認為，高峰體驗蘊含于存在價值之中，它出現(xiàn)的頻率是不相同的，高峰體驗出現(xiàn)少的人往往是比較重實際、重效能的人，而高峰體驗出現(xiàn)多

18、的人，則往往是更富有詩意的人，他們更加超脫，富有審美和神秘傾向。自我實現(xiàn)者不因這種體驗而感到恐懼，不會以任何方式去抵制或防范它們。(9)真切的社會感情。自我實現(xiàn)者具有強烈深刻的認同感和慈愛心。他們胸懷大志，具有“天下興亡，匹夫有責”的強烈意向。對人憐憫、同情和愛；和所有的人打成一片；所關心的不僅局限于他們的朋友、親屬，而是擴及全世界各種文化范圍內的人，有有助于全人類的真實愿望，對全人類都表現(xiàn)有憐憫、同情和真切之愛。(10)深厚的人際關系。自我實現(xiàn)者與他人保持著良好的關系，對他人具有強烈的愛，他們傾向于尋找其他自我實現(xiàn)者作為親密的朋友，僅和為數(shù)不多的人發(fā)生深重的個人友誼，這種朋友關系數(shù)量上雖然不

19、多，但深切充實。(11)具有民主風范，尊重他人意見。自我實現(xiàn)者容易接受民主的價值觀，對人寬容，平等待人，不以種族地位，或信仰為基礎應答某個人。他們現(xiàn)在和將來都能與任何一個適當?shù)娜擞押孟嗵?，不計較這個人的出身、教育、政治、信仰或膚色如何。他們也似乎根本不注意到這些差異。他們極少偏見，而愿意向任何值得學習的人學習。(12)具有強烈的道德感及倫理觀念。自我實現(xiàn)者的是非觀往往和習俗觀念不同，但是他們內心中有自己的價值觀念，并且能夠在一切情境下恪守這些倫理道德標準。他們具有強烈的審美感，沒有約定俗成的正與誤的觀念，然而他們幾乎永遠了解他們自己活動的美學意義。(13)具有哲理氣質及高度幽默感。自我實現(xiàn)者幽

20、默風趣，且富有哲理。有十分完善的毫無惡意的幽默感，不愿做出傷害或貶低他人的玩笑。相反，他們更可能取笑自己或普遍人類，對世事富有哲學的幽默感。(14)具有創(chuàng)造力，不墨守成規(guī)。創(chuàng)造力有兩種，一是自我實現(xiàn)型創(chuàng)造力，二是特殊天才的創(chuàng)造力。自我實現(xiàn)的創(chuàng)造力是指人格，而不是指成就，成就是人格實現(xiàn)的副產品。創(chuàng)造性的具體形式作為人格健全的表現(xiàn)而投射到環(huán)境中，或投射到這個人從事的一切活動中。在這種意義上，可以說存在著創(chuàng)造性鞋匠、創(chuàng)造性木工或創(chuàng)造性職員。創(chuàng)造性之所以成為自我實現(xiàn)者的特征，是因為他們的情感體驗更為開闊，更為自發(fā)。這就與成長動機或生命動機有直接的聯(lián)系。自我實現(xiàn)者在日常生活中的創(chuàng)造性是其人格自發(fā)性和單純

21、性及洞察性的表現(xiàn)。(15)對現(xiàn)有文化具有批判精神。自我實現(xiàn)者對不良文化具有批判精神，傾向于做個與眾不同的人，因為他們受內心世界指導，如果一種文化標準與他們的價值觀相反時，他們將公開地不依附于它，在一般生活習俗上他們并非一定是反對常規(guī)者，但在基本觀點上則是當仁不讓了。自我實現(xiàn)者的缺點：往往有笨拙糊涂、揮霍、憨直或粗心的習慣；可能剛愎自用、煩惱和令人厭煩；還有一點虛榮、自夸和偏袒親人的毛病，有時也會發(fā)脾氣；有時還會表現(xiàn)出令人吃驚的無情和鐵石心腸；也未完全擺脫內疚、焦慮、煩惱和沖突等。所以馬斯洛覺得，自我實現(xiàn)者都尚且如此，十全十美的人物是不存在的：人類心理成長的潛能尚有極大的量是有待于繼續(xù)發(fā)展的。（

22、五）自我實現(xiàn)的途徑 馬斯洛認為通向自我實現(xiàn)有八條途徑：(1)無我地體驗生活，全身心地獻身于事業(yè)。馬斯洛認為：“自我實現(xiàn)意味著充分地、活躍地、無我地體驗生活，全神貫注，忘懷一切。”他們不是以自我為中心，而是從小我走向大我，甚至是無我的境界。(2)作出成長的選擇，而不是畏縮的選擇。人的自由選擇決定了這個人的自我實現(xiàn)。(3)承認自我存在，要讓自我顯露出來。自我實現(xiàn)者有自主意識，不盲目聽別人擺布。(4)要誠實，不要隱瞞。自我實現(xiàn)者是誠實守信的，決不隱瞞事實。(5)能從小處做起，要傾聽自己的志趣和愛好，勇氣與選擇。(6)要經歷勤奮的、付出精力的準備階段。辛勤努力，不斷奮斗，才能實現(xiàn)自己。(7)高峰體驗是

23、自我實現(xiàn)的短暫時刻。每一次高峰體驗都是短暫的，但每一次高峰體驗都能給人以新的境界，并使人性得到提升。(8)發(fā)現(xiàn)自己的先天本性，使之不斷成長。弄清自己是什么樣的人，發(fā)現(xiàn)自己的本性，使自己成為自己能夠成為的人。二 馬斯洛的教育目的論馬斯洛的教育的目的就是使人發(fā)揮潛能，使人向善，實現(xiàn)自己的本質?！敖逃龑⒏鼜娬{人的潛力之發(fā)展，尤其是那種成為一個真正的人的潛力；強調教育理解自己和他人，并與他人很好地相處；強調滿足人的基本需要；強調向自我實現(xiàn)的發(fā)展。這種教育將幫助人盡所能成為最好的人。” 馬斯洛潛能論的終極目標就是自我實現(xiàn)。因此，教育的目的就在于開發(fā)人之潛能，促進人性之完美，使人成為一個自我實現(xiàn)者和優(yōu)秀的

24、世界公民。 要避免對自我實現(xiàn)的三種錯誤理解：自我實現(xiàn)就是利己而不是利他。自我實現(xiàn)者就是忽視自己對社會的義務和貢獻者。自我實現(xiàn)就是只強調主動而不要接受。自我實現(xiàn)者具有良好的品行，他不僅強調個體的主動性，而且也會從別人那里吸取經驗和教訓。因此，在馬斯洛看來，“自我實現(xiàn)者都有一個他們信仰的事業(yè)，一個他們?yōu)橹I身的使命”。也就是說，“自我實現(xiàn)的人所以會做他們所做的事，似乎是為了終極價值的緣故才那樣做，這些終極價值似乎又是為了捍衛(wèi)一些具有內在價值的原則”。三 馬斯洛的學習理論 內在學習理論 外爍的學習，指通過外在環(huán)境的影響，在外部條件作用下的學習。它只是學生對個別刺激所做的零碎反應，是缺少個人意義的。像

25、這種學習，無論學到的是什么，都不是學生自己決定的，而全是教師或實驗員加諸他的，學習只是由外在影響加給學生的一些片段的習慣與行動而已。學生所學到的，頂多也不過像是在他口袋里裝幾把鑰匙或幾個銅錢而已。學生所學的一切，對他個人的心智成長，毫無意義?！?內發(fā)行學習，即依靠學生的內在驅動，挖掘潛能，達到自我實現(xiàn)，是一種自發(fā)的、創(chuàng)造性的學習。馬斯洛認為，人是有發(fā)展的潛能的，一般人僅運用了很少的潛能，而大部分潛能還沒有被運用，教育的作用就是要激發(fā)學生學習的內在潛能，使個體達到自我實現(xiàn)。由于內發(fā)性學習或內在學習的動力是內在的，這樣就打破了各種束縛人發(fā)展的清規(guī)戒律，自由地學他想學的任何課程，充分發(fā)揮想像力和創(chuàng)造

26、性，從而完成個人的自我實現(xiàn)。馬斯洛的學習理論對我們有兩點啟示：（1）學習是內在的過程，而非外在的或外爍的。學生不需要教導，生而具有內發(fā)的成長潛力，只要被激發(fā)出來，就具有學習的自發(fā)性。教師的任務不是教學生知識，而是為學生設置良好的學習環(huán)境，讓學生自由選擇，自行決定，就會在潛能的引導下實現(xiàn)自我。（2）人人都有發(fā)展的愿望，但是在人的發(fā)展過程中，如果對人性中好的東西加以壓制，那么就會使人朝著不好的方向發(fā)展。因此在教育中，如何教育學生并促進學生發(fā)展十分重要，教育的責十分巨大。為學生創(chuàng)造一個良好的學習環(huán)境是十分重要的。(二) 內在學習動機學習的動機是一種似本能的需要。馬斯洛認為，只有當人的基本需要得到滿足

27、以后，才能產生成長的需要。一個食不飽腹、衣不裹體的乞丐，是不可能產生自我實現(xiàn)需要的。學生的學習動機是一種高層次成長需要。只有當個體缺失需要（基本需要）得到滿足后，個體才會自發(fā)性的繼續(xù)成長，從而達到自我實現(xiàn)的完美境界。教育的作用在于創(chuàng)造良好的條件，以滿足學生的基本需要，激發(fā)學生的成長需要，推動學生向自我實現(xiàn)的方向發(fā)展。在需要層次論中，對學生長生重大影響的是： (1)自尊的需要，可使人產生自信、自立和自強。自尊、自信、自強、自立臣往往是改變差生的關鍵，樹立學習的自尊心和自信心，有利于差生的發(fā)展。(2)知的需要，可使人產生好奇心，這種需要是學生學習的內在動力，人正是在這一動機的指引下，認識自己，認識

28、世界的。 (3)對美和自我實現(xiàn)的追求也是學生學習的動力。沒有對美和自我實現(xiàn)的追求，學生的學習就會缺乏持久的動力。(三) 對學習的三點要求 為了使學生具備“自我實現(xiàn)”的學習動機，馬斯洛提出了許多策略，其中主要有三點： (1)避開過去。在學習當前內容時，應把全部身心投入學習，排除從前事件的影響，反對學習的程式化態(tài)度。特別是對于差生，如果永遠有“我以前學得不好”的觀念，那么他將永遠不能進步。 (2)積極的接受態(tài)度。學生學習時，一方面要全神貫注，獨立思考，另一方面又要虛心接受別人的意見。馬斯洛用中國的道家精神來說明這種態(tài)度。他認為“道家的客觀性”這一概念的含義是：當我們以非干擾和完全接納的方式與別人相

29、處時，我們能感受到更多東西。所以，同學之間的互助互學是十分重要的。 (3)防止兩種心理障礙。一種是“低俗化”，指的是自以為把世上一切都看穿了，不相信神圣、美好的東西。例如，有的學生目光短淺，缺乏遠大志向，自卑感強，自尊心又大，讀書又迫于父命。二是“約拿情緒”，圣經中有個人名叫約拿，上帝派他去傳達旨意，可他卻躲避了這一神圣的使命。馬斯洛借此指那種畏懼美好、神圣東西的心理障礙。馬斯洛指出，每一個人身上都有兩種力量，一種是不斷的進取心，另一種是退縮逃避。何者能夠發(fā)揮作用，無法強制，只能靠自己的選擇。良好的師生關系也可能影響學生選擇。四 馬斯洛的其他教育觀 關于愛和尊敬馬斯洛認為，假如父母用愛和尊敬來對待自己的孩子，盡管父母也會犯一些錯誤，但是望子成龍的想法卻會如愿以償?shù)?。愛是培養(yǎng)兒童的前提，在愛的前提下父母應當做到：(1)要給孩子有限制的自由。對孩子放任自流和過分溺愛是不對的。父母的家庭專制、控制或過分保護孩子則會使兒童失去發(fā)展自己個性的能力。過分的保護會使兒童失去能力，過分的溺愛則會使兒童離不開父母。 (2)要讓兒童有選擇、決定的機會。馬斯洛認為，健康的孩子有一種“內在的智慧”，它是一種向善的本性。因此，應當使兒童對其所作所為進行選擇和決定。父母要讓孩子告訴